第1节 第二十四章 约阿施的统治。（参 列王纪下 12章）耶何耶大之子撒迦利亚的先知职分。大祭司耶何耶大的权势居首。修理圣殿（历代志下 24:1-14）。
（1）约阿施登基的时候年七岁。——本节与列王纪下 12:1-2 一致，只是省略了他是在“耶户第七年”登基这一说明。在那里他被称为“约阿施”，而“约阿施”是“耶何阿施”的简称。（参“约兰—约兰”的缩写形式。）其含义可能是“耶和华是火”（参 以赛亚书 33:14）；但更可能是“耶和华是人”。（参“亚实别”。）
第2节
（2）约阿施行。——列王纪下 13:3 也是这样说。
祭司耶何耶大在世的时候。——列王纪作：“耶何耶大祭司教训他的时候，他一生的日子都如此。”所谓“他一生的日子”，当然是相对于后面所接的话而言；而历代志作者准确地表达了这意思。
第3节
（3）耶何耶大为他娶了两个妻。——这话在平行记载中没有，无疑是编者从另一来源取来的。代替这句话的，是列王纪下 12:4 所记：“只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”
第4节
（4）有意。——原文直译是：这事进入约阿施的心（历代志下 6:8；9:1；列王纪上 8:18）。
修理。——见历代志下 15:8 边注。“恢复”也许是这希伯来词较好的现代对应语。这里关于修理圣殿的记载，用语与平行经文不同；平行经文的说法并不十分清楚。历代志作者似乎是把他所依据的材料加以意译。列王纪中没有提到利未人。
第5节
（5）你们往犹大各城去，从以色列众人收聚银子。——这是历代志作者对列王纪中“众祭司各从所认识的人收了银子”的解释。各地区的祭司和利未人，应当各自在本地收取归圣所的银款。
你们要急速办理这事。——原文直译是：至于你们，你们当赶紧办理这事（参 历代志下 18:8）；只是利未人不急速办理。这与列王纪下 12:6、12:9 的话相符：“到约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。”祭司阶层的怠慢，显然可由这些话推知。
第6节
（6）王召了耶何耶大来。——列王纪下 12:7 也是这样。
首领。——原文是“头”，即祭司阶层的首领。通常会加上 kôhçn，“祭司”，如历代志下 19:11；26:20。列王纪这里只简单作“祭司”，并加上“和众祭司”。
你为何不叫利未人。——或作：你为何没有照管利未人（参 历代志下 31:9），使他们把……带来？即，为什么没有督促利未人把东西带来？七十士译本作：Διὰ τί οὐκ ἐπεσκέψω περὶ τῶν Λευιτῶν τοῦ εἰσενέγκαι, κ.τ.λ.
捐项。——不如译作“税款”（以西结书 20:40）。“摩西的税”并不是出埃及记 30:12-16 所规定、并在出埃及记 38:25-26 收取的半舍客勒人头税，而更像是对列王纪下 12:25 所提各种银款的总称。（见上文历代志下 24:4 注。）
为法柜的帐幕。——或作“见证的帐幕”（民数记 9:15；参 历代志下 23:11 注），即“律法之帐幕”。在列王纪中，约阿施的问题是：“你们为什么不修理殿的破坏之处呢？”接着他说：“从今以后，你们不要再向所认识的人收银子，乃要把那银子交出来，为修理殿的破坏之处。”结果，“祭司就应允不再从百姓收银子，也不自己修理殿的破坏之处”（列王纪下 12:8）。
第7节
（7）因为亚他利雅的众子。——平行记载中并没有与本节相对应的话。原文直译是：因为那行恶的妇人亚他利雅，她的众子拆毁了神的殿（以赛亚书 5:5；诗篇 80:14）。“众子”可能指亚哈谢和他较年长的兄弟，也可能包括别的亲族。这些年轻王子如此做，正迎合了王后对耶和华独一敬拜的憎恶。（参 历代志下 22:3-4。）也许圣殿建筑的一些部分被拆毁，好为巴力庙腾地方。（参 列王纪下 11:18 注。）
又用耶和华殿中分别为圣的物。——即为圣所用途而奉献的银款。
供奉巴力。——或作：把这些东西做成诸巴力，就是用来制造偶像与崇拜标志。（参同样的表达，何西阿书 2:8：“她把我赐给她的金银，都用以制造巴力”；又参 何西阿书 8:4。）
第8节
（8）王就吩咐人作。——原文直译是：王说（吩咐），他们就作了。（参 列王纪下 12:9：“祭司耶何耶大取了一个柜子，在盖上钻了一个窟窿”；这些细节更像原始记载的特色。）
放在外头。——即殿本体之外。这柜子放在院内，就在门的里面。
第9节
（9）又通告。——原文直译是：在犹大发出声音（或呼喊）。这个短语（nathan qôl）只有这里是这个意思。（参 箴言 1:20。）
把这银子奉到耶和华面前。——参 历代志下 24:6。意思是，带进殿里，归耶和华使用。
捐项。——税款，或贡项。
这一节以及下一节，都是历代志独有的。作者喜爱强调古时善良年代中百姓乐意为宗教事业奉献；无疑也是借此暗示他自己的同时代人。（参 历代志上 29:6；29:9；29:14。）列王纪在这里写道：“把守殿门的祭司，将奉到耶和华殿里的一切银子，都放在柜里。”
直到完了。——这个译法是正确的。相同词语在历代志下 31:1 再次出现。古译本错误地译作“直到装满了”。killâh 的意思不是“装满”，正如朗格注释所说的那样，而是“完成某个动作”。
第11节
（11）那时。——“而且”。
每逢把柜抬来。——原文直译是：每逢人藉利未人的手，把柜抬到王的监督之下（或到王的官员 pĕquddâh 那里）的时候；即每逢柜子被抬来时，等等。历代志作者一如往常，谨慎地记下利未人在这事上的参与。
王的书记和大祭司的属员来，将柜倒空。——不如译作：王的书记（或会计）和大祭司的属员就进来，把柜子倒空；然后他们（即利未人）再把柜抬起，送回原处。列王纪作：“王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里所得的银子包起来，数算。”用“大祭司的属员”代替“大祭司”，似乎是为了维护大祭司的尊严。在历代志作者的时代，大祭司职分因君主制已成久远往事，而更具尊荣与威严。
日日都是这样。——即一次又一次，只要柜子看起来满了就如此（lĕyôm bĕyôm）。这希伯来短语仅见于此。（参 历代志上 12:22。）
第12节
（12）交给耶和华殿里办事的人。——希伯来文作“给那作工的人”（‘ôséh），也许是集合意义。这里和历代志上 23:24 一样，一些抄本以及七十士译本、叙利亚译本、武加大译本都读作复数（‘ôsê）。阿拉伯译本和他尔根本节也是如此。这里指的是那些监管工程的人，可能是某些利未人的“工程督察”。武加大译本作：“Qui præërant operibus domus。”参 列王纪下 12:11：“交在办事的人手里，就是那些掌管耶和华殿的人。”
又雇了。——不如译作：他们（即工程监督）就时常雇用石匠（凿石的）和木匠。（见 历代志上 22:15。）
修理。——即修复（历代志下 24:4）。历代志作者在这里删节得相当多。（参 列王纪下 12:12。）
第13节
（13）工人操作。——原文直译是：作工的人作工。
工程就在他们手下完备了。——原文直译是：他们手下使工程得了包扎。这一奇特的比喻，用来表示修复，在尼希米记 4:1 也以类似方式出现：“耶路撒冷的城墙得了包扎。”耶利米曾更早使用它（耶利米书 8:22；30:17；又参 以赛亚书 58:8），指国家的复兴。
他们使神殿照原样建立起来。——不如译作：他们使神的殿照其尺度立起来，即恢复其原有的比例。（参 出埃及记 30:32 的 màthkoneth，“尺度”“比例”。）列王纪没有本节。
在王与耶何耶大面前。——这种表达似乎是本段记载特有的。（参 历代志下 24:11 注。）
第13-14节
（13,14）作者按他自己的方式结束这段记载，自由地修改较早的记述，以适应他同时代人的需要。（叙利亚译本和阿拉伯译本将这两节都省略了。）
第14节
（14）用这银子做耶和华殿供奉所用的器皿。——原文直译是：他（即耶何耶大）把它做成耶和华殿的器皿，就是供职事和献祭之用的器皿，等等。关于“供职事的器皿”，参 民数记 4:12。
调羹。——杯，或碗（kappôth，出埃及记 25:29）。
历代志作者显然把列王纪下 12:13-14 的陈述倒转了。那里说：“但那奉到耶和华殿里的银子，没有用来为耶和华殿制造银碗、蜡剪、碗、号，或金器银器，只将那银子给作工的人，用以修理耶和华的殿。”这个困难可以这样解决：列王纪作者叙述的是圣殿修理工程进行期间，这些银子是如何使用的；而历代志作者说明的是工程完成之后剩余款项的用途。尽管如此，这种表面上的矛盾仍相当耐人寻味，也表明了后期史家教训性目的的影响。
又献。——即他们常常献上，也就是作为经常性的礼仪而持续如此（与历代志下 24:12 “他们常常雇用”是同样的结构）。只要耶何耶大的影响居于首位，律法规定的礼仪就在圣殿中得以忠实遵行；这是历代志作者特有的评语。另一方面，现今这位作者省略了列王纪在修殿记述结尾所说的话（列王纪下 12:15-16）。那里告诉我们，对那些监管工人的人，并没有就交托给他们的钱向他们核算，“因为他们办事诚实”。又补充说，赎愆祭银和赎罪祭银仍归祭司所得。
第15节
耶何耶大之死与安葬。民族的背道，以及先知耶何耶大之子撒迦利亚被杀（历代志下 24:15-22）。这一段在列王纪中完全没有。它为约阿施后来的历史提供了道德上的解释；那段后来的历史在列王纪和本章后文中都有记载（列王纪下 12:17-21）。
（15）至于耶何耶大……死的时候。——原文直译是：耶何耶大年纪老迈，日子满足，就死了。动词“满足”只有这里和历代志上 23:1 如此使用。（参 诗篇 91:16。）古时的表达是形容词式的“日子满足”（创世记 25:8；35:29；约伯记 42:17；历代志上 29:28，仅此数处）。
一百三十岁。——按照一些现代生理学家的看法，一百零五岁是人类寿命的正常极限，也就是说，约为达到完全成长所需时期的五倍。在有利条件下，甚至推测寿命还可再延长半个世纪（法国科学院院士弗卢朗先生）。当高龄之人（八十至一百岁）去世时，通常死于可防止的原因。正如一位法国医学作家所说：“人通常并不是自然死去，而是自己害死自己。”因此，耶何耶大的年龄并非不可能，虽然我们的经文在抄写上出错，也并非不可能。
第16节
（16）葬在王中间。——原文直译是“与王同葬”。“因为他向以色列人和神，并他的殿，行善”；也许还因为他多年摄政，并且借婚姻与王室有关联（历代志下 22:11）。
第17节
（17）犹大的众首领来朝拜王。——是来请求恩准的。他们所求的是什么，从上下文（历代志下 24:18）可见。他们寻求王批准他们所向往的偶像崇拜形式。
王就听从他们。——参 年轻贵族对罗波安的影响，历代志下 10:8。
第18节
（18）他们离弃耶和华神的殿。——即他们，就是那些背道的首领和追随他们的人，不再参加圣殿合乎律法的敬拜。
去事奉亚舍拉和偶像。——不如译作“亚舍拉和偶像”。（见 历代志下 14:3 注。）
因此有忿怒临到。——历代志下 19:2；19:10；历代志上 27:24。这里神的忿怒（民数记 1:53）表现为亚兰人的入侵（历代志下 24:23 以下）。
临到犹大和耶路撒冷。——首领们的罪，在王的纵容甚至模仿之下，使全国都承担了刑罚性的后果。（参 历代志上 21章。）
第19节
（19）然而。——“并且”。
到他们那里。——在他们中间。
又警戒他们。——郑重地恳求他们，奉神的名劝戒他们（出埃及记 20:21；列王纪下 17:13）。
他们却不肯听。——原文是：他们却不听。
第20节
（20）神的灵感动。——原文直译是：披戴、覆庇。（见 历代志上 12:18 注。）
祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚。——这里“祭司”即“大祭司”，是耶何耶大的称号，不是撒迦利亚的称号。
站在民以上。——大概是站在圣殿内院的台阶上，面对聚集在外院的百姓。
你们为何干犯。——你们为什么要干犯呢？
以致不得亨通呢。——原文直译是：并且必不得亨通。
因为你们离弃了……——不如译作：因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。（参 这类相似的话也归于先知示玛雅和俄德的儿子亚撒利雅，历代志下 12:5；15:2。）
第21节
（21）众民同心谋害他。——历代志下 24:25 的谋反，是神对这一次阴谋的报应。
用石头打死他。——这是律法对拜偶像的刑罚（利未记 20:2；申命记 17:2-5）。
照王的吩咐。——大概是因为撒迦利亚的话被人向约阿施诬告为叛逆。那时亚兰人的入侵也许已经迫在眉睫；若果真如此，就很容易控告这位先知，说他的“愿望成了他的思想之父”。（参 耶利米的类似情形，耶利米书 32:1-5；以及列王纪上 21:8-13。）
在耶和华殿的院内。——几乎可以确定，基督所说“你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚”（马太福音 23:35；路加福音 11:51），就是指这次谋杀。祭坛就在院中，殿前。巴拉加（Berechiah）可能是撒迦利亚的父亲，而耶何耶大是他的祖父。此外，主在马太福音 23:29-32 里，似乎也是想到耶何耶大体面的安葬，与他儿子被杀形成对照；而这些经文就在提到撒迦利亚之前。
第22节
（22）愿耶和华鉴察伸冤。——即：愿耶和华观看，并施行报应！原文直译是“追讨”，即为这罪行追讨 vengeance（创世记 9:5；诗篇 10:4）。这临终的咒语，与旧约时代“以血还血”的精神是一致的。与基督教第一位殉道者司提反的祷告形成对比（使徒行传 7:50）。撒迦利亚的祷告也是一个预言，并且很快就应验了。（见 历代志下 24:23 以下。）
第23节
主的报应，即亚兰人的入侵、众首领被杀，以及约阿施被害（历代志下 24:23-27）。（参 列王纪下 12:17-21。）
（23）满了一年。——到了年终，亦即撒迦利亚被杀的那一年年底。（关于这个短语，见 出埃及记 34:22。）
亚兰的军兵上来攻击他。——参 列王纪下 12:17。我们的经文似乎表明，围攻军中的一小部分（历代志下 24:24）被分遣出来，派往耶路撒冷。（参 列王纪下 18:14；18:17。）犹大的众首领（历代志下 24:17）率领大军在野外迎敌；但亚兰人击溃了他们，并且“将民中的众首领都灭绝了”。我们可以推想，亚兰人特别以剪除犹大军队的领袖为目标。（参 历代志下 18:30。）这样，那些背道的首领就遭遇了先知所宣告的刑罚。七十士译本作“民中的首领在民中”；叙利亚译本、武加大译本和阿拉伯译本都省略了“从民中”这几个字。但参 以赛亚书 7:8。
把所掠的财货都送到。——送给哈薛；他大概仍带着主力驻在迦特。
第24节
（24）因为亚兰人的军兵。——本节是对历代志下 24:23 的解释。原文直译是：因为亚兰人的军队带着少数人而来，耶和华却将极多的军兵交在他们手里。“少数人”（miç’ar ‘anâshîm）这一短语别处未见。（参 创世记 19:20。）平行记载告诉我们，在亚兰分队击败犹大首领之后，哈薛原本打算亲自进军耶路撒冷。可是，约阿施用圣殿和王宫的财宝贿赂他，使他罢手（列王纪下 12:18）。
这样，他们就向约阿施施行了审判。——这一短语一向是指神的报应。（参 出埃及记 12:12；以西结书 5:10。）这里的结构独特：“他们向约阿施行审判”，而通常的形式应是“在约阿施身上行审判”。与列王纪相比，本段记载是从先知性和宗教性的角度看待亚兰人的入侵，因此省略了那里清楚说明的一些细节，却谨慎提到最能凸显其教训的信息，例如拜偶像的首领被灭，以及“一小队人”攻击便击溃了“一大军兵”。
第25节
（25）亚兰人离开约阿施的时候。——“离开”前不必补“了”。亚兰人退去，没有照原定计划围攻耶路撒冷。
他患重病。——有人认为这是指约阿施在战斗中被亚兰人所伤。然而经文并没有说约阿施本人受伤，只说他的众首领被灭、军队败退，是加在他身上的审判。这里译作“疾病”的词（mahălûyîm）仅见于此；但它显然与形容约兰末病的词（tahălû’îm，历代志下 21:19）非常接近，其可能含义是“痛苦”或“患难”。灾祸也许引发了约阿施的疾病；或者这次入侵发生时，他已病倒在床，不能亲自抵抗。
他的臣仆背叛他。——列王纪下 12:20：“他的臣仆起来背叛。”参 伊施波设被杀时相似的情形（撒母耳记下 4:5）。
要报祭司耶何耶大儿子流的血。——七十士译本和武加大译本都把这里改作单数“儿子”，指先知撒迦利亚（历代志下 24:22）；复数也可能是抄写之误。更可能的是，这是一种修辞性的复数用法，如历代志下 28:16 及别处。作者并不是说，为耶何耶大后裔之死报仇，是阴谋者的动机；而是说，他们的行为是神为这罪向王施行的审判。列王纪指出暗杀发生的地点：“下悉拉去的米罗宫那里。”但那里没有提到约阿施的病，也没有说他是在床上被杀的。
人没有将他葬在列王的坟墓里。——见历代志下 21:20 注，那里论到约兰的安葬，也有同样的话。
第26节
（26）亚扪妇人示米押的儿子撒拔，和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。——列王纪下 12:21 作：“示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。”大概“约撒甲”是正确的，而“撒拔”是“撒甲”的易误写法；“撒甲”是“约撒甲”的正常缩写。然而，列王纪许多抄本也作“约萨拔”。列王纪中的“朔默”大概应作“示默”（历代志上 7:32；7:34），而“示米利”（历代志上 4:37）和“示米利特”可能是其变体。鲁斯断言，历代志作者用母亲的名字代替了父亲的名字，这并不正确。提纽斯甚至还知道作者为什么加上“亚扪妇人”“摩押妇人”这两个称呼。他说，作者想表明，他所写约阿施后来陷入的偶像崇拜（？），是由两个拜偶像妇人的儿子来报应的（！）。这纯属成见支配下的臆测。加上“亚扪妇人”“摩押妇人”，表明作者使用了与列王纪正典不同的另一来源；关于撒迦利亚之死那段极具独创性的记载（历代志下 24:17-22）也同样如此。至于那来源是什么，下一节已经说明，即“列王书的米大示”。
第27节
（27）至于他的众子，和他所受的重担，并神殿的修造。——不如译作：至于他的众子，和那许多关于他的默示，以及神殿的奠立。这里“重担”（massa’）常有“警告性的预言”之意（列王纪下 9:25；以赛亚书 13:1；哈巴谷书 1:1）。历代志下 24:19 明确说过，先知被差遣去警戒犹大的首领。若这里也是这个意思，那么 massa’ 是集合名词。另一种可能的译法是：“以及哈薛加给他的重贡。”（关于 massa’ 的这个意思，参 历代志下 17:11。）希伯来文边注建议读作：“至于他的众子，愿关于他的重担增多”；即愿撒迦利亚临终的话在他们身上以更惨烈的方式应验！这种解释全然不可信。
都写在列王书的传上。——见边注及导言。