第1节 第九章。（二）所罗门的智慧、财富与荣耀。他的死。（甲）示巴女王的来访（历代志下 9:1-12）。参看列王纪上 10:1-13。希伯来文本与《列王纪》一致，只容有少数带本书特色的改动，主要的将在下文指出。（1）示巴女王听见了。——现在示巴女王已经听见了。《列王纪》作“正在听见”。所罗门的名声。——《列王纪》另加一难解的短语（“关于耶和华的名”），历代志作者将其省略。难解的话。——谜语、隐语。七十士译本作 αἰνίγμασιν（参士师记 14:12）。来到耶路撒冷。——这是《列王纪》的简略写法，却并无改进。叙利亚译本与后者一致。金子甚多。——历代志作者以自己喜用的说法代替了《列王纪》的“极多的金子”。回到“页首”
第4节 （4）以及他上耶和华殿所经过的上廊。——《列王纪》作“以及他在耶和华殿所献的燔祭”。此处七十士译本、叙利亚译本和武加大译本都与《列王纪》一致；阿拉伯译本作“他献祭所用的坛”。在其他一切经文中，我们本文所用的词（‘alîyâh）意思都不是“上去”，而是“楼房”；因此，很可能在这里它只是把《列王纪》所见的那个词（‘ôlâh，“燔祭”）抄错了。回到“页首”
第5节 （5）你的事迹。——直译是“话语”。七十士译本作 περὶ τῶν λόγων σου。我们也可译作“事务”“事情”。回到“页首”
第6节 （6）你智慧的广大，我连一半也未曾听见。——《列王纪》只简略作“人所告诉我的还不到一半”。历代志作者在此作了解释性的增补。（关于 marbith 一词，意为“增多”“众多”，可参看历代志上 12:29 和历代志下 30:18；此词在《历代志》中出现三次，在别处只出现两次。）你超过那风声。——直译是“你加添于那报告”。《列王纪》说得更完整：“你的智慧和你的亨通超过我所听见的风声。”回到“页首”
第7节 （7）有福啊……得以听见。——这些连词削弱了本节的修辞效果，而《列王纪》并没有这些连词。回到“页首”
第8节 （8）在他的宝座上——即耶和华的宝座上。（参历代志上 28:5。）《列王纪》作“以色列的宝座”。作耶和华你神的王。——进一步强调所罗门不过是耶和华的代理统治者。这一句是历代志作者增添的，但不必称之为“显然是有意的篡改”（Thenius）。坚立。——《列王纪》的希伯来文本没有这句话，但它很可能是原有的，因为那里的七十士译本有此语。回到“页首”
第9节 （9）香料。——B’sâmîm，一词即英语 balsam 和 balm 的语源。数量极多。——参看历代志下 9:1 的注释。这里用 lârôb 代替了古老的 harbçh。以后再没有这样的香料。——或者说，此前从未有过这样的香料，即在耶路撒冷。历代志作者所据手稿权威中的缺陷，很可能导致这里偏离了较古老文本中的说法：“以后奉来的香料，再没有这样多的。”（列王纪上 10:10）回到“页首”
第10节 （10）户兰的仆人和所罗门的仆人。——《列王纪》作“希兰的船只，就是从俄斐运金子来的船只”。这里的说法被改成与历代志下 8:18 相一致。运来了檀香木。——见历代志下 2:8。七十士译本作 ξύλα πεύκιυα；武加大译本作“ligna thyina”；叙利亚译本作“金合欢木（？）”（’eshkor‘ô）；《列王纪》作“从俄斐运了许多檀香木来”。在《米示拿》中，’almûg 意为“珊瑚”；拉比们也认为檀香木带红色。紫檀木（Pterocarpus Santalinus）呈血红色并带黑纹，芬芳，可用于工艺品，也可焚烧。名为 Valgu 或 Valgum 的树则是白檀（Santalum album），出产白色和黄色檀香木。Thenius 怀疑所罗门时代的檀香木会不会其实是柚木（Cytharexylon Tectona）；这种木在东印度丰富，质地坚硬，带黄色条纹，气味浓烈，在印度用于建造庙宇。回到“页首”
第11节 （11）台阶。——M’sillôth，通常意为大道，即高起的道路。这个词是对 mis‘âd 的解释，而 mis‘âd 只见于列王纪上 11:12。七十士译本作 ἀναβάσεις；武加大译本作“gradus”；阿拉伯译本作“柱子”。歌唱的人。——就是歌唱的人。在犹大地从来没有见过这样的。——这是对《列王纪》“这样檀香木，以后没有再来的，也没有人看见直到今日”的简略转述。“犹大地”这个说法表明，北国在编者的思想中已被完全排除在外。回到“页首”
第12节 （12）另外照她带给王的而给她。——这不大可能是说所罗门把她自己的礼物还给她。若此读法无误，我们可以理解为回礼，就是价值与她所献之物相当的礼物。或者更好地看作历代志作者的一句插注，说明赠礼并非单方面的事。所罗门显出与来访者同样君王般的慷慨。若把这句放在前面，意思就更清楚：“示巴女王带给王的且不论，所罗门都照她一切所愿的赐给她。”不过，Bertheau 提议对希伯来文本略作改动，以得出“除了王为她带来的以外”的意思。列王纪上 10:13 清楚得多：“另外照所罗门王按手所能给她的，都给了她。”七十士译本译作“另外还有她带给所罗门王的一切”；武加大译本作“且远超过她所带给他的”，这也许保存了原读法的痕迹；叙利亚译本作“另外还有他给她的”。叙利亚译本和阿拉伯译本又加上“并且他将她心里所有的都向她显明了”。她就转回。——这里用 hâphak 代替了《列王纪》的 pânâh；后者在此义项上更常见。回到“页首”
第13节 （乙）所罗门的收入、荣华与权势（历代志下 9:13-28）。参看列王纪上 10:14-29 和列王纪上 4:26-27。（13）所罗门每年所得的金子。——见列王纪上 10:14，本节与其一致。回到“页首”
第14节 （14）此外还有商人和贩卖人的所进。——这段希伯来文很难，也可能已经败坏。按字面看，似乎是“除了巡行之人的人”，这是个奇怪的短语，又有商人所带来的；或者也许是“撇开巡行之人的人和带来货物的商人”。最后一个词紧接着又出现一次，所以可能是文士抄写之误。Thenius 对列王纪上 10:15 的推测，似乎得到古译本的支持。他主张把 ’anshê ha-târîm“行旅之人”，改读为 ‘onshê ha-r’dûyîm“臣民的罚金或贡赋”。《历代志》的叙利亚译本作“诸城的贡赋”。所以，真正原始的读法或许是 ‘onshê he‘arîm。武加大译本译作“各族人民的使者”；但七十士译本作“被征服者的人”。关于短语后半句，《列王纪》作“以及杂族商人的货物”。亚拉伯诸王。——《列王纪》作“杂族诸王”，即毗邻并杂居于以色列周围的贝都因人。（参出埃及记 12:38。）这种差异只在元音标注上。（参耶利米书 25:24，那里两词都出现；又参以西结书 30:5。）省长。——Pachôth，即帕夏。Thenius 认为此词是“本段成书较晚”的标志，这是错误的。（见列王纪下 18:24 注。）都带来。——即经常带来。（参历代志下 9:23-24。）回到“页首”
第15节 （15）所罗门王制造。——与列王纪上 10:16 逐字相同。锤出来的金子。——按 Gesenius 的说法，不如译作混合金或合金。但这个词（shahût，即 shatûah）似乎是指捶打成片的金子，即金箔。七十士译本也如此，作 ἐλατούς。包上。——即他把金子包在“大盾牌”上，这种盾牌是长方形的大盾。（参阿摩司书 8:10：“我必使麻布腰束你们众人的腰。”）历代志下 9:16 也是这样。回到“页首”
第16节 （16）盾牌。——Maginnîm。mâgçn 是圆形或椭圆形的盾牌，大约只有“大盾牌”（çinnah）的一半大小，两者常作对比；如诗篇 35:2。七十士译本作 ἀσπίδα。每面用金子三百舍客勒。——《列王纪》作每面三弥那金子。弥那（或米拿，亚述文 mana）是他连得的六十分之一，相当于五十或六十舍客勒。或者本文读法是抄写错误（把 sh’losheth manîm 误作 sh’losh mç’ôth），或者我们的译本误加了“舍客勒”一词，我们倒应当读作“达克马”（一百达克马等于一弥那）。叙利亚译本作“每面盾牌的把手上包有三弥那金子”；阿拉伯译本也如此。回到“页首”
第17节 （17）精金。——这里用常见的 tahôr 一词，代替了《列王纪》中仅此一次出现的 mûphaz。回到“页首”
第18节 （18）又有金脚凳，与宝座连结。——《列王纪》在这里作“宝座后背是圆的”。虽然在东方王座的图像中，脚凳是很显著的对象，但我们的文本也很可能是由《列王纪》所呈现的那种文本败坏而来；此处叙利亚译本与《列王纪》一致。七十士译本译作“宝座有六层台阶，用金子固定”，省略了脚凳。无论如何，这段希伯来文显得可疑地拗口。关于本节其余部分及下节，见列王纪上 10:19-20。历代志作者在历代志下 9:19 作了两处轻微的文字修正。回到“页首”
第20节 （20）都不是银的；银子算不了什么。——我们译本补上的“不”似乎是对的；参列王纪上 10:21，本节除此之外与其完全一致。回到“页首”
第21节 （21）因为王的船只往他施去。——列王纪上 10:22 作“因为王有他施船只在海上，与希兰的船只一同”。一般都认为历代志作者的话，是对“他施船只”这表达的错误转述；所谓他施船只，即适于长途航行的船队。（参以赛亚书 2:16。）当前这支船队与上文历代志下 9:10 所提者是否同一，并不明显。所罗门或许既有在地中海上（列王纪上 10:22 的“海”）向西贸易的船队，也有在红海中向南和向东贸易的船队。有人把他施认作波斯湾的塔尔西斯角。（见历代志下 20:36 注。）回到“页首”
第22节 （22）所罗门王。——见列王纪上 10:23。胜过万王。——即“比万王更伟大”。回到“页首”
第23节 （23）天下列王。——这是对《列王纪》“普天下都求见”的解释。这里的“天下”，其范围在历代志下 9:26 中有界定。回到“页首”
第24节 （24）他们都带来。——即常常带来。（参历代志下 9:14。）兵器。——即武器和盔甲。可比较《麦克白》中的话：“至少我们也要披挂着甲胄而死。”每年一定的数目。——直译是“一年之事在一年之中”。这里是指所罗门的属王。回到“页首”
第25节 （25）所罗门有四千马棚、车辆，并有一万二千马兵。——见列王纪上 4:26（那里把马棚数误记为四万）。本节其余部分与列王纪上 10:26 一致。由于作者已在历代志下 1:14-17 记述过所罗门的车辆、马匹以及他从埃及输入马匹的事，而那段与列王纪上 10:26-29 完全相同，所以历代志作者自然避免在历代志下 9:25-28 中单纯重复那一段。回到“页首”
第26节 （26）他统治诸王。——本节与列王纪上 4:21 相对应。回到“页首”
第27节 （27）王使银子。——与列王纪上 10:27 相同。关于本节及下节，可参看申命记 17:16-17 中的禁令。回到“页首”
第28节 （28）他们都带来。——即常常带来。本节概括了列王纪上 10:28-29（即历代志下 1:16-17），并补充说所罗门不仅从埃及，也从“各地”输入马匹。回到“页首”
第29节 （丙）文献依据。统治的结束（历代志下 9:29-31）。（参列王纪上 11:41-43。）（29）所罗门其余的事迹。——或者说，记述、历史；直译是“话语”。（参历代志上 29:29。）始末。——或作“先前的和后来的”。《列王纪》则作“他一切所行的和他的智慧”。记在。——或作“历史”。至于这里所提到的资料来源，见导论。《列王纪》只简单地说：“都写在所罗门记上，不是吗？”他的名字在希伯来人听来含有和平之意。但毫无疑问，这名字原本与 Shalman（亚述文 Salmânu）相同，那是一个神明的名字。提革拉毗列色二世提到过摩押王 Salamânu。这个名字与所罗门正相对应。示罗人亚希雅。——见列王纪上 11:29-39；14:2-18。易多。——希伯来文作 Ie‘dî 或 Ie‘dô。这位先见在《列王纪》中没有提到。（关于他的著作，进一步的引文见历代志下 12:15；13:22。）回到“页首”
第30节 （30）所罗门作王。——列王纪上 11:42 也如此：“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年”，与此处相同。统管全以色列——即未分裂的全国。回到“页首”
第31节 （31）睡了。——直译是“躺下了”。人将他葬了。——《列王纪》作“他葬在”。除此之外，两段文本完全相同。回到“页首”