第1节 六、2. 所罗门为他的民和他的神祝福（历代志下 6:1-11）。（对照列王纪上 8:12-21。）本段与平行记载在措辞上也是一致的，只有少数轻微差异。
（1）幽暗。——‘Araphel，解释为 caligo nubium，“云中的幽暗”。（见出埃及记 20:21；申命记 4:11；诗篇 18:9。对照希腊文 ὅρφνη。）亚兰文意译本在列王纪上 8:12 读作“耶路撒冷”，但这大概是旁注。
第2节 （2）但我已经建造。——“至于我，我已经建造。”列王纪作“我已经建造”（bânôh bânîthî）；意即“照你所指示的”。这似乎是原文。叙利亚译本此处也作 mebnô b’nîth，但七十士译本和武加大译本不是这样。
居所。——Zĕbûl，一个诗体用词，只出现五次。（对照哈巴谷书 3:11。）
又一地方。——此处加上“又”，削弱了诗性平行结构的力量。
作为你居住的地方。——（出埃及记 15:17）又一个诗体表达。
永远。——（历）世代。仅本处记载和诗篇 61:5 如此用。
第3节 （3）王。——本节与列王纪逐字相同。
转过身来。——转身（历代志上 10:14）。
站着。——原是站着。
第4节 （4）亲手成就……大卫。——直译：“那位曾亲口向我父大卫说话（‘应许’，历代志下 6:10），又亲手成就的。”（见历代志上 11:2；17:4-14。）本节唯一的异文，是“手们”代替“手”。列王纪未加元音的文本，两种读法都可以。（对照下文历代志下 6:15。）
第5节 （5）我的民出埃及地。——列王纪作“我的民以色列出埃及”。（对照历代志下 5:10。）叙利亚译本和阿拉伯译本此处也有“以色列”。
我未曾拣选一人作我民以色列的君。——这一句和下一句都不见于平行经文；在那里，历代志下 6:6 的后半构成前一节（列王纪上 8:16）的末句。叙利亚译本和阿拉伯译本此处常常跟从列王纪。语言上并无任何障碍，不能假定这些话原本就是较早文本的一部分。
我未曾拣选一人。——扫罗原是百姓的拣选，不是神的拣选。圣经从未教导说 vox populi 就等同于 vox Dei（“民意就是神意”）。（见撒母耳记上 8:5，及 Wordsworth 主教的注释。）
第6节 （6）但（“并且”）我拣选了耶路撒冷。——有些抄本省略本节。
第9节 （9）只是你不可建造。——“只是你，你不可建造”；代词带有强调。
惟有你的儿子。——希伯来文作“因为你的儿子”；七十士译本亦然；列王纪作“但是”；此处若干抄本以及叙利亚译本、武加大译本和阿拉伯译本也如此。除此之外，全节与列王纪相同。
第10节 （10）主……他的话。——“耶和华已经坚立，或证实了他的话。”字面义是“使之兴起”。
说过。——即“应许过”。
坐。——坐上了。
（与列王纪无异文。）
第11节 （11）我也将约柜安置在其中。——“我在那里安置了约柜”，是对列王纪上 8:21“我在那里为约柜预备地方”的简略写法。叙利亚译本和阿拉伯译本作“我为约柜预备了地方”。
其中有约。——即律法的两块石版。（见历代志下 5:10。）
第12节
3. 王献上奉献之祷告（历代志下 6:12-42）。（对照列王纪上 8:22-53。）整体内容与列王纪相同，只是增加了一节（历代志下 6:13），而结语（历代志下 6:40-42）则完全不同。
（12）站着。——就位了。并不是说他一直站着。（对照撒母耳记上 17:51；以及上文历代志下 6:3。）
举起手来。——向着天（列王纪）。叙利亚译本和阿拉伯译本两者都写了。
第13节 （13）所罗门曾造一个铜台。——本节不见于列王纪，但它或许曾紧接在列王纪上 8:22 之后。至少在这一节中看不出历代志作者个人风格的痕迹。
台。——直译是“盆”（kîyôr；见历代志下 4:6）。“台”看起来像一个倒扣的“洗濯盆”，其下想必是空的。（对照尼希米记 9:4 的类似结构。）
双膝跪下，举手。——这是一种祷告姿势，在古埃及的纪念碑上可以见到图像。
向着天（ha-shâmây’mâh）。——历代志作者用的是精确形式，而不是列王纪上 8:22 较不精确的 hashâmâyim。
第14节 （14）无论在天上，在地上。——简化自列王纪的“在天上以上，在地下之下”。叙利亚译本作：“你是坐在天上之上的主，你的旨意（复数）行在地下”，显然奇特地让人联想到主祷文。亚述人也称他们的神“无可比拟”（sânina la isû，“他没有对手”）。
守约施怜悯。——直译是“守这约与这怜悯”；即圣约中的怜悯。（对照以赛亚书 55:3。）
向你的仆人。——希伯来文作“为”；历代志下 6:16 也是如此。（本节与列王纪逐字相同。）
又亲口说……——见历代志下 6:4。
第16节 （16）现在。——“如今”。历代志下 6:17 也是这样。
求你守住你所应许的。——即你进一步的应许。看前一个应许如何应验，见上文历代志下 6:10。
必不断人。——见旁注。钦定本跟从七十士译本 Οὐκ ἐκλείψει σοι 和武加大译本“non deficiet ex te”。
坐。——希伯来文作“坐着”；七十士译本作 καθήμενος。
只是。——“只有在……的条件下”；提出唯一条件；“只要……”。七十士译本作 πλὴν ἐὰν φυλάξωσιν；武加大译本作“ita tamen si custodierint”。
谨守。——希伯来文作“守”（历代志下 6:14-16）。
我的律法。——这是与列王纪上 8:25 唯一不同之处。历代志作者像在别处一样，避免了表面上的重复。叙利亚译本作“在我面前遵行律法”。
第17节 （17）得证实。——历代志上 17:23。七十士译本和叙利亚译本加了“我求你”（希伯来文 nâ），如列王纪所载。
你的话。——或“你的应许”（历代志下 6:10；6:15，上文）。
向你仆人大卫。——希伯来文作“向你的仆人，向大卫”。列王纪作“向你仆人大卫我父”。叙利亚译本此处也如此。
第18节 （18）但神果真会。——或作：“什么？神竟会……”七十士译本模仿希伯来文 ὅτι εἰ；武加大译本作“ergone credibile est ut habitet Deus?”
与人同住。——列王纪无此语。叙利亚译本作“与他的百姓以色列同住”；阿拉伯译本作“与他的百姓同住”。（对照启示录 21:3。）
第19节 （19）然而求你垂顾。——“但求你转向。”钦定本跟从七十士译本和武加大译本，ἐπιβλέψῃ，“ut respicias”。
在你面前。——列王纪加“今日”。此处七十士译本、叙利亚译本、阿拉伯译本也都如此。
第20节 （20）向着。——“朝向”。
“昼夜”（如诗篇 1:2）；列王纪作“夜昼”（如以赛亚书 27:3）；历代志作者用更常见的说法代替。叙利亚译本和阿拉伯译本跟从列王纪。
祷告。——“将要祷告”，即在任何时候。
向这地方。——旁注不对，虽然有叙利亚译本、阿拉伯译本和武加大译本支持。耶路撒冷的圣殿曾经是、现在仍是犹太人的朝拜方向（Kebla）。（对照但以理书 6:10，以及下文历代志下 6:34，那是这表达的一种释义。）
第21节 （21）恳求。——Tahănûnîm，这个词主要见于诗体和较晚时期，在列王纪中从未出现，在历代志中也只见于此。列王纪用较古老的同义词 tĕhinnâh。
求你从你的居所、从天上垂听。——“是的，你，你要从你居住的所在、从诸天垂听。”列王纪两处都不是“从”，而是“向着”，那是一种不寻常而含蓄的结构，可能反而更原始。
第22节 （22）人若得罪。——列王纪作“无论人犯什么罪”。
有人叫他起誓。——“他”（即他的邻舍，或泛指别人）叫他起誓。（见出埃及记 22:11。）
这誓来到你的坛前。——“他（那犯罪者）就在你的坛前进入誓言之中。”（对照以西结书 17:13。）但所有译本都作“他来到你坛前起誓”，差别只涉及在“誓言”一词前加上一个字母（w）。
第23节 （23）从天上。——列王纪没有这个介词。那里的意思也许是“向天”，如历代志下 6:30。历代志作者改用更普通的表达；其实列王纪的各译本也都如此。
如此在历代志下 6:25、6:30、6:33、6:35、6:39 也是一样。
报应恶人。——“好报应一个恶人。”列王纪作“定罪”（叙利亚译本此处也是如此）。后者大概是原来的读法。“定一个有罪之人为有罪”对应于下一句“称一个义人为义”。
称义。——“好称义”；或“宣判为义”。
第24节 （24）你的民以色列若败在仇敌面前。——见旁注。列王纪用不同结构：“你的民以色列若被击打。”（对照历代志下 6:26。）
因为他们得罪了你。——“当他们犯罪时”或“如果他们犯罪”（历代志下 6:26 也是如此）。七十士译本作 ἐὰν ἁμάρτωσίν。武加大译本作“peccabunt enim tibi”，像插入语。叙利亚译本和阿拉伯译本作“当……时”。列王纪作“若”（’asher）他们犯罪，这是较少见的用法。
第27节 （27）求你在天上垂听。——更好译作“向天”或“在天上”，如列王纪。（对照历代志下 6:23 注。）各译本都作“从天上”。
当你……道路。——“因为你指示他们当行的善道。”这结构只在此出现。对照诗篇 27:11，那里的简单宾格结构如列王纪所用，大概这里也才是正确读法，’el（向）应是 ’eth 的误写（各译本也是如此）。作此改动后，本节就与列王纪上 8:36 一致。
第28节 （28）若有仇敌围困他们。——“若有他的仇敌”（列王纪作单数“仇敌”）围困他。（历代志下 6:34 也是如此。）
在他们地的城邑中。——见旁注，那才正确表达希伯来文本。但“在他门的地上”这一表达很奇怪。七十士译本作“若仇敌在他们城前苦待他”；武加大译本作“et hostes, vastatis regionibus, portas obsederint civitatis”；叙利亚译本和阿拉伯译本作“仇敌在他们的地上和城中紧逼他们的时候”。也许“在那地、在他的城门那里”才是对的（Bertheau）。
第29节 （29）凡。——或作“如果”，如七十士译本。希伯来文是 ‘asher。（见历代志下 6:24 注。）
各人的灾殃、各人的忧患。——列王纪作“各人心中的灾殃”。叙利亚译本和阿拉伯译本也如此。历代志作者的说法看起来像是对此的注释性发挥。
在这殿里。——旁注是对的。
第30节 （30）各人。——“那人”。定冠词作分配用法。
你知道他的心。——“因为你知道他的心。”叙利亚译本和阿拉伯译本也是如此。武加大译本作“你知道他心里所有的”。
世人。——“众”字脱落了。若干抄本、叙利亚译本、阿拉伯译本以及列王纪都有这个字。
第31节 （31）遵行你的道。——这是历代志作者加上的解释性话语。
第32节 （32）至于外邦人。——本节把列王纪上 8:41-42 合并在一起，大概是抄写错误所致。
并且来到。——“并将来到”。
为你大名的缘故。——列王纪作“为你名的缘故（因为他们必听见你的大名和大能的手并伸出来的膀臂），并且要来向这殿祷告。”此处叙利亚译本和阿拉伯译本也大致如此。
第33节 （33）那时。——“并且”；列王纪省略，但对照历代志下 6:30、6:27、6:23，那些地方都有这虚词。列王纪的一些抄本以及其七十士译本和叙利亚译本也是如此。
万民。——“众民”。
并且敬畏你。——最好不要“并且”；如列王纪作“使他们敬畏你”。叙利亚译本也是如此。
第34节 （34）向着这城。——直译“这城的方向”。历代志下 6:38“向着他们本地的方向”也是这样。
第35节 （35）为他们伸冤。——“成就他们的公理”。武加大译本作“为他们报仇”。
第36节 （36）他们的仇敌。——“一个仇敌”。
将他们掳去。——见旁注。七十士译本作 αἰχμαλωτεύσουσιναὐτοὺς οἱ αἰχμαλωτεύοντες αὐτοὺς。
第37节 （37）他们若回心转意。——参看旁注。“若他们放在心上”，即悔改（申命记 4:39）。
我们犯了罪，我们行了乖僻，我们作了恶。——对照诗篇 106:6；但以理书 9:5 中同样的三个动词（列王纪在第二个动词前有连词）。这里有层层递进：“我们失足了（或偏离了目标），我们行事乖僻了，我们作了不敬虔的人。”
第38节 （38）在掳到他们之地，就是把他们掳去之地。——列王纪作“在掳他们去的仇敌之地”。叙利亚译本作“在那些把他们掳去之人的城中”。也许“他们被掳之地”是“掳掠他们之人”的讹变；或者关系词（’asher），这里译作“就是”，可指“地”，意为那敌对的国家，“在他们被掳之地，就是那掳掠他们的地方”。
第39节 （39）他们的恳求。——列王纪作单数；若干抄本、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也是如此。复数形式别处都没有，这里大概不正确。
赦免你的民。——这是列王纪上 8:50 的第一句；从这里直到所罗门祷告结束，两段经文彼此完全不同。
第40节 （40-42）结语。
（40）求你垂看，睁眼看。——对照上文历代志下 6:20，以及历代志下 7:15；也对照列王纪上 8:52。
愿你的耳朵垂听。——专注地听，留心地听（qas‘s‘ûbôth）。这个短语在历代志下 7:15 再次出现；实际上，那一节是整节经文以神应许的形式重述。除此以外，qas‘s‘ûbôth 只见于较晚的诗篇 130:2。
这地方所献的祷告。——见旁注。“这地方的祷告”是个奇特的短语，只出现于此和历代志下 7:15。
第41节 （41）现在。——“如今”，为历代志作者所加。
主神。——Iahweh ’ĕlôhîm。这个少见的神圣称号在这两节中出现三次，而在整个祷告别处都没有。历代志作者至少用了八次，但在列王纪中完全不出现。在诗篇中只简单作 Iahweh。
进入你的安息之所。——Nûah，一个晚期词，此外只见于以斯帖记 9:16-18（nôah）。诗篇中用的是 mĕnûhâh，这是常见词。把圣所看作神安息之处，这一思想与本祷告的精神并不十分协调。（对照历代志下 6:18，以及屡次出现的“求你从天上你的居所垂听”。）
主神啊，愿你的祭司。——诗篇 132:9。此处加上了神的名号。
救恩。——或“亨通”。诗篇作“公义”；但后一概念稍后在历代志下 6:16 也出现。
因美福欢乐。——“因那美善而喜乐”，是对诗篇中“欢呼”的释义。
第42节 （42）主神。——诗篇中没有。本处像祭司祝福（民数记 6:24-26）那样使用圣殿中的祈求语。
不要转脸不顾你的受膏者。——即不要拒绝他的请求（列王纪上 2:16）。诗篇 132:10 说： “因你仆人大卫的缘故， 不要转脸不顾你的受膏者。”
这对偶句的前后两句被调换了，第一句的措辞也被历代志作者修改，以便引入“你向大卫施的怜悯”这一短语，即耶和华向大卫所应许的怜悯（以赛亚书 55:3；诗篇 89:49）。
记念（zokrâh）。——只见于此，和尼希米记中五次。