第1节 X.（1）如今我保罗亲自求你们。——如前所说，他的思想又回到了哥林多。提多向他报告的那些刺人的话（见哥林多后书10:10注）使他心中烦扰。他说话的语气里带着一种压抑的愤慨，显露为尖锐而切骨的反讽。这里的开头公式，是他专门保留来强调一种格外强烈情感的（加拉太书5:2；以弗所书3:1；腓利门书1:19）。借着基督的温柔和平。——前一个词确切的伦理意义，见马太福音5:5注；后一个词的意义，见使徒行传24:4注。后者所描写的性情，是那种不坚持自己权利，却按公平宽让的精神行事的人。这个恳求公式的使用表明：（1）他感觉到自己将要提到的那些对手，正缺少这两种美德；（2）他可以诉诸他们对耶稣个人品格的认识，因为他们知道主具有这些品格。
很明显，这种认识必然建立在他们对福音历史事实一般性的熟悉之上，正如他在哥林多前书11:23-25论主的晚餐、在哥林多前书15:1-7论复活，以及在使徒行传20:35提到我们主的教训时所暗示的那样。你们见面的时候，我是卑微的。——直译是“在身位上”，即在亲身出现的时候。不过，译者也可能是按这个意义用了“presence（在场）”一词。培根就曾说过“presence 的尊严”。不过，页边把“outward appearance（外貌）”列作另一种读法，这表明他们虽然换了词，意思却仍是克兰麦和《日内瓦译本》所表达的“当我与你们同在的时候”。“卑微”宜译作“低微”或“沮丧”。我们已经在哥林多后书7:6看见对这个冒犯性字眼的提及了。但离开你们的时候，向你们倒是放胆。——这也是他们讥刺的话之一。
“远远地放胆很容易；可他敢当面面对他们吗？他迟迟不来，岂不正证明他是在躲避这场交锋吗？”第2节（2）但我求你们……——这恳求里当然含着警告，几乎近于威吓。他巴不得在自己与他所说的那些人面对面相见时，不必诉诸严厉；但若真有这个必要，对他们就更糟了。他们“认定”他是“凭着肉体”行事，怀着卑下自私的目的，并用曲折诡诈的手段。（比较哥林多后书1:17；罗马书8:12-13；哥林多前书1:26。）他“认定”，自己也有足够的胆量去面对那些这样评价他的人。
第3节（3）因为我们虽然在肉身中行事。——保罗通常用这短语指肉身存在这一简单事实，以及由此带来的一切软弱和试炼，但一般并不含罪的意思；“顺着肉体”才常含此义（加拉太书2:20；腓立比书1:22-24；提摩太前书3:16）。不过，由于身体成了罪的机会，参与这种罪的思想，与分担身体的软弱是极其接近的；因此这短语在罗马书8:8-9也带有这个意义。却不凭着肉体争战。——严格说，是“我们并不是按肉体展开军旅”。见路加福音3:14注，同一个词在那里也有使用。正如保罗文体中常见的那样，这个词——尤其像这样与士兵生活有关的词——会成为一套繁复比喻图像、几乎像一个寓言的种子。
第4节（4）因为我们争战的兵器……——从帖撒罗尼迦前书5:8先前的话，更从以弗所书6:11-16后来的话，我们知道这些兵器是什么：乃是永恒之灵所赐属灵能力的运行。可以攻破坚固的营垒。——这短语本质上是军事用语，七十士译本里用来表示攻取并摧毁堡垒（耶利米哀歌2:2；箴言21:22）；“拆毁势力”（玛加比一书5:65）；“拆毁堡垒”（8:10）。他说话仿佛带领一场攻击，冲击邪恶权势坚固的防御工事；也许想到的是高踞在哥林多并遍及帝国的偶像崇拜和污秽的大体系，也许想到的是他那些个别对手心中的骄傲和顽梗悖逆。上下文更偏向后者。有人提出（Stanley，此处注）使徒的语言可能染上了民族记忆的色彩，就是庞培对基利家人所发动的战争；那场战争以攻下120座堡垒并俘获一万多名囚犯告终。
第5节（5）攻破各样的计谋。——这个分词与哥林多后书10:3的“我们不争战”相呼应。这里译作“计谋”的希腊词，是从哥林多后书10:2里译作“想”或“认定”的动词派生出来的名词。为了保持前后的连贯，也许译作“思想”甚至“盘算”更好。各样拦阻人认识神的那些自高之事。——这个名词大概像“营垒”一样，属于军事作家的语言，指一种岩石上的堡垒，就是维吉尔《农事诗》1卷156行所说“高高堆筑在险岩上的城邑”。抵挡神的知识。——这里寓言和解释显然交织在一起了。人的思想抵挡神的知识，就像叛逆者的营垒抵挡合法君王的军队一样。将各样的心意夺回。——这个动词保罗在罗马书7:23和提摩太后书3:6还用过。毫无疑问，“基督的顺服”是指“对基督的顺服”，所以最好就这样译出来。
第6节（6）并且已经预备好了，要责罚一切悖逆。——“已经预备好了”这个说法也许稍嫌古旧，译作“准备好了”或“持守自己在预备之中”会更好些。接下来的话表明，本节开头的话稍显不够限定。他说到“责罚一切悖逆”时，并不是指写信的对象，就是那些悔改顺服、使他大得喜乐的人（哥林多后书7:6-13），而只是指那剩下仍旧悖逆的人。他要等到凡愿意顺服的人都顺服之后，再采取行动。他并未说明自己打算采取什么形式的报复；但我们可以想到某种严厉的管教，像哥林多前书5:5和提摩太前书5:20所说“交给撒但”的那一种，为的是如果可能，最终使他们得恢复。（比较哥林多后书13:3-10。）第7节（7）你们是看外貌吗？——这句希腊文可以看作疑问句、命令句，或陈述句。
后一种，“你们看事情是按外貌……”，意思最令人满意，因为这正把他随后要着力申说的指控压在他们心上。当然，他想到的是那一派抗拒的人；但他是写给整个教会的，因为他们都或多或少受了一种倾向影响，就是过分看重那些要求他们效忠之人外在的偶然条件，而不看重一切真实使徒职分的本质。若有人自信是属基督的……——毫无疑问，这话是指那些口号是“我是属基督的”（见哥林多前书1:12注）的人；他们自称与主有某种特别关系，或因曾作过祂亲身的门徒，或至少因见过并认识祂。对此种声称，保罗带着半讽刺地强调“让他想想”或“让他算定”（比较哥林多后书10:2；10:5），宣告自己也同样真是属祂的，也就是与祂相连、蒙祂拣选，正如他们一样。
第8节（8）纵然我为我们的权柄稍微过分夸口一些。——直译是“稍微太多一点”，也许是在引用别人曾用来形容他的一个词。提到自己的“权柄”，几乎毫无疑问，他是在宣称一种权能——如哥林多前书5:5、提摩太前书5:20所明说，以及哥林多后书10:6所暗示的——可以借着一种超自然的惩治来执行这权柄，例如对以吕马那样。他却很谨慎；既用了“拆毁”或“毁坏”这字，便以声明来限定自己的威吓：这能力赐给他，不是“为毁坏”，乃是“为造就”；若要更充分表达对比的力量，就是“为建立”。（比较哥林多前书14:12-26；以弗所书4:12-16；以及哥林多后书13:10注。）我也不至于羞愧。——更好译作“我必不羞愧”。他完全确信，毫无犹疑，如果自己采取把对手交给撒但这种极端步骤，所预想的结果必会随之而来。
第9节（9）免得我看起来好像是用书信吓唬你们。——思想上的逻辑次序是：“我这样说”（即我把人交给撒但的判词不会是空洞形式），“是免得我看起来像是拿鬼怪来吓唬你们。”显然，从下文可知，人家正是这样说的。（比较下一节的讥讽。）本节和下节都用复数“书信”，这有利于“哥林多前书5:9所提到的是另一封遗失的信”这一假说，但并不能绝对证明。
第10节（10）因为人说：“他的书信又沉重又有力。”——前面已经多次有影射，提到哥林多人怎样议论他。这里我们第一次听见那些原话。那里面包含的轻蔑，像毒箭一样刺伤了这位使徒敏感的天性；而这里也构成了新约中最接近旧约某些诗篇作者激烈哀诉的地方（诗篇69篇、109篇）。我们留意到其中共同的因素，是在感觉自己受了冤屈时燃烧的义愤。我们也留意到，使徒的感情里没有他们那种显著的咒诅成分。“基督的温柔和平”并非没有发生作用，连最猛烈的情绪也因此受了调和。大多数抄本在这里把动词写成单数：“因为他说：他的书信……”这也可像法语 on dit 一样作无人称用法；英文译本可能也正是想表达这个意思。然而上下文，尤其下一节“那样的人”这个明确说法，显然具有决定性。
保罗在这里，以及本章余下部分，心里所想的是一位突出的敌手，就是一个小圈子、一个党派的头目。他的身体软弱，言语可轻看。——和其他对偶式警句一样，锋芒落在后半句里。几乎难以想象，竟会有人怀疑这些话显然是指身体的软弱；其实它们根本不可能指别的。至于使徒外貌的传统，见《使徒行传》末尾的附论。“可轻看”的“言语”（直译是“毫无价值的言语；被算为零”）可以是指声音微弱或不悦耳，也可以是指缺乏希腊听众所喜爱的修辞技巧，如序言、分段、结论等。值得注意的是，这些话又使另一封书信中一段显著的话具有新的意义；按许多批评家的判断，那封信是在几周之内写成的。
他对加拉太人说（加拉太书4:13-14）：“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病；那原是别人所讥诮的、我一生长期的试炼，你们却没有轻看”（正是这里所用的同一个动词）“也没有厌弃我。”显然，在他思想中，哥林多对手卑劣的侮辱，与加拉太人从前所显出的爱心形成了鲜明对照；也正因如此，他们后来离心背道才更使他痛苦。
第11节（11）我们也必如此。——因为必须补出某个动词，所以译作现在时更好：“我们就是这样的人。”这与其说是对某一特定事件将会怎样的威胁，不如说是在陈述他一贯而始终如一的人生态度。
第12节（12）我们不敢把自己列在……之中。——后面五个词表达的是一个希腊动词的意思（enkrinai，意为“插入、列入”），而这动词的声音似乎立刻引出另一个同根动词（synkrinai，意为“比较”）。当然，这种带点戏谑意味的谐音在英文里很难传达。在“那些自荐的人”里，我们注意到这是回应“自我推荐”的指控；他先前已经四次提到过（哥林多后书3:1；4:2；5:12；7:11）。先前他为自己辩护，如今则反过来把这指控加在对手身上。在“我们不敢”里，我们又看见与哥林多后书10:2一样，对“怯懦”这一指责的回应。他们用自己量自己。
——希腊抄本有许多不同读法；一些较好的抄本省去了“却不聪明”，还有一些把“我们不夸口”写作“不是夸口”；而无论采用哪种读法，希腊文在语法上都有困难，因为最后一个词既可以是动词第三人称复数现在时，也可以是与“他们自己”相配的与格分词。这里无须详细讨论这些现象组合所带来的各种可能结构。英译本据我们所信，大体上表达了原文的意思。使徒在带着一点反讽说自己不愿拿自己去和那些敌对教师相比的时候，其实就在实际上把自己和他们比较了。他所强调的一点是：他们根本没有作这样的比较。他们自己就是自己的卓越标准。每一个人都是“没有竞争者的自恋者”。合起来，他们形成了现代文学史语言所谓的“互相吹捧社团”。
对一切这样的自我欣赏——几乎可以说，对一切这样的“自我崇拜”——保罗宣告，而历代经验也都证明：行这样事的人，“是不聪明的”。他们失去了，正如那个希腊动词更明确所表示的，一切分辨力。
第13节（13）但我们不愿意分外夸口。——这话当然暗示他的对手正在这样做。他在这里指的是他和巴拿巴一方，与彼得、雅各、约翰另一方之间所立的协定；他在加拉太书2:9提到过这事。他并没有越过那协定的界限，把自己硬塞进一个由受割礼使徒所建立的教会。他乃是一站一站往前走，寻找“新的田野和草场”，直到到达哥林多，那时那里是他工作的最远边界。在这种工作的分配中，虽然那是与属人的教师所订的约，但他看见的却是神的引导；反过来，他的对手却是一贯地违背了它。他们来到安提阿教会，就是保罗和巴拿巴所建立的教会（使徒行传15:1）；他们跟着他的脚踪到了加拉太（见《加拉太书》导论）；如今他们又在哥林多挑起纷争和不忠。我们注意到一个无心的巧合：数周或数月以后，如罗马书15:19所示，他已把福音传到以利哩古；但那是在本书信发出之后紧接着的一段时期，他在去哥林多的路上，就是后来从哥林多写信到罗马的时候，曾“走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒”（使徒行传20:2）。
第14节（14）因为我们并非过分伸展自己……好像够不着你们似的。——一些较好的抄本省略了否定词，那么这句就应当作问句：“难道我们是在越界吗？好像你们并不在分给我们的范围之内似的？”因为我们早已达到你们那里。——这里“达到”所用的字（不是通常那个动词）在新约中几乎总是像在古典希腊文里一样，带有“抢先到达、先于别人来到”的意味。（见马太福音12:28注。）而这显然正是保罗的意思。“我们是最先来到的，”他说，“这证明我们是在自己的界限内作工；我们既然真是这样来到，这本身就是证据。”他们（他的对手）是后来来的，因此是闯入者。至于哥林多作为他工作当时的边界，见前一节注。
第15节（15）我们不愿意分外夸口……——这话不只是为自己辩护。他把“侵入他人地界”的指控重重压回去。真正把别人劳苦所得当作自己夸口根据的，不是他，而是他们。然而上下文也使我们得出结论：这也是别人曾加在他身上的控告。他们说他是这样从一点推进到另一点，带着没有边界的野心。也许因为他曾在安提阿作工，那里福音原是塞浦路斯人和古利奈人先传开的（使徒行传11:20）；也曾在特罗亚作工，那里福音是路加先传的（见哥林多后书2:12；使徒行传16:8注）；又曾对他在哥林多遇见的罗马人作工，而那些人像亚居拉和百基拉一样，早已归信了（见使徒行传18:2注）；这些事实就被看作给了“他是在夸耀别人的劳苦”这一指责一点颜色。只盼望你们的信心增长的时候。——这个动词是现在时，应译作“随着你们的信心增长”。
这话说出了一个人的心灵：他“若还有当作之事，就以已作之事为未作”，不断寻求把新的省分并入他君王的疆域。你们信心的增长，会给他更多勇气，也许也会给他更多资源。但他说“盼望照着我们的界限，得以更加开展”究竟是什么意思呢？这些话似乎不只意味着劳苦范围的扩展，并且暗示一种可能：在他带着外邦众教会丰厚慷慨的捐项前往耶路撒冷之行中，他心里已有一个半公开的打算，要设法修改加拉太书2:9所提那协定的条款，并为自己在罗马的宣教工作取得耶路撒冷教会的认可；因为罗马虽然已有别人传过福音，但至少在首要意义上，它属于受割礼一方的教会。可以看出，这个推测比任何别的解释都更能说明罗马书15:20-29那种带有申辩意味的语气。正因为他一直不愿给人造成“建造在别人根基上”的样子，所以直到如今还没有到他们那里去。
他来的时候，并不想以这教会创立者的身份出现，甚至也不是来建造上层结构；他只是作为朋友而来，寻求彼此的帮助和交通。西班牙才是他的目标。罗马不过是中间一个插段。但他正要去耶路撒冷，并且盼望那至今拦阻他的困难将会被除去。
第16节（16）要把福音传到你们以外的地方。——从罗马书15:19-24可以清楚看出，他想到的是：（1）希腊西部；（2）罗马；（3）尤其是西班牙。在那里，显然他可以盼望传福音，而连“建造在别人根基上”的嫌疑也不必承担。而不是在别人所量给的界限之内，借着现成的成果夸口……——这些话像哥林多后书10:15的话一样，既是对一种指控的回答，也是一个“以其人之道还治其人之身”的反击。“西班牙！以利哩古！”他仿佛在心里这样说，“难道你们会说，我在那里越界、在别人划定的线上作工吗？那么，你们在哥林多的工作，就能说自己没有这个罪名吗？”第17节（17）但夸口的，当指着主夸口。——更好译作“夸口的”，因为英文译者在这里又一次顺从了他们惯常喜欢变换译词的弱点。关于这短语一般性的意义，此前已用过，见哥林多前书1:31注。这里它有更专门的力量。“指着主夸口”，就是在基督面前夸口，把自己所想到已经成就的事，不看作出于自己，乃看作基督住在自己里面所成就的。
第18节（18）因为蒙悦纳的，不是那自我称许的人。——这里又一次，如哥林多后书10:12以及更早的五处经文中一样（见那里的引文），我们看见那尖锐讥刺在保罗心中留下的印象。在“蒙悦纳”这个词里，也可能含有对哥林多前书11:19所说之话的呼应。他所指的，并不只是得人的称许而已。