导论第二部分。圣殿的建造与奉献（历代志下2-8章）。前期措施：（1）征用迦南劳工（历代志下2:1-2；历代志下2:17-18）。（2）与推罗王户兰立约（历代志下2:3-16）。
第1节 （1）“定意”。直译是“说”，这词可以表示“吩咐”，如历代志下1:2；历代志上21:17；也可以表示“思想、打算、决意”，如列王纪上5:5。上下文似乎更支持后者。 “又为自己的国建造宫室。”也可译作“为自己的王权”；即如武加大译本所译，是为自己建造一座宫殿。所罗门的王宫在历代志下2:12；7:11；8:1又有提及，但历代志并未记述其建造经过。（见列王纪上7:1-12。）第2节 （2）与推罗王户兰所立的约（历代志下2:3-16）。
第3节 （3）“所罗门差人去见户兰。”参列王纪上5:2-11，由那里可知，是户兰或希兰先差人来祝贺所罗门登基。这里的记载与那段较早文献中的平行经文大体一致。所呈现出来的差异，恰恰证明历代志作者是独立使用其资料来源的。 “户兰。”在列王纪中，这名字写作“Hiram”（列王纪上5:1-2；5:7）以及“Hirom”（列王纪上5:10；5:18，希伯来文）。（参历代志上14:1。）推罗名字 Sirômos（希罗多德，vii. 98）是否是希兰的另一种形式，正如贝特豪所设想的，那是很值得怀疑的。有意思的是，在提革拉毗列色二世的时代，推罗王也用这名字；他曾与撒玛利亚的米拿现一同向其进贡（主前738年）。（亚述文作 Hi-ru-um-mu，与列王纪上5:10；5:18中的 Hîrôm 很接近。） “你怎样待……住在其中。”见历代志上14:1。语意要求在此处像武加大译本“sic fac mecum”那样，加上我们译者所补出的斜体字“你也这样待我”。列王纪上5:3则记载所罗门提到那些拦阻大卫建殿的战争。
第4节 （4）“我建造。”即“我将要建造”（bôneh）。“归于耶和华的名下。”见列王纪上3:2；历代志上16:35；22:7。“分别为圣。”也可译作“奉献”。（参利未记27:14；列王纪上9:3；9:7。）斜体字的“并且”应当删去，因为后面的话是在界定奉献的目的，即为要在他面前烧香等等。参武加大译本：“Ut consecrem eam ad adolendum incensum coram illo。”（见出埃及记25:6；30:7-8。） “并陈设常设饼，献燔祭。”在希伯来文里，这与译作“烧”的动词连接得较为松散，作为其宾语的一部分：在他面前献馨香的香、常设的陈列（即陈设饼）和燔祭。（见利未记24:5；24:8；民数记28:4。） “在安息日、月朔，并节期。”见历代志上23:31。
“节期”即定期的节日。这些特别的祭在民数记28:9至29:40中都有规定。“这是以色列人永远的定例。”直译是：“这永远是加在以色列身上的”，即指这献祭的条例。（参相似的短语，历代志上23:31；以及律法中常见的格式“永远的定例”，如出埃及记12:14；29:9。）第5节 （5）“我所要建造的殿宇甚大。”见历代志上29:1。“因为我们的神至大，超乎万神之上。”见出埃及记18:11；申命记10:17；诗篇77:13；95:3。按现代对于规模的观念，所罗门的圣殿其实是一座不大的建筑。（见列王纪上6:2-3注。）雪莱那句“曾经骄傲的撒冷高傲的圣殿，向天高举它千个金色穹顶”，纯属想象。
第6节 （6）“然而谁能……”直译是“谁能保有力量呢？”（见历代志上29:14。） “天和天上的天尚且不足他居住。”这崇高的思想也出现在所罗门的祷告中（列王纪上8:27；历代志下6:18）。 “我是谁，竟能……在他面前烧香呢？”意思是：我并不是对神性的无限本质如此无知，以致以为可以把它局限在地上的居所里。我建造这殿，不是给他居住，乃是为敬拜和事奉他。（参以赛亚书40:22。） “烧祭物。”直译是“烧香”。这里如同历代志下2:4一样，是广义用法。
第7节 （7）“现在求你差一个巧匠来……”即“现在请差一个有智慧的人给我，在金、银上作工”（历代志上22:15；历代志下2:13）。 “并紫色、朱红色、蓝色。”历代志下4:11-16和列王纪上7:13以下在描述这位工匠的工作时，并未提到这类工艺，只记述他金属方面的制作；而他多才多艺的天赋，很容易让人想起文艺复兴时期的名匠。 “紫色”（’argĕwân）是亚兰语形式。（希伯来文为 ’argâmân，见出埃及记25:4。） “朱红色”（karmîl）是源于波斯语的词，只见于此处、历代志下2:13和3:14。（比较英文 carmine。） “蓝色”（tĕkçleth）即深蓝或紫蓝色（出埃及记25:4等处）。 “能巧匠。”即“知道怎样做”。 “雕刻。”直译是“刻出雕刻”；无论是在木头上还是石头上。（列王纪上6:29；撒迦利亚书3:9；出埃及记28:9，论宝石。） “与巧匠一同。”希伯来文将这短语连在本节开头“作工”的不定式上。“雕刻”后面应有停顿。 “就是我父大卫所预备的。”见历代志上29:2；22:15；28:21。
第8节 （8）“松木。”bĕrôshîm 这个词现今常被译作“柏树”。但罗伯逊·史密斯教授曾恰当地指出，腓尼基的 Ebusus（今伊维萨）就是“bĕrôshîm 之岛”，希腊文称作 Πετυου̑σαι，即“松树小岛”。此外，黎巴嫩也确有一种松树极为常见。 “檀香木。”希伯来文 ’algummîm，似乎比列王纪上10:11中的 ’almuggîm 更接近印度本地词（valgûka）的正确拼法。（见历代志下10:10注。） “从黎巴嫩。”历代志作者知道檀香木是从阿斐，或印度河口的 Abhîra 来的（历代志下10:10；参列王纪上10:11）。他想求简洁，反而导致表述不准确。或者我们必须设想，所罗门自己以为这种只知道是由腓尼基出口的檀香木，实际上和香柏木、松木一样，也生长在黎巴嫩？这样的错误完全自然；但本段与列王纪上平行经文的分歧，使人怀疑，两处记载是否都不过是对所罗门信息的一种理想化概述。 “因为我知道你的仆人……”参列王纪上5:6所记所罗门的话。
第9节 （9）“为我预备许多木料。”不如译作“他们必为我预备”，或“让他们预备”。（这是一种不定式的用法，历代志作者颇常使用：见历代志上5:1；9:25；13:4；15:2；22:5。）叙利亚译本亦作“让他们运来给我”。 “因为这殿宇必高大出奇。”见旁注；七十士译本作“伟大而荣耀”；叙利亚译本作“令人惊奇”（temhâ）。
第10节 （10）“看哪，我必给……大麦。”不如译作：“看哪，至于砍伐的人，就是伐木工，我必给你的仆人作食物的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥……” “给砍伐的人”可以意为“至于砍伐的人”，或者也许是“为了砍伐的人”（创世记4:23）。后一种解释会使本节与列王纪上5:11基本协调；那里写着：“所罗门给希兰麦子二万歌珥，作他家的食物，又给清油二十歌珥”（七十士译本作二万罢特），“所罗门每年都这样给希兰”，即在他的建造工程进行期间。“舂过的小麦。”希伯来文（hittîm makkôth）字面是“小麦击打”。但显然 makkôth 是把 makkôleth“食物”误读了；后者正是列王纪上5:11所用的词，七十士译本也是这样译的。
这里的“你的仆人”似乎对应那里的“他家”；整段的意思是，作为推罗工匠服务的回报，所罗门承诺以粮食、酒和油供应希兰王室的家用。另一些人认为，两处经文是指两份不同的协议：其中一份是供应希兰的宫廷，另一份是供应他的推罗工人；但这种看法并不太可信。“砍伐的人”（hôtĕbîm）是个古词，在历代志中不再出现，因此作者特意解释。“歌珥”（kôrîm）是干量单位，相当于一夸特。叙利亚文 reb‘e 意为“四分之一”。“罢特”是液量单位，容量约六至七加仑。这两个词都出现在路加福音16:6-7的希腊文中。
第11节 （11）“写信回答。”即“在信中说”。这似乎暗示所罗门的信息是口头传达的。 “因为耶和华爱他的子民。”历代志下9:8；列王纪上10:9也是如此。在平行经文中，户兰是在听到所罗门的话后、似乎在回信之前，就称颂耶和华。第11-15节 （11-15）户兰的回信。（参列王纪上5:7-9。）第12节 （12）“户兰又说。”即户兰在给所罗门的信中说。 “耶和华以色列的神是应当称颂的，他创造天地。”列王纪上5:7只是简略地说：“今日耶和华是应当称颂的，因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。”历代志作者也许按一神论的方向修改了其资料来源中的话；不过，也完全可能多神教的腓尼基人也知道耶和华有“创造天地者”这一称号。（参创世记14:19。）波斯皇帝薛西斯的一则铭文用语与所罗门在历代志下2:5所说的话，以及这里户兰的话，很相似：“伟大的神阿胡拉马兹达，众神中的大者，他造了这地，造了这些天。”（埃尔文德岩石铭文。） “为自己的国建造宫室。”即一座王宫（历代志下7:11；8:1）。
第13节 （13）“有聪明。”参历代志上12:32中的同一短语。“我父亲户兰。”不如译作“户兰，我父”，即师傅、导师，正如历代志下4:16把户兰称为所罗门的“父”一样。（参创世记45:8；士师记17:10；18:19。七十士译本和武加大译本也是如此；叙利亚译本则省略。）第14节 （14）“一个但支派妇人的儿子。”列王纪上7:14则称希兰是“拿弗他利支派中一个寡妇的儿子”。“贝特豪解释说：她本是但支派的人，后来嫁入拿弗他利支派，成为寡妇；又以拿弗他利支派寡妇的身分嫁给一个推罗人，生了户兰。这样，以色列就有两个支派都能夸口说，从母系说来，户兰属于他们。”不过，从希伯来文“但的女子们”这几个字里，也可能看出是“拿弗他利”一词被讹坏了。“巧匠。”这个形容词是修饰户兰，不是修饰他那位推罗父亲。
“能做金工。”列王纪上7:14只是把户兰称为“铜匠”。“紫色。”这里用的是严格的希伯来语形式（历代志下2:7）。“细麻”（bûç，即 byssus）见历代志上15:27。历代志下2:7并未提及户兰所擅长的这种材料，也没有提石工和木工。户兰自然会把自己这位工匠的才能说得更全面。“能想出各样的巧工。”不如译作“能设计凡交给他的各种设计”；也就是照着委托，构思各种艺术作品。这些话让人联想到出埃及记31:4；35:32，很可能是历代志作者插入的。“与你的巧匠一同。”即与他们同工。（参第7节。） “我主大卫。”这是东方礼貌用语的一笔。户兰并不臣属于大卫，也不臣属于所罗门。
第15节 （15）“麦子、大麦。”见历代志下2:10。户兰接受了所罗门提出的互惠交换。 “他的仆人。”户兰指的是他自己和他的宫廷。这个词与“主”相对应。
第16节 （16）“我们必砍伐树木。”这里的“我们”是强调语；希伯来文明确写出了这个代词，意即“至于我们这边”。 “树木”（即“木料”，历代志下2:8-10；2:14）其实本义是“树”。 “照你所需用的。”见旁注。“需用”（çôrek）一词在旧约中只见于此。这个词在他尔根和拉比文献中很常见；列王纪上5:8则用的是古典表达“你一切所要的”。 “扎成筏子。”希伯来文 raphsôdôth，也是孤立用语。七十士译本和武加大译本都译作“木筏”，叙利亚文和阿拉伯文却省略。列王纪上5:9用 dôbĕrôth“木筏”，这就确定了其含义。 “运到约帕。”列王纪上5:9则较不具体，只说“运到你所指定我的地方”。约帕（今雅法）是离耶路撒冷最近的港口。 “你可以把它运上耶路撒冷去。”这句话是对列王纪上5:9简短说法“你可以取去”的解释。把这里与平行经文中户兰的信相比，就清楚表明：（1）历代志作者写作时并非不知较早的文本；（2）两处文本都没有完整保存原始文书的准确形式。根据约瑟夫《古史》viii. 2, 8来看，在他那个时代，推罗似乎仍存有某种关于户兰与所罗门交涉的记录，只是前提是我们能够相信他的权威。
第17节 （17）“所有寄居的。”即本地的迦南人口。（参创世记23:4；出埃及记22:21；利未记17:8中这词的用法。） “照着数点。”sĕphâr“计算、人口调查”这个词在旧约中只见于此。“就是他父大卫……”先前那次数点本地迦南人，是照大卫的命令进行的，在历代志上22:2简略提到。（又参撒母耳记下20:24“亚多兰掌管服苦的人”，由此可见，在大卫时代，这些臣服人口已负有服劳役的义务；又参列王纪上4:6；5:14；12:4-18。） “查出。”这里所给数字的总和是153,600，正好等于下一节各数字之和：70,000 + 80,000 + 3,600。第17-18节 （17，18）所罗门征用迦南劳工。
（回到历代志下2:2的话题。）第18节 （18）“他设立……”直译是：“他使其中七万人作扛抬重物的人，八万人在山上凿石。”这与列王纪上5:15完全一致。“又有三千六百督工。”历代志下2:2也给出了同样的数字。列王纪上5:16记载的是3,300个官长。希伯来文中“三”（shâlôsh）和“六”（shêsh）很容易混淆；我们这里的读法似乎是正确的。历代志作者完全略去了平行经文所记的那三万以色列人服役之事（列王纪上5:13-14）；这是出于疏忽，还是出于不赞同，我们不得而知。若把那三万人加在七万和八万劳工之上，总数就达到180,000，这样每个3,600名督工就分管50人。“督工。”希伯来文 mĕnaççĕhîm，只见于此处、上文历代志下2:2，以及历代志下34:13。
它是一个分词的复数形式，而该分词本身只见于诗篇标题（包括哈巴谷书3:19），动词则只见于历代志和以斯拉记3:8-9。（见历代志上15:21注。） “使百姓作工。”即“使百姓上工、做工”。（参“我去打鱼”，约翰福音21:3。）直译即“使百姓工作”。