引言第三十四章。约西亚的统治（历代志下34-35章）。这里所记约西亚的历史，与列王纪下22、23章的叙述大体一致。主要差异在于，历代志作者把这位王的各项改革分别归于他在位第八年、第十二年和第十八年；而列王纪的编者则把这些事都归并在一起，联系于修理圣殿和在位第十八年发现律法书这件事。此外，本处简略记述了对偶像崇拜的镇压，却用很大篇幅记述逾越节的庆祝；列王纪则正相反。
第1节（1）约西亚登基的时候年八岁。——列王纪下22:1也是这样记载，并补充说：“他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。”第1-2节（1，2）本朝年限与其统治品格。
第2节（2）不偏左右。——列王纪也是如此说。约西亚是唯一一位得此称赞的王。这等于说，他对律法的遵守是完全的。参申命记5:32；17:20（论君王的律法）；28:14。
第3节（3）因为。——即“那时”。在第八年。——本节这些时间说明是历代志作者所特有的。他还年幼的时候。——约十六岁。他就寻求。——参历代志下17:3-4；历代志上13:3。到了第十二年。——那时也许他开始亲自治理国政。他就洁净。——这里并没有说全部工作是在第十二年完成的；实际上，历代志下34:33正表明并非如此。然而作者既已开始讲述毁灭偶像之事，就自然继续叙述直到结束，虽然严格来说那应属于约西亚在位第十八年（列王纪下22:3，与列王纪下23:4以下比较）。因此，并不清楚是否如Thenius所断言，历代志作者把铲除偶像崇拜放在前面，仅仅是为了表明这位敬虔的王不需特别催促就会如此行；也不清楚是否如Noldeke所猜想，作者是要为这位备受称赞的王洗脱“竟然安然容忍这可憎之物满十八年”的责难。丘坛。
——参列王纪下23:5；23:8-9；23:13。木偶。——即亚舍拉（列王纪下23:4；王下6:7；王下6:14）。圣殿中有一座亚舍拉，所罗门为亚斯她录、基抹和米勒公所建的丘坛中也有。雕刻的像和铸造的像，在平行经文中未曾提及；不过列王纪对约西亚所废除的各种偶像崇拜，给出了更清楚也更原始的描述。（叙利亚译本作：“他开始拔除祭坛、偶像、豹、神龛、项圈、铃铛，以及他们为偶像所造的一切树木。”）第3-7节（3-7）偶像崇拜被根除。这段简短记载与列王纪下23:4-20相平行。
第4节（4）巴力诸像。——即众巴力。列王纪下23:4-5作“那巴力”。在他面前。——参列王纪下23:16，由此可见约西亚亲自监督拆毁工作。日像。——太阳像（历代志下14:4）。在其上的高处，他都砍下。——或作：“在其上的，他从其上砍下。”铸造的像。——不如说是玛策巴，即神圣石柱。（见列王纪下23:14。）打碎成灰。——参列王纪下23:6（论一座亚舍拉）。撒在……上。——直译是：“撒在那些向其献祭之人的坟墓面上”，仿佛这些坟墓也有罪。列王纪下23:6只把这事记在圣殿中的亚舍拉上。
第5节（5）又将……烧在他们的坛上。——细节见列王纪下23:13-14；23:16；23:20。直译为：“又烧祭司的骸骨。”这些骸骨是从拜偶像祭司的坟墓里取出来的；他们因此受罚，而他们的祭坛也被不可挽回地玷污了。（关于当时人对这种亵渎死者行为的恐惧，见阿摩司书2:1。）又洁净了（即“除净”，历代志下34:3）犹大和耶路撒冷。——这句话在平行经文中完全没有。
第6节（6）又在玛拿西、以法莲、西缅，直到拿弗他利各城，也是这样行。——参列王纪下23:15；23:19，据此约西亚毁坏了伯特利的圣所和“撒玛利亚各城”的丘坛，即北国的丘坛。这里再次颇为奇怪地提到西缅，如同历代志下15:9一样；无疑因为别是巴在其境内，是著名圣所，北方各支派常往那里朝圣。玛拿西和以法莲，即北国，正如历代志下31:1；以赛亚书9:21所示。拿着锄头。——不如作“在他们四围的废墟中”；应读作behorbuthêhem，而不是behorbôthêhem，后者意为“拿着他们的刀剑”。（参以西结书26:9。）这个短语修饰“城市”。以色列诸城曾被亚述人撒珥根和沙缦以色攻毁；后者在围困三年后攻取撒玛利亚，于主前721年把百姓掳到亚述，并以外族殖民者取代他们。
这说明约西亚为何能亵渎北方的圣所，并杀戮其祭司（列王纪下23:20）。通常的希伯来文本把这个词分作behar bûtthêhem，好像暗示应读作behar bûtthêhem，即“在他们房屋的山上”。七十士译本作“在他们四围的地方”；武加大省略此语；叙利亚译本作“在他们四围的街道上”。整节应与历代志下34:7连读如下：“又在玛拿西、以法莲、西缅各城，直到拿弗他利，就是在其四围的废墟中，他拆毁祭坛和亚舍拉；又把雕刻的像打得粉碎，直到成了灰。”Hedaq是一个不寻常的不定式形式，不是Bertheau所认为的完成式。
第7节（7）日像。——太阳像（历代志下34:4）。这个词在平行经文中没有出现；但历代志下34:5提到了拜日头。第8-13节（8-13）洁净并修理圣殿。（参列王纪下22:3-7；以及历代志下24:11-13约阿施修复圣殿的类似记载。）洁净了以后。——删去“了”。（Lĕtahçr显然与lĕmolkû同列，即“在他作王第十八年，为洁净这地”；仿佛洁净之工与整个在位时期并行。不过七十士译本作“为要洁净这地”，或许是对的。）他差遣沙番。——他是国务书记（列王纪下22:3称“书记”）。玛西雅……约亚。——列王纪只提沙番。城里的官长。——sar ha’îr；即城的总管。参历代志上11:6。
第9节（9）他们来到……就交出。——“他们来到……并且交出。”在列王纪下22:3-7中，历代志下34:9-12上半的内容是以王对沙番的吩咐来表述的。这里则告诉我们这些吩咐已被执行。“他们交出”（wayyittĕnû）代替了列王纪中难解的wĕyattçm（即“叫他支付”）。从玛拿西……便雅悯之手。——列王纪作“从百姓那里”。Reuss奇怪地认为这些词表示“遍及整个巴勒斯坦的一种有组织募捐”，随后又据此作出对历代志作者不利的推论。又回到耶路撒冷。——这是Qri，即希伯来旁注的意思。希伯来正文作“和耶路撒冷的居民”，这才是正确的。
第10节（10）放在。——即“交在……手里”。作工的人。——即办理工作的人，也就是监督或承包者。见历代志下24:12注。又交给作工的人……这殿。——七十士译本和叙利亚译本也是如此。希伯来正文说：“在耶和华殿里作工、办理工程的人，把它用于修理整修这殿。”这些监督把钱交给谁，是下一节才说的。修理。——libdôq，仅见于此。叙利亚文中此词也这样用。本节原来的形式见列王纪下22:5，其中“作工的人”先指监督，后指工人。
第11节（11）就是交给……匠人和木匠。——“他们把钱交给工匠和建筑工人。”为接榫。——即为连接用的木料或横梁；这是历代志作者所加的解释。又买木料……毁坏了。——列王纪作“修理殿宇”。这里提到圣殿建筑曾被拜偶像的君王损坏，可与历代志下24:7论亚他利雅众子、28:24论亚哈斯的类似记载比较。不过，“毁坏”这个说法也许不过是“任其荒废”的意思。铺设。——更确切说，是架梁或安椽。（见边注。）房屋。——即各房间。
第12节（12）这些人忠心作工。——直译：“这些人在工程上以诚实行事（或作工）。”在列王纪下22:7中，约西亚吩咐大祭司，不必向总工头追讨所交之银的账目，“因为他们办事诚实。”监督他们的是。——即“派定在他们之上的有”。这些监督的名字，以及下一节补充的细节，是历代志作者特有而又带其风格的。督导。——即引领、管理、主持；通常是音乐术语。（参历代志上23:4。）又有别的……音乐。——直译：“还有利未人，就是凡精通歌唱乐器的。”（参历代志上15:16；25:7。）第13节（13）又。——即“并且”。他们。——就是那些利未音乐家。管理扛抬重物的人。——他们大概以歌唱和音乐鼓舞众人的劳作；古埃及也有这种作法。又作监督。——即领班、管理者；见历代志下34:12注。这里把尊贵的地位赋予利未人的音乐班次，颇值得注意。至于利未人中……守门的。——这是说，在修复工程中他们也有分工。但参历代志上23:4-5。作者也可能只是想说，利未人不仅有音乐班次，也有“书记、官长、守门的”等班次。书记。——历代志上2:55。
第14节（14）他们取出的时候。——这一节不见于列王纪。它补充了较早的记载，说明发现律法书的时机。约瑟夫说，希勒家是在圣殿库房里发现这书的；他进去是要取金银，好制造一些圣器。根据拉比传统，这书是藏在一堆石头下面，为的是免得被亚哈斯王焚毁。一本书。——即“那本书”。借摩西所传的。——希伯来短语“借摩西的手”并不修饰“书”，而是修饰“耶和华的律法（或训诲）”；整句话的意思是：“借着摩西这媒介或工具所传达的耶和华律法。”（参历代志下33:8。）交给沙番。——列王纪加上“他就读那书”。这些话并不一定意味着沙番把整本书都读完了，正如Thenius所设想的那样。（见列王纪下22:3注。）第14-19节（14-19）希勒家发现律法书，交给沙番；沙番在王面前宣读。 （参列王纪下22:8-11。）第16节（16）带来。——即“呈上”。又。——即“此外”。交在你仆人手里的。——即“交在你仆人手中”；也就是交给那些修理工程的监督。他们正在办理。——原文是“他们正在作”。“沙番把书带到王那里”不过是对“书记沙番来到王那里”（列王纪下22:9）的另一种断句。其余部分则是历代志作者所加的。也许列王纪下12:11和历代志下24:11的注解也适用于此。
第17节（17）聚拢出来。——即从柜中或柜们中倒出来。见列王纪下22:9，那里“作工的人”与“监督的人”被认作同一批人。又交给……工人。——即“又交给……作工的人”。这里的“和”也许是解释性的，即“就是”或“也就是”。
第18节（18）于是。——即“并且”。本节与列王纪下22:10完全相同，只是把“读那书”换作“在书中读”，其实意思可能一样。若据此断言历代志作者改动这措辞，是为了暗示那书篇幅很大，那就说得太过了。第20-28节（20-28）王差人去见女先知户勒大，并得她的答复。参列王纪下22:12-20。米该亚的儿子亚顿。——列王纪作“米该亚的儿子亚革波”，看来是对的。叙利亚译本作Abachûr。（见耶利米书26:22；36:12。）第21节（21）你们去求问主。——本节实际上与列王纪下22:13相同。为剩下的人……犹大。——这是对列王纪“为百姓和为全犹大”的改写。历代志作者想到的是北国中剩余的人。倾倒出来。——列王纪作“向我们发作”；（七十士译本也如此。）这大概才是原来的读法，因为约西亚所惧怕的忿怒当时尚未倾倒在犹大身上。但历代志作者记得十个支派的毁灭。遵守。——列王纪作“听从”shamĕ’û，如这里一样，而不是shâmĕrû；七十士译本和叙利亚译本也是如此。
第22节（22）王所派定的人。——希伯来正文有残缺。我们可根据七十士译本恢复为“王所吩咐的人”；或者也许更好的是根据叙利亚译本和武加大恢复为“王所差去的人都去了”。有三份抄本作“王的首领们”，这是一个貌似合理的校正。列王纪下22:14加上了他们的名字（见上文历代志下34:20）。提革瓦的儿子。——希伯来文作Tûkahath。列王纪作“提革瓦”。七十士译本Θεκωε、叙利亚译本Tekwa、武加大Thecuath都表明Tikvah或Tikvath为正确。（历代志的词尾h和th，是把这两种等值拼法混合所致。）哈斯拉的儿子。——列王纪作哈珥哈斯的儿子。七十士译本也作Apày；但叙利亚译本（Hasdâ）和武加大支持Hasrah。住在第二区。——即下城。如此如此地。——参历代志下32:15“这样说”。这是历代志作者加上的。接下来神谕文本的差异，多半是由于对原文有所改动；而原文在列王纪中保存得更准确。
第24节（24）我必降。——即“我正要降下”（分词）。这书上的一切咒诅。——这是对列王纪“这书上的一切话”的解释性释义。（见申命记27:15以下，28:16以下，29:20、21、27，30:19；并参约书亚记8:34。）第25节（25）作为。——列王纪及这里的一些抄本和叙利亚译本都作单数“工作”。倾倒出来。——列王纪作“必发作”，与“必不熄灭”更相合。（历代志下34:21同样有此改动。这里七十士译本作ἐξεκαύθη，即“曾被点燃”。）烧香。——这里用Hiphil态；在历代志中，这个词的Hiphil态比Piel态常见得多，而列王纪中则用Piel态（qatar这个词在列王纪中Piel与Hiphil两种形式大致使用相当）。
第26节（26）求问主。——严格说是“借着主”。列王纪用的是直接受格。论到这地方。——列王纪加上“使这地成为令人惊骇、受咒诅之地”。你在我面前自卑。——列王纪没有这句话。这是一个有特征的重复。又哭泣。——这里用动词的较短形式；是对列王纪（wattçbk代替wattebkeh）的修正。我。——是强调形式。（列王纪用较长形式‘anokî，而这里用‘anî。）这是耶和华说的。——即“耶和华的宣示”（ne’ûm Yahweh）。坟墓。——希伯来文是复数“坟墓们”。（参历代志下16:14。）并这地的居民。——历代志作者所加。第29-33节（29-33）王向会众宣读那书，并更新圣约。（参列王纪下23:1）第30节（30）利未人。——历代志作者以此取代列王纪中的“先知们”。这是一种很自然的改动，因为在他所处的时代，先知的职分早已消失。这甚至可能是无意识的错误，因为“祭司和利未人”这一短语在他的篇章中极为常见。
第31节（31）站在他的地方。——‘Al ‘omdô，“站在他的台上”；参历代志下23:13（英王钦定本译作“靠着柱子”）。列王纪作‘al hâ’ammûd，看来是同义，即“站在讲台上”。立约。——即“那约”。
第32节（32）又使……都立定。——列王纪作“众民都归入这约”。叙利亚译本也作：“凡在耶路撒冷和便雅悯找到的人都起来，耶路撒冷的居民都进入他们列祖之神主的约中。”（历代志的读法，也许可由以下事实解释：动词“他站立”和“他使人站立”只在元音上有别，而古时元音本来全不写出来。“凡在耶路撒冷和便雅悯所有的人”这一说法并不寻常；很可能“和便雅悯”其实是“进入这约”的讹变，因为就像列王纪一样，这里上下文也同样需要这个说法。）耶路撒冷的居民……列祖的神——即他们如此郑重承担这责任之后，便照着去行。列王纪没有这句话。
第33节（33）约西亚除掉一切可憎之物。——即一切偶像崇拜之物。从以色列各地……中。——即从十支派的领土中。这里回顾了历代志下34:6，并概括了列王纪下23:4-20在此后所详述的废除异教崇拜之事。又使……事奉，就是事奉。——“使他们事奉……以致事奉”；这是独特的说法。本节文体是历代志作者的风格。在他一切的日子，他们总不离开。——王的意志确保了百姓在外表上顺从合法的敬拜；而公开的偶像崇拜在当时一度成了严重到不敢再想的危险。然而，这种由王命推行的改革并不真实，其虚假性由约西亚死后立刻发生的背道清楚证明出来。那时正在侵蚀国民命脉、并迅速催逼其走向毁灭的道德败坏，在先知耶利米那些令人哀痛的篇章中表露无遗。（见耶利米书11:1-23；13:27；16:20；17:1-2等。）