引言 第四章。（a）圣殿的主要器皿（历代志下 4:1-10）。（b）户兰所作的铜工（历代志下 4:11-18）。（c）金器目录，以及结语（历代志下 4:19-历代志下 5:1）。
第1-2节 （a）圣殿的主要器皿（历代志下 4:1-10）。铜坛（历代志下 4:1）。（1）一座铜坛。——所罗门所造的铜坛，或燔祭坛，在《列王纪》相应各章（列王纪上 6:7）中并未提到；那些章节描述了圣殿及其事奉器皿的建造，但在那部较早著作的另一处经文（列王纪上 9:25）中却顺带提及，而且列王纪上 8:22；列王纪上 8:64 似乎也暗示了它的存在。这坛立在圣殿的内院中，建于层层台阶的平台之上。（参以西结书 43:13-17。）本节的希伯来文措辞使人想到，它必定原本就存在于原始文献中。其文体是一样的。（比较数词与名词的构造，并注意“高度”一词 qômâh，这是历代志作者首次使用。）因此，本节似乎是在《列王纪》的经文中被偶然遗漏了。铜海（历代志下 4:2-5）。
（参列王纪上 7:23-26。）（2）又造一个铸海。——“又造海”，即大盆，是铸成的，也就是用铸造金属制成。径十肘……其。——口径十肘，从这边唇到那边唇，周围都是圆的；高五肘。与列王纪上 7:23 几乎逐字相同，只是《列王纪》用的是另一个介词（‘ad，“直到”，而非 ‘el，“到”）。“唇”。参“海边”于创世记 22:17；“约旦河边”于列王纪下 2:13；这是希腊文中也有使用的比喻。周围量三十肘的绳……——“绳”，即量绳，如以西结书 47:3。希伯来文是 qâw。《列王纪》则用了一个罕见形式 qâwèh。本句其余部分两处经文相同。围绕。——就是能围绕它一周。
第2节 （2）即便《列王纪》中的 pôthôth 是正确的，历代志作者也可能把这词理解为“开口”，而不是“铰链”，因此用具有该义的常见词 pethah 来替换。按照古代的释经观念，这两个词彼此相似，也会进一步支持这种做法。
第3节 （3）其下有牛的样式。——直译是：其下周围有牛的样式（雕饰的牛）环绕着它，每肘十个，周围围绕着海；牛共有两行，是与海一同铸成的。平行经文（列王纪上 7:24）则作：“其唇以下周围有野瓜环绕着它”，等等，与此处相同；野瓜共有两行，是与海一同铸成的。希伯来文中“牛”和“野瓜”这两个词很容易被抄写者混淆，因此多数注释家认为历代志本文已经讹误，应当依《列王纪》恢复。但除非我们假定每位作者都给出了详尽无遗的描述，而显然事实并非如此，否则没有理由说环绕大盆的装饰行列不能同时包含这两种元素：小牛像以及野瓜。吕斯反对的理由是牛像太小（“每肘十个”）；但这种工艺绝非古代艺术资源所不能及。（参撒缦以色二世铜门上的浮雕，主前859-825年；列王纪上 7:29 实际上也给出一个类似实例。）pĕqâ’îm（“野瓜”）一词在《列王纪》中只另见一处，即列王纪上 6:18。（参 paqqû‘ôth，列王纪下 4:39。）《列王纪》的抄写者可能无意中把列王纪上 6:18 的这个词重复写到了列王纪上 7:24。无论如何，断言“（《历代志》中的）抄写者荒谬地把野瓜改成了牛”（吕斯）纯属武断。叙利亚文和阿拉伯文省略了本节；但七十士译本和武加大译本都保留了它。
第4节 （4）海安置在……——整节与列王纪上 7:25 逐字相同，只有一处细微差别：常见的“十二”形式 shnêm ‘âsâr，取代了罕见形式 shnê ‘âsâr。
第5节 （5）其厚……如杯边。——与列王纪上 7:26 相同。有百合花的样式。——见边注。这里“百合花”是 shôshannâh；《列王纪》中则是 shôshân。七十士译本作“刻着百合花蕾”；叙利亚文和阿拉伯文作“并且极其美丽”；武加大译本作“如杯边，或如开放的百合花”。可容三千罢特。——直译是：可盛罢特三千。罢特是希伯来人液体量器中最大的单位。或许正确的读法是“可盛三千罢特”，末后的动词乃是从《列王纪》借来的旁注。武加大译本如此。叙利亚文和阿拉伯文省略此句。七十士译本则有现今的读法。列王纪上 7:26 作“可容二千罢特”。多数批评家认为那是正确的。某个抄写者可能把 ’alâphîm（“千”）看成了 ‘alpayim（“二千”），然后又受上一节影响，加上了“三”（shĕlôsheth）。但更可能的是，《列王纪》本文原来误漏了“三”，于是把不定的“千”具体化，改成“双数形式的‘二千’”。这两种错误都可能发生，因为在无元音符号的文本中，‘alâphîm 和 ’alpayim 写法相同。叙利亚文有一段奇特增文：“又造十根杠子，五根放在右边，五根放在左边，用来抬燔祭坛。”阿拉伯文译本也类似。
第6节 十个洗濯盆：其用途，以及海的用途（历代志下 4:6）。（参列王纪上 7:27-39。）（6）历代志作者此处又回到他简略叙述的风格，完全省略了十个盆座或架子的描述；这些架子上放置洗濯盆，而列王纪上 7:27-39 对其有详细而奇特的描写。那段经文异常难解，也许促成了省略；但更可能的是，这位圣经作者认为盆座不如历代志下 4:7-9 所描述的物件重要，而他把关于那些物件的记述插入到了列王纪上 7:39 上半节与下半节之间。他又造十个盆。——“又造十个盘”。kîyôr 一词在撒母耳记上 2:14 中指烹调用的锅，在撒迦利亚书 12:6 中指盛火的盆。它在这里和对应经文中的意思，是用于洗濯的盆。
（参出埃及记 30:18；30:28。）七十士译本译作 λουτῆρας，即“浴盆”；叙利亚文作 laqnê，即“瓶、罐”（lagenae，λάγηνοι）。可以在其中洗濯。——这句话，以及事实上本节其余部分，都是历代志作者所独有的。另一方面，列王纪上 7:38 说明了这里省略的洗濯盆尺寸和容量。凡献燔祭所用之物都在其内洗净。——这是其意义。直译是：燔祭的工作之物，他们常在其中涮洗（严格说是“插入、浸入”）。但海是供祭司沐浴用的。——希伯来文的词语似乎被换位了。相同的不定式（lĕrohçâh）也见于出埃及记 30:18；40:30，处于类似语境。叙利亚文和阿拉伯文则完全改作：“把它们五个放在右边，五个放在左边，使祭司可以在其中洗手洗脚。”这显然源自出埃及记 30:19；40:31。
第7节 十个金灯台、十张桌子、一百个金碗，以及院子（历代志下 4:7-9）。本段为《历代志》所独有。（7）又照它们的样式造十个金灯台。——“又造金灯台十个，照它们的定例”，或“照所规定的做法”。（参列王纪上 7:49，以及出埃及记 25:31-40，那里描述了其样式。）武加大译本作“secundum speciem quâ jussa erant fieri（照着所吩咐的样式）”。叙利亚文和阿拉伯文作“照它们的律例”。也有人解释为“照其用途所需”，但这种说法较不可信。在殿里。——“在内殿前”（列王纪上 7:49；以及下文历代志下 4:20）。
第8节 （8）又造十张桌子。——也许金灯台就安放在其上。（参历代志上 28:16；以及下文历代志下 4:19。）边。——希伯来文没有此词。一百个碗。——即用于奠祭的碗（阿摩司书 6:6；同一词 mizrâqîm）。叙利亚文和阿拉伯文把这些器皿的数目作一百二十。十张桌子在平行记载中未被提及，那里只说一张桌子，即陈设饼的桌子（列王纪上 7:48）。“碗”在列王纪上 7:45；7:50（mizrâqôth）中有提到，但未说明其数量。
第9节 （9）祭司院。——见列王纪上 6:36；7:12 的“内院”；耶利米书 36:10 的“上院”。大院。——‘Azârâh，“院子”，是较晚期的词，在他尔根中常用来代替刚才出现的古典词 hâqçr。‘azârâh 是圣殿的外院。平行记载完全没有提到它。七十士译本称之为“大院”；武加大译本作“大的殿廊”。叙利亚文将整节译作：“又为祭司和利未人造了一座大院，并用铜包裹门和门闩。”（关于用铜包门，参历代志下 4:3 注。）撒缦以色宫殿在巴拉瓦特的包铜门高二十二英尺，每扇门宽六英尺。
第10节 （10）又将海安在……——直译是：“又将海安在右肩上，向东，在向南的前面”；即殿的东南侧（列王纪上 7:39 下半节）。七十士译本和一些抄本加上了“殿的”，似乎是从正文中脱落了。
第11节 （b）户兰所作的铜工（历代志下 4:11-18）。参列王纪上 7:40-47。通观本段，叙述几乎与平行记载完全一致。（11）户兰造了锅。——列王纪上 7:40 作“盆”（盘）。我们这里的读法“锅”似乎正确，因为有许多抄本，以及《列王纪》的七十士译本和武加大译本支持。希伯来文书写中，这两个词只差一笔。这些“锅”是用来运走坛灰的簸箕。碗。——“盘、钵”（mizrâqôth）。大概与历代志下 4:8 的 mizrâqîm 相同。正如《列王纪》的 kîyôrôth 与《历代志》的 kîyôrîm。户兰。——希伯来文本作 Hiram，与《列王纪》同。七十士译本作：“希兰造了肉叉（κρεάγρας）和火盘（πυρεια），以及祭坛的炉盘和一切器皿。”这工。——《列王纪》作“一切这工”，历代志的一些抄本、七十士译本和武加大译本也如此。叙利亚文和阿拉伯文省略了历代志下 4:11-17；4:19-22。他为……所作。——更准确地说，“他作了”。为殿。——“在殿中”。《历代志》补出了介词“在”，按古代用法本来也可以不写。
第12节 （12）柱顶和柱头——即球体和柱冠。《列王纪》英文钦定本作 bowls（碗），但希伯来文是同一个词（gullôth，球体）。“柱头的球体”（《列王纪》）显然不正确。在两根柱子顶上。——希伯来文是：（球体和柱头）在柱顶上，共两个；即两个球体和柱头。“两个”一词（shtayim）是阴性，与同为阴性的“球体和柱头”一致；而“柱子”则是阳性词。网子。——希伯来文 sĕbâkhôth，格子网。（参列王纪下 1:2。）列王纪上 7:41 的钦定本译作 network（网），但希伯来文与此处相同。
第13节 （13）两行。——见列王纪上 7:42。
第14节 （14）又造座。——“座他造了；盆他造在座上。”这种动词重复很可疑；平行经文显示正确读法应是：“座十个，盆十个安在座上。”“十个”在希伯来文书写中与“他造了”极其相似。七十士译本作：“座他造了十个，盆他造在座上”；这表明本文的讹误由来已久。
第15节 （15）一个海。——希伯来文作“那海，一个”。《列王纪》作“并那一个海”。其下有十二只牛。——“那些牛，十二只，在其下。”《列王纪》作“那些牛，十二只，在海以下。”历代志作者把表达简略化了。
第16节 （16）锅、铲子和肉叉。——这里“肉叉”（mizrâgôth）显然应作“碗”（mizrâqôth）。（参历代志下 4:1，以及列王纪上 7:45。）但在出埃及记 27:3 中，锅、铲子、碗和肉叉是依次列为坛的器具的。因此，也许这里和《列王纪》都应兼有这两个词。七十士译本作 καὶ τοὺς ποδιστήρας καὶ τοὺς�。武加大译本只是重复了历代志下 4:11（et lebetes et creagras et phialas）。最后一个词后应加句号；“以及一切器皿”等，是新的一句。一切器皿。——列王纪上 7:45 作“这一切器皿”，看起来是正确的，尽管七十士译本支持我们现有读法（πάντα τὰ σκέυη αὐτῶν）。“他们的器皿”几乎不可能像策克勒所建议的那样，意指铸造这些器具的模具；模具不会是用“光亮的铜”制成的。户兰他父。——见历代志下 2:13 注。光亮的。——磨光的。见耶利米书 46:4（mârûq）。《列王纪》则用同义词 mĕmôrât。（参以赛亚书 18:2。）
第17节 （17）在平原地。——希伯来文作“在地的厚处”，即坚硬或黏土质的土壤中。武加大译本作“in argillosa terra（在黏土之地）”。‘ăbî（“厚度”）见于约伯记 15:26。《列王纪》作 ma‘ăbeh，此词别处未见。撒利但。——《列王纪》作 Zârĕthân（约书亚记 3:16）。Zĕrçdâthâh 的意思是“朝向 Zĕrĕthâh”（列王纪上 11:26）。这两个名字指的是同一地点。
第18节 （18）这样，所罗门造了这一切器皿，甚多。——列王纪上 7:47 作：“所罗门因为器皿甚多，未曾过秤。”我们的本文可能是由于抄写者眼光移到了下一节开头；但也可能是历代志作者没有理解《列王纪》中所用动词的意义，因此改用了一个更容易的词。其余的变化——“直到甚多”、“论到重量”等——也都支持这种解释。不能查出。——即“未曾查明”。
第19节 （c）金器目录——结语（历代志下 4:19-历代志下 5:1）。列王纪上 7:48-50。整体而言，叙述仍与《列王纪》大体一致，只是有一两处显著更动。（19）为殿。——“在殿内”（无介词，参历代志下 4:11）。金坛和陈设饼的桌子。——直译是：“金坛，以及桌子，其上有陈设饼。”七十士译本和武加大译本都如此。平行经文列王纪上 7:48 作：“桌子，其上有陈设饼，为金的。”（参上文历代志下 4:8 注，以及历代志上 28:16。）一方面，历代志作者在这三处都一贯地说“桌子”（复数），而《列王纪》只提到一张桌子；另一方面，他在别处实际上又亲自说到“洁净的桌子”和“陈设饼的桌子”，仿佛只有一张这样的桌子（历代志下 13:11；29:18）。这一难题无法确定解决；但似乎可能的是，历代志作者在他的一份资料中见到若干桌子的提法，便将它们都与陈设饼桌归在一起，从而以牺牲准确性为代价换取简洁。以西结书 40:39 提到八张凿成的石桌，人们在其上宰杀祭牲。
第20节 （20）和灯盏，可以照例点着（即照律法的规定——历代志下 4:7）。这是历代志作者所加的；他省略了《列王纪》中的“五个在右边，五个在左边”。其余部分与《列王纪》相同。
第21节 （21）花和灯盏，并蜡剪，都是金的。——见列王纪上 7:49。并且那是纯全的金。——“那是金子的纯全。”miklôth（“纯全”，加强复数）一词别处未见。它源自 kâlâh（“完成”），而非 kâlal（华兹华斯主教之说）。七十士译本省略此句；武加大译本则未省略，译作“都是用最纯的金做成的”。这点为加强效果而加上的笔触，很符合历代志作者的风格，绝不该如策克勒所言那样受到怀疑。也许我们应读 miklôl（“纯全”或“完美”，以西结书 23:12），而不是孤立的 miklôth。蜡剪。——在此词之前，《列王纪上》7:50 的“和盘”很可能已经脱落了。蜡剪。——即修剪灯芯用的剪子。调羹与火鼎。——或作“盘子与盛烬器”。——见列王纪上 7:50；出埃及记 25:38。殿的门口。
——包括殿身或圣所的门，以及内殿或至圣所的门。后面的话解释了这些词：“就是通往至圣所的内门，以及殿的门，就是通往殿身（hêhâl，大厅）的门。”列王纪上 7:50 作：“内殿，就是至圣所的门枢，以及殿的门，就是殿身的门枢，都是金的。”译作“门枢”的词（pôthôth）与译作“门口”的词（pethah）相似，因此有人认为后者是前者的讹变，因而要据此改正文。但有两个理由足以断然反对这种改动。第一，pôthôth（“门枢”）在圣经中别处并未出现，未必是真正的原文。圣殿的门镀金（列王纪上 6:32；6:35）是很可能的，但门枢竟然也是金的，则很难令人相信。