引言
第八章 所罗门的治国与外在荣耀，以及他的去世（历代志下 8-9）。
历代志下 8:0 所罗门的公共工程，服苦役，宗教事务，海上贸易。（参王上 9:10-28。）
（一）公共工程，建造并加固城邑（历代志下 8:1-6）。
第1节
（1）“过了”——这动词与列王纪上 9:10 相同，只是略有省略。
“在……的时候”——即“当……的时候”。这“二十年”是从作王第四年算起的（王上 6:6），包括建殿的七年，以及建王宫的十三年（王上 6:38；王上 7:1）。
第2节
（2）“户兰所归还的城邑”——直译是“户兰所给的城邑”。
“所罗门重新修筑那些城邑”——即重建、修复并加固（书 6:26；王上 15:17）。平行经文（王上 9:11-13）记载了一件相反的事；就是说，那里说所罗门把加利利的二十座城给了户兰，作为报答他先前所提供的帮助。又补充说，这些城户兰不喜悦，因此那地得名“迦步勒地”（即“如同无有”）。这里《钦定本》是假定约瑟夫的解释（《犹太古史》viii. 5, § 3）是正确的。那位作者说，户兰把这些轻看的城归还给所罗门，于是所罗门修理那些城，并使以色列人住在那里。另一些人则假定两位君王彼此交换友好的礼物，因此所罗门给户兰二十座以色列的城（列王纪），而户兰给所罗门二十座腓尼基的城（历代志）；这似乎极不可信。前一种解释看来基本正确。
历代志作者，或他在此所依据的资料，没有提到一个似乎有损所罗门伟大的事实，就是先前把这片土地让给推罗王；而是选择把户兰不接受、或归还所罗门礼物的事，说成一种馈赠。接着他就讲述那二十座城后来的命运。所罗门修筑或加固这些城，并使以色列人移居其中；因为这片边境地带主要住的是外邦人（赛 9:1，“外邦人的加利利”）。边境之地自然更容易遭受侵略者的蹂躏；而所罗门割让给户兰的那些城，也可能正处于半毁坏的状态。这就可以解释户兰为何对这些城感到失望。因此，我们经文中的说法既不是一种“抹煞”，也不是一种“歪曲”（Reuss），甚至也不是为了“偏袒所罗门”而对较早文本所作的“改写”（Zöckler）。它是用另一种同样真实、且与前者并不矛盾的说法来替代较早的记载。
第3节
（3）“所罗门往”——即出兵（撒下 12:29）。
“哈马琐巴”——就是与琐巴接壤的哈马。（参代上 18:3。）所罗门征服哈马国这件事，在列王纪上第9章没有提到，事实上旧约别处也没有提到。Thenius（论王下 14:25）认为，这段经文所描述的不是征服哈马本身，而只是吞并了它的一部分领土；即高产的叙利亚山谷平原的一部分，阿拉伯人称之为 Ard-el-Beqâa。看来这是正确的。
“攻击它”——或作“胜过它”“辖制它”（一种较晚期的结构，见代下 27:5；但 11:5）。
第4节
（4）“又建造旷野里的达莫”——即帕米拉，位于旷野中，在海岸与幼发拉底河畔的塔普萨古斯之间的商旅路线之上。参看列王纪上 9:18，那里希伯来文本作 Tamar 或 Tammor，边注解释为 Tadmor；而“在旷野”这一修饰语，显然足以表明这两个名称是同一地。直到今天，当地仍流传所罗门是帕米拉创建者的传统。
“又在哈马建造一切积货城”——列王纪上 9:19 提到这些城，但没有说明其地点。它们无疑是“军械城”，作为防御敌对邻国琐巴-大马士革的前哨。（见王上 11:23-25。）就其位于商队路线上而言，它们也可作补给站。（参代下 32:28。）
第5节
（5）“又”——即“并且”。列王纪上 9:17：“所罗门建造基色和下伯和仑。”
“建造”——即加固，本节后文已有说明。（见代上 7:24。）他把这些城建成坚固城，就是有城墙、城门和门闩的城（弥 7:12；申 3:5）。列王纪中没有这一描述。
第6节
（6）“巴拉”——见列王纪上 9:18。它与两个伯和仑一样，位于耶路撒冷以西，是抵御非利士人的保障。（参书 19:44，那是但支派的一座城。）
本节其余部分与列王纪上 9:19 相同，可参看那里。（历代志作者两次加上了“所有的”。）
在上述这一段中，没有提到耶路撒冷的加固，也没有提到夏琐、米吉多和基色的建造；而基色这城是法老攻取后送给他女儿，就是所罗门的妻子的。（见王上 9:15-16。）另一方面，正如我们所见，历代志作者补充了平行记载中所缺少的若干重要细节。
第7-10节
（二）迦南人所服的苦役（历代志下 8:7-10）。
关于这一段，可参列王纪上 9:20-23 及那里的注释。在列王纪中，这一段与前文的联系更为明显；因为那里关于所罗门工程的记述，是以这样的话开头：“所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿”等等（王上 9:15）。
（7）“至于国中所剩下的众民”——本节与列王纪上 9:20 一致。
（8）“但”——可删去。列王纪上 9:21 中也没有“的”字。叙利亚译本如此，七十士译本和武加大译本则不然。
“未曾灭尽”——参撒上 15:18。列王纪作“不能灭尽”。历代志作者这里的读法，可能是由于他所依据的抄本中字母漫漶所致。
“所罗门挑取他们作服苦的人”——即“所罗门向他们征收劳役的贡赋”。列王纪的说法更完整，为 mas ‘ôbçd，即“劳役的贡赋”。“所罗门使他们服徭役”（Reuss）。
（9）“惟有以色列人”——见列王纪上 9:22。希伯来文本在“以色列人”之后有关系代词（‘asher）。但少数抄本和古译本都省略了它。这也许是从代下 8:8 开头偶然重复来的。照狄奥多罗斯·西库路斯（i. 56）的说法，伟大的埃及君王塞索斯特里斯（拉美西斯二世）惯常在他所建的神庙上题写：“没有本地人曾在此劳作。”
在“战士”之后，列王纪加上“和他的臣仆”，这里省略了，因为接在前一句之后不太合适。不过这词的意思乃是朝臣和官员。
“军长的统领”——希伯来文作“他骑兵的统领”，这似乎不正确。应读作“他的统领和骑兵”，或“侍从武官”，正如列王纪所写。七十士译本作 καὶ ἄρχοντες καὶ δυνατοὶ。
（10）“所罗门王督工的长官”——即“监督者的首领”或“总管”，也就是总监督、工程监察官（比较代上 18:13 及代下 17:2 中的 n’çîbîm 一词，即“总管”）。
“所罗门王的”——直译是“属于所罗门王的”。列王纪作“管理所罗门工程的人”。显然，后者因把 mĕlâkâh（“工程”）与 mèlek（“王”）混淆，而讹变成我们文本所呈现的形式。
“二百五十名”——参代下 2:17 与王上 9:23。在后者那里，数目是五百五十。这里的数字是抄写错误，דנ，即 550，被误作 ונ，即 250（Kennicott）。
“监管百姓”——就是作工头。（参叙利亚译本：“使那些在工程上作工的人作工的人。”）
“百姓”——即迦南余民（代下 8:7）。列王纪补充说：“就是作工的。”（参叙利亚译本。）
第11节
（11）“所罗门将法老的女儿带上来”——见列王纪上 9:24，那里的记述比这里简略得多。历代志作者此前并未提到这位公主（参王上 3:1；王上 9:16），在这里只是在叙述所罗门建筑工程时顺便提起她。（见代下 12:2 注。）所罗门这位埃及妃嫔，大概是第二十二王朝布巴斯提特王系的一位公主；该王朝由示撒所建立，属于闪族起源。
“因为他说”——另一处经文没有给出这里所说明的动机；而这种思想和语言都颇有历代志作者的特色。虽然若像 Thenius 所说，这位公主在新宫尚未建成之前，不可能住在大卫旧宫以外的任何地方，那就未免言之过甚了。列王纪上 3:1 只说所罗门把她“带进大卫城”。
“以色列王”——是与这位公主的埃及出身相对而言。
“因为那些地方是圣的”——即“因为凡耶和华约柜所到之处，对它来说都是圣的”。（复数代词 hçmmâh，“它们”，在历代志作者的用法中，相当于中性单数。）
第12节
（三）圣殿敬拜的规制（历代志下 8:12-16）。
这一整段相当于列王纪上 9:25 那一节；历代志作者在代下 8:12-13 对那节作了意译，并在代下 8:14-15 加添了更多细节。
（12）“那时”——即在圣殿奉献之后。
“献”——不是一次，而是经常地献；照着摩西律法的规定（代下 8:13）。
“在……坛上……就是所罗门所筑的”——显然不再是在基遍（代下 1:3）。
“在廊子前”——列王纪中没有这句话。
第13节
（13）“又照每日所当献的献上”——直译是“并且照一日当办之事，在那一日献上”（利 23:37）；他们必须献上（不定式构成，见代上 13:4；15:2），或者也可以理解为“他要献上”。
“节期”——直译是“规定的节期”，即后面所列的三大节日。（mô‘adôth 这一形式代替 mô‘adîm，仅见于此处。）
第14节
（14）“又派定”——即“使站立”“设立”（代上 6:16；15:16）。
“照他父大卫所定的例”——“例”即法令、制度。
“祭司的班次”——见历代志上第24章。
“职任”——即守望、守卫、岗位。
“赞美”——见代上 25:3。
“在祭司面前供职”——见代上 23:28。
“按每日所当办的”——即“照一日之事，在其日办理”（意即规定的工作）。（参代下 8:13。）
“又设守门的”——见代上 26:1-19。这里的句法是：他又派定、设立守门的人。
“因为神人大卫是这样吩咐的”——见边注。类似的话也见于尼希米记 12:24。
第15节
（15）“他们不违背王的命令”——希伯来文本漏掉了“违背所从”的“从”字，必须补上。三个抄本和诸译本都如此。这里的“王”指大卫。
“关于”——直译是“在……之上”。
“无论何事，或关于府库”——即“关于任何事务，尤其是关于府库的事”。（见代上 26:20-28。）
代下 8:14-15 向我们表明，大卫所安排的制度，正如历代志上 24-26 章所描述的那样，都被他的继承人忠心遵守了。
第16节
（16）“这样”——原文是“并且”，这里相当于“于是”或“这样”。
“都齐备了”——即“完成了”（代下 29:35；35:10；35:16；这是 nâkôn 一词较晚期的用法）。
“从立耶和华殿根基的时候，直到成功的日子”——所罗门的活动显然被分成两个阶段，即：第一，他在圣殿奠基之前直到奠基之日所作的预备（代下第2章）；第二，继续推进工程直到完工（代下 3:1 至 5:1）。（希伯来文是“直到那立根基的日子”，即那值得纪念的日子，见代下 3:1-3。）然而，各译本都理解为“从立根基之日直到殿完成之时”；也许 ‘ad ha-yôm 在历代志作者的希伯来文中，相当于 lĕmin ha-yôm，表达起点 terminus a quo。
“耶和华的殿全然完毕了”——删去“这样”，并参看列王纪上 9:25：“他完成了殿。”（“完成”与“完毕”同根。）因此，本节结束了关于圣殿建造与奉献的全部叙述。
第17节
（四）往俄斐的航行（历代志下 8:17-18）。
参列王纪上 9:26-28。
（17）“那时”（’âz）——即在圣殿完工之后。
“所罗门往以旬迦别和以禄去”——叙利亚译本作：“以旬迦别，就是与以禄相对的一座城。”列王纪上 9:26 作：“所罗门王在以旬迦别制造船只；这地方靠近以禄。”
“海边”——列王纪作“红海边”。武加大译本亦然。我们经文中的话未必一定表示所罗门亲自前往。他是差遣造船工人到以东的港口去。
第18节
（18）“户兰差遣他的臣仆，将船只送到所罗门那里”——当所罗门开始显出对海上事务的兴趣时，他在推罗的盟友就送给他若干船只，以及受过训练、精于航海的船员。经文并未明说这些船只被送往何处。它们大概是在约帕靠岸的（代下 2:16）。另一些人则认为意思是这些船从推罗被送到以旬迦别，于是他们就问：这些船是被拖过分隔地中海与亚喀巴湾的旷野，还是绕行非洲而来？这个两难其实只是表面的。后来的希腊史家常常提到把船只由陆路运输；而所罗门时代的桨船大概很小。甚至绕航非洲这件事，也在大约四个世纪以后，由尼哥差遣的一次腓尼基远征完成了（希罗多德，iv. 42）。不过，这两种可能似乎都不是必须的。如果户兰为所罗门提供熟练的水手，他们自然会乘自己的船从推罗航行到约帕。推罗的船只可以留在约帕，而其中一部分船员则按照所罗门的命令前往以旬迦别。简言之，“船只和仆人”就是“载着仆人的船只”，或“把仆人运来的船只”。
“他们到了”——即户兰的水手。参列王纪上 9:27：“户兰差遣熟悉泛海的仆人，就是船上的水手，与所罗门的仆人一同坐船。”叙利亚译本和阿拉伯译本此处也是这样理解。
“俄斐”——见列王纪上 9:28。七十士译本作 Sophira。
“五十”——列王纪作“二十”。这差异可能出于抄写员的错误，把字母 kaf 与 nun 混淆了。