第1节 第二十九章。希西家（第29至32章；参王下第18至20章）；第29章。本章记其在位年限与统治精神，以及对圣殿所行庄严的洁净与分别为圣之礼。 （1）希西家。希伯来文作Yehizqiyahu，意近于“雅户是刚强的”；《列王纪下》写作Hizqiyah，意为“我的力量是雅”；以赛亚书27:0以下作Hizqiyahu。西拿基立的编年史中作Hazakiyahu。 亚比雅。 《列王纪下》用其简写形式Abi。 （本节与王下18:2大致相对应。）
第2节 （2）他行。 本节与王下18:3完全相同。
第3节 王吩咐利未人，他们就洁净神的殿（代下29:3-19）。 （3）正月。 即尼散月，是宗教历的正月，并非他登基后的第一个月。（参代下29:17；30:23。） 开了殿门。 就是他父亲先前所关闭的（28:24）。 又修理。 就是用金属包裹修复，或用铜、或用金箔（王下18:16）。
第4节 （4）召来。 即使他们前来。 东边的宽阔处。 即东面的广场或空地。（参拉10:9；尼8:1，8:3，8:16。） 聚会地点大概是在圣殿院宇东门前的一片开阔地。
第5节 （5）你们当听我说。 参代下15:2；20:15。 现在要使自己成圣。 见代上15:12，15:14注。 也要使殿成圣。 即除去一切偶像崇拜的标志。 将污秽之物搬出去。 “污秽”一词niddah本指人的不洁（利12:2；结18:6），因而也可指一切可憎之物（结7:19）；此处大概指偶像及其崇拜相关之物。
第6节 （6）行了奸诈。 即待神不忠。 转脸背向耶和华的居所。 参耶2:27：“他们以背向我，不以面向我。”又参结8:16。 向后转背。 原文直译是“给了颈项”（nathan ‘oreph）；这里相当于“转过颈项”（panah ‘oreph），如耶2:27等处。 其通常意义是“使人逃跑”，如诗18:41。 由下节可见，这描述是针对亚哈斯及他那一代人说的。
第7节 （7）廊子。 指圣所的前廊，即圣殿本体的前部，也是进入两间圣室的唯一通道。 熄灭了灯。 指圣所内那座大金灯台上的灯。 没有烧香。 指没有在金坛上烧香。 原文是：“他们没有烧香，也没有在圣所献燔祭。” 这里“圣所”并非仅指圣殿较大的那一间圣室，而是包括整个圣区，连院子带建筑都在内。 亚哈斯在新设的叙利亚式祭坛上所献的燔祭（王下16:15），这里视同无有，因为那是不合规矩的。（又参王下16:14。）
第8节 （8）因此，耶和华的忿怒临到犹大。 “临到”这一说法见代下24:18。（参19:2，19:10。） 使他们令人惊骇…… 更可译作：使他们成为令人惊恐、惊异、嗤笑的对象。 这语言带有申命记风格。（参申28:25，28:37：“你必令人惊骇……令人诧异。”耶25:9，25:18：“我要使他们令人惊异、令人嗤笑。”等。） 正如你们亲眼所见的。 因你们已经看见亚兰、以色列、以东、非利士诸次入侵，以及向亚述求援所造成的惨祸（代下28章）。
第9节 （9）因为。 也可作“于是”。（此处所述，见代下28:5-6，28:8，28:17。）
第10节 （10）现在我心中有意。 这用语与结构，参代上22:7；28:2；代下6:7。 要与耶和华立约。 原文介词可作“为”。（见代下21:7注。） 使他的烈怒转离我们。 原文直译“返回”；参赛5:25。“使他的烈怒转离以色列”（民25:4）。
第11节 （11）我的众子啊。 这是君王俯就而亲切的称呼，正如“我父啊”是表示尊敬的称呼一样（王下2:12；5:13；13:14）。 现在不要懈怠。 这里动词的Niphal形式别处未见；旁注解释不正确。 耶和华拣选了你们。 原文次序是“你们，是耶和华所拣选的”，代词有强调作用。（参类似用语：代上23:13；申10:8。） “站在他面前服事他”是这个句子的结构。 并且作他的仆役。 原文直译：“并且成为他面前供职的人、烧香的人。” 王这番讲话的思想与文体都足以表明，它是古代史家惯常写法中的一种自由编述。
第12节 （12）亚玛赛的儿子玛哈。 本节列出利未三大支派哥辖、米拉利、革顺中每支派两人。 玛哈和伊甸后来又见于代下31:13，31:15。 亚比底的儿子基士和薪玛的儿子约亚，则见于代上6:21，6:44。 这些似乎更像家族名而不只是个人名。
第12至14节 （12-14）领受王命之利未人的名单。
第13节 （13）以利撒反的子孙。 也作以利撒番，是哥辖的儿子乌薛的儿子（出6:18），在摩西时代作哥辖子孙的族长（民3:30）。 这个显要家族有两人来到，革顺族亚萨的后裔中也有两人同来。
第14节 （14）希幔的子孙中。 其余两个音乐班次中，也各有两名利未人到场，即哥辖族的希幔子孙与米拉利族耶杜顿（以探）子孙。 与前述各对合计，共有七对，即十四位利未人中的首领。（参代上6:18-32。） 耶歇。 在代下31:13中再次出现。
第15节 （15）他们招聚弟兄。 他们既是首领或家长，自然有足够权柄这样作。 最相关的家族大概主要住在耶路撒冷。 照着王的命令，又照着耶和华的话。 即借着耶和华的话；就是根据写明于律法中的耶和华之言而下的命令。 参代上25:5；代下30:12。 又参下文29:25：“因为这命令是借耶和华的手而出的。”
第16节 （16）祭司进入里面。 参结41:3。 所指是圣殿本体内部，利未人不得进入，按律法只能祭司进入。 将一切污秽之物搬出来。 “污秽”这里是tum’ah（利5:3；士13:7）。 参29:5中同义词niddah的注。 接过去。 即从祭司手中接过来（qibbel是较晚期词）。 搬到外头。 即殿院之外。 扔在汲沦溪边。 更准确说，是汲沦谷（王下23:12；代下15:16；30:14）。
第17节 （17）这里记下工程所用的时间。 他们于尼散月初一开始洁净外院，到初八日就洁净完毕，然后“来到耶和华的廊前”，即到圣所入口。 接下来的八天用来洁净两间圣室，到尼散十六日，洁净工作全部完成。
第18节 （18）他们进去。 希伯来文是“进到里面”（penimah，与29:16的“内里”同）。 王宫。 这里指王面前。 希西家。 此处作Hizkiyahu；29:27也是如此；但29:30则作Yehizkiyahu。（见29:1注。） 燔祭坛。 亚哈斯似乎已将它废置一旁（王下16:14-15），并且挪离法定位置。 陈设饼的桌子。 原文作“堆饼的桌子”，即圣饼桌。 这里只提到一张桌子。（参代上28:16；代下4:8，4:19。） 这些圣器上所有金属部分，即便只是因长期疏于照料，也必严重失去光泽，更不必说可能还遭到蓄意破坏。
第19节 （19）抛弃。 与代下11:14中的“撇弃”是同一词。 被如此对待的器皿，就是铜坛、铜海和带座的洗濯盆（王下16:14，16:17）。 他干犯的时候。 即他不忠、背道的时候。 我们都预备齐全了。 即已整理妥当、恢复整齐。（此处hĕkannû，即hăkinonû，仅见于此，与代上29:16相关。） 耶和华的坛。 指院中的铜祭坛。
第20节 献上成圣之祭（代下29:20-30）。 （20）清早起来。 参诗5:3：“早晨我必向你陈明我的心意。” 招聚城里的首领。 希西家召集耶路撒冷的首领，因为他希望立刻进行赎罪祭，没有时间传遍全国发出普遍召集。 上耶和华的殿。 王下19:14，代下9:4等处常见这种说法。
第21节 （21）七只公牛……公绵羊……羊羔。 作为燔祭（olah）而献。 参有关赎罪祭的律例（利4章）。 在这样非常的时刻，就献上了非常的祭。 巴勒与巴兰也曾献七只公牛、七只公绵羊为燔祭（民23:1-2以下）。 又献七只公山羊作赎罪祭。 参拉6:17；8:35；利4:23，4:28；又参代下29:23。 君王之家、圣所和百姓，在此前那段拜偶像时期都沾染了污秽。 亚伦的子孙众祭司来献祭。 这严格遵照了妥拉的规条。
第22节 （22）接血。 即把血接在洒血的碗中（民8:14）。 洒在坛上。 即把血泼在坛上，直译是“向着祭坛扔过去”（利8:19，8:24）。 宰了公绵羊…… 又宰了羊羔。 这三句结构完全对称。 这种重复表明作者刻意强调，每一步都严格遵守合法的礼仪。 宰。 即宰杀（shahat；七十士译本σφάζω，创37:31）。 这个词特别用于宰杀祭牲（利1:5）。
第23节 （23）牵来。 更准确说，是带近祭坛。 公山羊。 这里用的是se‘irim，意即“多毛者”。 而29:21用的是另一词cephire ‘izzim，即“公山羊羔”。 后者本是亚兰语词，只见于晚期希伯来文；se‘irim则是古典用法。 按手在其上。 参利1:4；3:2；4:4。 从这些经文看，无论献燔祭、平安祭，或赎罪祭，献祭者都要把手按在祭牲头上。 这种礼在赎罪祭中的象征适切性尤为明显。 本处由“王与会众”代全体国民如此行。
第24节 （24）将它们的血献在坛上赎罪。 原文直译是“用它们的血作赎罪祭”。（参利9:15。） 其意义可参利4:30以下：祭司将指头蘸祭牲的血，抹在坛角上，然后把余血倒在坛脚那里。 因为王吩咐……为以色列众人。 可译作：“因为王曾吩咐，这燔祭和赎罪祭是为全以色列献的。” 或作：“王说：‘燔祭和赎罪祭是为全以色列。’” “全以色列”这用语包括北国在内。（参希西家邀请他们来守逾越节，代下30:1。）
第25节 （25）设立。 即安置、派定。 希西家恢复了大卫所设立的古老圣殿歌唱事奉（代上23:5，23:25）。 琴瑟。 nĕbalim，一种竖琴；希腊文作nabla。 琴。 kinnoroth；希腊文作kinyra，一种里拉琴、齐特琴或类似吉他的乐器。 迦得……拿单。 参代上29:29。 这是唯一一处把利未人音乐事奉的设立明确归于先知吩咐的经文；但从事理上看，这本属可能，因为无论国家或宗教中的重大举措，以色列王大概都不会不借王室先知求问神的旨意；而楔形文字文献也表明，这正是亚述和巴比伦君王一贯的做法。 再者，先知职分本就与音乐密切相关。（见代上25:1注。） 因为这命令是…… 原文是：“因为这命令是借耶和华的手、也借他众先知的手而来的。” 大卫的命令之所以必须遵行，是因为那其实是出于神的，是借代表耶和华的先知发出来的。（参上文29:15。）
第26节 （26）大卫的乐器。 见代上23:5注。 作者对圣殿礼仪中音乐部分的兴趣，在这几节中再次表露无遗。
第27节 （27）吩咐在坛上献燔祭。 这些话重复自29:21，因为中间所记都是为使祭礼得以合宜举行而作的预备。 等到祭牲已被宰杀、剥皮、切块，祭坛也已洒血，利未歌唱的人又各就其位、手持乐器时，一切都准备妥当，祭便吩咐开始。 “燔祭一开始，耶和华的歌声”也就开始了，即利未人的歌唱及其乐器伴奏开始了；“号筒也吹响”，并且“在以色列王大卫的乐器引领之下”，即竖琴和琴瑟为主导，号筒配合作为辅助。 也可译作：“又与以色列王大卫的乐器一同进行。” 其短语为‘al-yede，“在手旁”、“借着”。（参代上25:2-3，25:6。） 七十士译本省略了多余的“并且”；叙利亚译本作：“燔祭开始献上的时候，希西家照着以色列王大卫的口所传的，开始歌颂耶和华。” 武加大译本也很自由。
第28节 （28）敬拜。 即“正在敬拜”。 七十士译本作prosekunei。 歌唱的人。 原文其实是“歌声”。 我们也会说“音乐正在奏”，甚至可以说“歌声正在唱起”，即正在被唱。 吹号的人也吹号。 原文是“号筒也正在吹响”。 这里分词用阳性，虽然“号筒”这名词本是阴性，因为这里“号筒”实际上代指吹号的人。 正如现代乐队中说“提琴进来了”“大提琴进来了”，意思是拉这些乐器的人。 这一切都继续着。 原文是“这一切直到燔祭完毕为止”。 这段经文极有价值，因为它让我们看见第二圣殿敬拜在主前四世纪，也就是历代志作者大概所处时代，是怎样进行的；而且无疑也反映了这里所叙述时代的礼仪情形，因为圣殿礼仪本来就会借长久传统而保存下来。（参代下7:5-6。）
第29节 （29）献完了。 即献完燔祭，如动词本身所表明。 就都俯伏。 更准确说，是“屈膝下拜”（kara’）。（赛45:23；王上19:18。）
第30节 （30）用大卫和亚萨的话。 希伯来文作“在大卫和亚萨的话中”。 这通常被解释为，歌唱（29:28）是咏唱大卫和亚萨所作的诗篇，从字面看来也确实如此。 但“在大卫和亚萨的话中”这说法，也可与29:15的“照着耶和华的话”以及29:25的“照着大卫和王的先见迦得的吩咐”相比，因此也可能只是表明，歌唱是照大卫和亚萨所安排的次序而行。（代上25:1-2，25:9。） 先见亚萨。 希幔也被这样称呼（代上25:5），耶杜顿亦然（代下25:15）。 欢欢喜喜地。 原文直译“直到欢腾”，即极其欢然。 又低头敬拜。 这是歌唱结束之后所行的（29:29）。
第31节 以额外祭物完成成圣之礼（代下29:31-36）。 （31）希西家说。 参代上12:17。 这种“回答说”的用法，正如我们在出4:1；王下7:13所见。 你们既已将自己奉献给耶和华。 原文直译：“你们已经向耶和华充满了你们的手。” 这是用于祭司承接圣职的说法（利7:37）。 这里却是对全会众说的，因为下文清楚表明这一点，除非经文本身有问题。 不仅祭司阶层，会众也借着出席并参与先前的庄严礼仪，再次将自己分别为圣归给耶和华。 也有人认为这些话只是对祭司说的，然后王才转向会众说：“你们近前来”等等。（“归给耶和华”后面应有分号。） 献祭和称谢祭。 原文zebahin we thodoth。 前一词意为“平安祭”或“感谢祭”（即zebahim shelamim）；后一词则指一种特别的感谢祭，似乎伴随着一种特别的称谢诗篇，称为todoth（“感谢”）。 因此，“献祭和称谢祭”实际意思是“祭物，就是感谢祭”。（关于感谢祭的三类，见利7:12，7:16。） 凡甘心乐意的。 原文直译“凡心里乐意的人”（代上29:6，29:9）。 比起感谢祭，燔祭更显明克己与无私，因为燔祭是全然烧在坛上的，而感谢祭则由敬拜者分享而食。
第33节 （33）分别为圣之物。 即那些用作感谢祭的祭牲。（代下35:13。）
第34节 （34）剥尽燔祭牲的皮。 在私人献祭中，这本由献祭者自己完成（利1:6）；在国家性献祭中，似乎是祭司的职责。 利未人帮助他们。 见旁注，并参拉6:22。 直到别的祭司自洁。 即整班祭司开始一同自洁。 因为利未人……诚心。 祭司这一个阶层，大概在前一朝的败坏中陷得更深。
第35节 （35）燔祭也很多。 这是利未人帮助祭司的另一个原因，因为祭司们忙于祭坛上的实际服事。 平安祭的脂油。 即感谢祭的脂油，是要烧在燔祭上面的（利3:5；6:5）。 又有奠祭。 见民15:1-16。
第36节 （36）希西家和众民都欢喜。 大卫和他的百姓也曾如此（代上29:9，29:22）；又参代下7:10。 神预备了。 希伯来文这里用冠词代替关系代词，这种结构是历代志作者的特色之一（代上26:28）。 可译作：“希西家和众民都因神为百姓所安排妥当的事而欢喜”，就是那久已停顿的圣殿敬拜条例（代上12:39；15:1）。 不过，也可能l‘am“为百姓”只是动词后的宾格，那么意思就是“因神预备了百姓而欢喜”（参撒下3:30）。 因为这事成就甚速。 原文直译：“因为这事忽然发生了。” “忽然”be-pith’om一词仅见于此；别处通常只作pith’om。 可参同义词rega’与be-rega’（诗6:10；伯21:13）。 在这场改革迅速完成，并且首领与百姓从冷淡忽然转为欢然热心之中，人清楚看见了神的手。（参代下30:12。）