第1节 第二十六章。乌西雅—亚撒利雅的统治。乌西雅登基、年岁与品行。先知撒迦利亚的影响（历代志下26:1-5）。（参王下14:21-22；15:2-3。）
（1）那时。——即“于是”。 乌西雅。——编年史作者一贯这样称呼他，只有一处（代上3:12）用了“亚撒利雅”这个名字；而在王下14:21；15:1；15:6等处，则用的是“亚撒利雅”。在王下15:13；15:30；15:32；15:34，则出现“乌西雅”（虽然七十士译本在那里也读作“亚撒利雅”，从而使《列王纪》的用法前后一致）；何西阿、阿摩司和以赛亚预言的标题中也是如此。因此，不能如施拉德等人所建议的那样，把它看作民间简称或抄写者的错误。在提革拉毗列色二世的亚述铭文中，这位王一律被称为Azriyahu，即亚撒利雅。很明显，他是以两个名字为人所知；但外国人主要以后一个名字称呼他。（参代上25:4；25:18中的Azareel—Uzziel。）第2节
（2）他建造。——即“是他建造了”。 以禄。——《列王纪》作“以拉他”。这是红海边以东的以东港口。 前四节与《列王纪》中的平行经文完全相同。（参见彼处注释。）第5节
（5）他寻求神。——即“他持续地寻求神”（希伯来文这一表达是编年史作者特有的）。 在撒迦利亚的日子。——这是一位除此处外不为人知的先知。 他通晓神的异象。——直译是“善于见神的人”，这是一个令人惊讶的称号，别处并未出现。有些希伯来抄本，以及七十士译本、叙利亚文译本、阿拉伯文译本和他尔根，都读作“在敬畏神上”。这无疑是正确的，因此经文应译为：“在敬畏神的事上有聪明（或施行教导）的人。”著名拉比拉希和金奇早已如此主张。这样看来，撒迦利亚便是乌西雅王的引导者和谋士，而且不仅在宗教事务上，也在我们今日所谓政治领域里；因为在那个时代，圣俗、公民与教会、教会与国家、宗教与日常生活之间的分别，完全不为人所知。 只要他寻求。——直译是“在他寻求的日子里”。 主，神……——这样的表达方式显出编年史作者自己的笔法。 《列王纪下》15:4对这一节则用了其一贯评价君王品格的结语：“只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”编年史作者解释乌西雅的能力与兴盛，是因为在撒迦利亚在世的时候，他寻求神；尽管后来他因冒失擅闯祭司职分而得罪神，并因此受麻风病的惩罚（历代志下26:16-21）。
第6节
（6）他出去攻击非利士人。——在他统治之初，这位能干的君王就因夺取并坚固以禄港而显出将来的气象，这样他大概也完成了对以东的征服；他父亲已经在这方面大有进展。后来他转守为攻，对非利士人、阿拉伯人和米乌尼人发起进攻；这些民族曾在他前任统治时期侵扰国土（代下21:16；20:1）。拆毁迦特的城墙。——是在攻取该城之后。（关于迦特，见代上18:1；代下11:8。） 雅比尼。——即《马加比书》和约瑟夫所说的雅姆尼亚；现今是Jebnah村，在约帕以南约十二英里处（即约书亚记15:11的Jabneel）。亚实突。——即Esdud。（参书13:3。）与迦特一样，是非利士五个主权邦之一。它控制着通往埃及的大道，因此对于埃及和亚述这两个交战的军事强权而言，占有它极其重要。主前719年，撒珥根攻取了它。
（参赛20:1。） 亚实突周围。——即“在亚实突境内”，亦即所谓亚实突地区。在非利士人中间。——即在他们其余的领土上。乌西雅似乎已把非利士人降为完全的藩属；不过他们并未并入犹大，而仍由自己的王治理。第6-15节 乌西雅的征战、公共建设与军事实力（历代志下26:6-15）。这一段是《历代志》所特有的。虽然《列王纪》略过了这里所记的事实，但这些事实对于正确理解乌西雅和约坦时代南国的力量与重要性，是不可缺少的；而且不仅可藉着对照以赛亚书（赛2-4）关于同一主题的资料而得到充分证实，也可由当时楔形文字铭文的独立见证加以印证。（见王下14:28注。） 因此我们发现，好战的亚述王提革拉毗列色二世，因为哈马与犹大在这段统治时期结盟而惩罚哈马，却没有骚扰乌西雅本人。
正如施拉德所说，这乃是“一个有力的证据，证明圣经关于乌西雅根基稳固之强盛的记载是准确的。” 在主前738年向提革拉进贡的西方诸王名单中，乌西雅的名字显著地缺席。名单包括：科马基尼（Kummuha’a）的王Hystaspes（Kushtashpi）、大马士革地之王利汛、撒玛利亚城的米拿现、推罗城的希兰、迦巴勒或比布鲁斯城的Sibitti-bi’li、基伊的Urikki、迦基米施的Pisiris、哈马的Eniel、Sam’al的Panammu，以及另外九位君王，其中包括他巴勒和阿拉伯的诸王。由此可见，名单中包括赫人、亚兰人、小亚细亚、腓尼基与阿拉伯的君王。乌西雅的缺席表明，犹大王自觉足够强大，必要时足以承受与亚述冲突的震荡。
他必定也指望周围诸邦的支持（这些国家同样没有出现在上述名单中），即亚实突、亚实基伦、迦萨、以东、亚扪、摩押等等。（施拉德，《Keilinschr.》第252页及以下。）第7节
（7）非利士人，以及……阿拉伯人。——在代下17:11中，这两者也并列提及。 他们的住处古珥巴力，只在此处提到，地点不详。他尔根把它作“基拉耳”；七十士译本似乎作彼特拉（以东的佩特拉）。也有人建议读作Gedor-Baal。 米乌尼人（希伯来文Me’unim）就是玛云人，或玛云（Ma’an）一带的人，靠近西珥山。（见代下20:1注。） （叙利亚文和阿拉伯文译本从代下26:6“亚实突的城墙”直到26:8“送礼物给乌西雅”，这一段均省略。）第8节
（8）亚扪人。——犹大的旧敌（代下20:1）。 进贡。——即纳贡。直译是“献上礼物”或“供物”（minchah）。 他的名声传到埃及边境。——见旁注。他的名声和影响，如同所罗门一样，达到埃及边界。 他甚是强盛。——即“显出力量，得胜，站立得住”（但11:7；11:32）。 甚是。——见代上14:2；29:25注。叙利亚文作“因为他多有争战”。
第9节
（9）建造城楼。——为防守各处入口。 在角门。——即在门上方，俯瞰那门（代下25:23）。大概在城墙西北角。 谷门。——叙利亚文作“西门”。在西城墙上，即今雅法门。这两座楼守卫着首都最暴露之处。 在城墙转弯之处。——即在转角（ha-miqçoa），也就是锡安东侧城墙弯曲的地方。这座楼防守锡安和摩利亚，抵御来自东南方的攻击。（尼3:19-20；3:24-25。） 并且坚固它们。——直译是“使它们（那些门）强固”。不过更可能是指“使那些楼强固”，即使之处于防御状态。（参代下11:11。）旁注有误。叙利亚文作：“在它们转角处用铁夹（glide，即κλεῖδες）箍住它们。”第10节
（10）在旷野。——或作牧放之地，即死海以西的“犹大旷野”。这些楼是为保护王家的牲畜，防范掠夺性的贝都因人。（参弥4:8：“羊群的高台啊。”） 又凿了许多井。——即开凿了许多蓄水池，为牲畜供水。 因为他有许多牲畜。——就是在那里，在犹大旷野。 不过，也许我们应这样翻译：“因为他有许多牲畜；在低地和平原有农夫；在山地和肥田有修理葡萄园的人。”叙利亚文亦如此。 在高原和平原。——应作“在犹大的低地”；就是群山与地中海之间的示非拉。 在平原。——即mishor。“那平原”卓然有别地似乎是指死海和约旦河以东的高原地带（申4:43；书20:8）。这是流便的疆域，乌西雅大概从摩押和亚扪手中收复了这地（代下26:8）。（参赛16:1，由此可见在此时期犹大诸王自称拥有约旦河东之地的主权。） 在迦密。——或作肥沃之地、良田（赛29:17；32:15）。 全节可与大卫农业和牧业财富的记载相比（代上27:25-31）。 他喜爱农事。——直译是“他是爱土地的人”，即爱土壤、爱耕种的人。（参创9:20“地上的人”，即农夫。）第11节
（11）此外……争战的人。——直译是：“乌西雅有一支作战的军队。” 出去打仗。——直译是“出征于军中的人”。 分队。——或作“成营成队”（lig’dud），即按正规阵列、组织有序的队伍。大概每一家形成一个独立队伍。（见代下26:13。） 照他们点名的数目。——即照他们被点阅的人数（pequddah，“户口清册”）。 书记耶利和官长玛西雅经手。——这两位王室官员负责征兵名册的编制。 在哈拿尼雅手下。——即在哈拿尼雅的指导与监督之下；他是“王的一位军长”，或参谋官。 在手下。——或作“在旁边”（al yad）（代上25:2）。
第12节
（12）族长。——各家族、各父家的首领。 大能的勇士。——即“那些大能的勇士”，与“族长”同位。军队像古时一样，按宗族或家室编组，这些家族的首领在这里被称作“英勇的英雄”。
第13节
（13）在他们手下。——或作“在他们旁边”，意思是在他们的统领之下。 军兵。——见旁注。即武装部队或作战的军旅（cheil tsaba）；这一表达除这里外，只见于代上20:1。 三十万零七千五百。——这与代下25:5所说亚玛谢军队总数（三十万）大致相符。 大有能力争战。——直译是“以强大力量作战的人”（kôach chayil，这一短语独一无二）。 这样，每位首领大约统辖一百二十人，构成他的一个队伍（gedud，代下26:11）。（参“百夫长”的说法。）每个百人队的实际人数，可能像罗马军队一样有所浮动。
第14节
（14）全军。——即“为全军预备”，是同位语。 盾牌、枪（remachim，“长矛”）、头盔、铠甲（shiryonoth，“锁子甲”“胸甲”）。——是给重装兵用的。“Habergeon”是古英语词，指护颈和护胸的甲。 弓和甩石的机弦……石头。——是给轻装兵用的。（见旁注。） 甩石的石头。——直译是“投石机弦的石头”（其中的le是宾格记号）。提到这些，是要表明军备齐全。
第15节
（15）巧匠发明的机巧。——这是最早提到攻城器械之处。直译是“设计者所设计的设计”。“Engine”一词（即ingenium，在后期拉丁文中指弩炮）颇能表达chishshabon。七十士译本作mechanas，武加大译本作machinas。 城楼。——pinnoth。西番雅书1:16作“高楼”。 用以射箭和大石。——可见它们类似罗马战争中著名的弩炮和投石机。亚述浮雕上描绘过类似弩炮的器械，大概这两种攻城器械都是从亚述传入巴勒斯坦的。 他的名声传扬出去。——即“传出去”（代下26:8）。 他得了非常的帮助。——这个希伯来短语只出现于此处。 直到。——即“以致他强盛起来”。
第16节
（16）但他既强盛。——见代下26:15“直到他强盛”，以及同样的说法代下12:1。 心高气傲。——因着骄傲。 以致败坏。——不如译作“甚至行事败坏”（ad lehashchith）。 因为他干犯。——即“他向耶和华行了不忠”（代上5:25）。 进耶和华的殿烧香。——是在圣所中的金坛上烧香；这违反了民数记18:1-7的律法。 乌西雅因成功而自高，似乎想不但作王，也要作最高祭司，行使埃及法老惯常兼有的那种双重职能。有人认为他不过是恢复了大卫和所罗门的先例；但几乎无法证明那些君王虽然确曾整顿祭司制度和礼仪、主持盛大的宗教节期，却曾实际执行祭司特有的职分。（参撒上13:9扫罗的行为及其后果。）第16-23节 乌西雅的僭妄因麻风受罚；他的死（历代志下26:16-23）。 这一段也主要是编年史作者所特有的。《列王纪下》15:5-7只与历代志下26:21-23相对应。
第17节
（17）祭司亚撒利雅。——即大祭司；他的职责本当抵挡这种对祭司职分的侵犯。他的名字没有出现在名单中（代上4:27-41）。 勇敢的人。——即“勇力之子”（代上5:18），这样称呼他们，是因为他们有道德上的勇气敢于抵挡君王。
第18节
（18）他们阻挡他。——amad al，是后期用法。（参代上21:1。） 乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事。——参这种结构，见代上15:2。 干犯。——即“行事不忠”（ma’al），见代下26:16。 这事于你并不……主神。——直译是“这事于你并不成为从耶和华而来的尊荣”；即你的行为不会像你所想的那样带来尊荣，反而带来羞辱。也可能译作：“烧香并不是耶和华赐你的一项特权”（若作‘en而非lo会更自然）。
第19节
（19）于是。——即“并且”。 发怒。——za‘af，即怒气沸腾。 手中拿着。——即“手里拿着香炉”（结8:11）。 就是。——删去。 发出来。——zarah。这个词别处不用作这个意思。 从旁边。——即在近旁、紧挨着。 乌西雅所受的惩罚，与米利暗（民12:10）和基哈西（王下5:27）所受的一样。 特纽斯虽然坚持乌西雅进入圣所这件事具有历史性，却宣称编年史作者在把王的麻风病视作对其罪行的审判时，是沿用了传统释经。无论如何，我们可以确信，编年史作者乃是照他在乌西雅史料中所见的来叙述这故事；他在代下26:22中提到那史料。 在约瑟夫的记载中，这故事又被进一步润饰，说阿摩司书1:1提到的大地震，正发生在乌西雅威吓那些反对他的祭司之时；又说殿顶因震动裂开，一道阳光透过裂缝照在王脸上，从而引发了麻风病。（参摩4:11；亚14:4-5。）第20节
（20）看见他。——即转向他。 他们催他出去。——hibhil，即惊慌失措地把他赶出去。（参斯6:14“他们急忙带去。”）七十士译本作“他们催促他离开那里”。 自己也急忙出去。——直译是“他自己也把自己推出去”。这个希伯来词是后期词汇，在《以斯帖记》中出现三次，别处没有。 耶和华已经击打他。——王下14:5。
第21节
（21）长大麻风……别的宫里。——王下14:5。 更确切地说，是在疗养院或麻风病院里。 因为他从耶和华的殿中被隔绝（诗88:5；赛53:8）。——编年史作者补充了乌西雅住在病院中的原因。他既正式以麻风病人身份被逐出圣所，就不得不与社会隔离。（参利13:46。）第22节
（22）亚摩斯的儿子先知以赛亚记载了。——（见导言。） 《列王纪》作：“其余的事都写在犹大列王记上，不是吗？”第23节
（23）乌西雅与他列祖同睡。——王下15:7。 在葬地的田间。——即属于诸王的葬地或墓园，在他们坟墓附近；但不在王陵本身里面，因为麻风病人会使王陵不洁。《列王纪》则照常简略地说：“在大卫城。”