第1节 1.（a）在基遍献祭，以及所罗门的梦（历代志下 1:1-13）。（b）王的车辆马兵、财富与贸易（历代志下 1:14-17）。（1）大卫的儿子所罗门在国位上坚固起来。——或作：在他的国中显出刚强；牢牢掌握政权的缰绳，并显明自己是强有力的统治者。比较历代志下 17:1；又比较历代志下 12:13；历代志下 13:21；历代志下 21:4。历代志作者省略了列王纪上 1:2 以下所记的一切，因那不属于他叙述的范围。把这开头一句与列王纪上 2:46 比较：“国坚定在所罗门的手里。”耶和华他的神与他同在。——比较历代志上 11:9；历代志上 9:20。使他极其尊大。——历代志上 29:25；历代志上 22:5。
第2节 （2）那时所罗门晓谕以色列众人。——或作：吩咐以色列众人（历代志上 21:17；撒母耳记下 16:11；列王纪下 1:11；武加大译本作 praecepit）。对千夫长……和族长首领。——这是同位语，解释首句“以色列众人”的意思，即全国的代表。列王纪的记载只用一节提到这次献祭，因此省略了诸首领也参与其中这一点（列王纪上 3:4）。然而，这事实本身是很可能的。比较大卫时代类似的集会：历代志上 13:1；历代志上 23:2；历代志上 28:1。各治理者。——希伯来文 nûsî’，即王子、酋长，部族之首领或宗族之长。比较创世记 23:6；民数记 7:10；列王纪上 8:1。族长首领。——各宗族的首领。这界定了前一个词组。第2-6节 （2-6）所罗门与全国会众往基遍的摩西会幕去，在那座大燔祭坛上献祭。比较列王纪上 3:4；本段对那里作了补充与说明。
第3节 （3）神的会幕。——更确切说，是神会见人的帐幕（出埃及记 25:22；出埃及记 27:21；民数记 17:4）。所罗门往基遍去，因为“那是极大的邱坛”（列王纪上 3:4）。从本节我们知道，为何基遍在众邱坛之上居于首位。比较历代志上 6:31 及下文；历代志上 16:39 及下文。
第4节 （4）只是。——或作：不过，确然，毫无疑问（’ăbâl；历代志下 19:3；历代志下 33:17）。至于约柜的迁移，见历代志上 13、15 章；撒母耳记下 6 章。到大卫所预备的地方。——即进入大卫为它所预备的地方（定冠词作关系词；比较历代志上 26:28）。支搭。——或作：铺设、搭起（历代志上 15:1）。
第5节 （5）并且户珥的儿子乌利的儿子比撒列所造的铜坛，放在耶和华的帐幕前。——更确切说：那铜坛在那里，在耶和华居所前。希伯来文 shâm 是“在那里”；sâm 是“他放置”。一些抄本并七十士译本和武加大译本读前者；大多数抄本以及叙利亚文、阿拉伯文和他尔根读后者。前一种读法较可取，因为大卫不大可能发现铜坛与摩西的圣所分离，又将它恢复原位。这一句进一步说明了所罗门为何往基遍去。旧有的铜坛在那里，这就使基遍成为合法的献祭之处。历代志作者前面已经完全一致地说明了大卫为何不去基遍（历代志上 21:28-30）。那比撒列……所造的。——见出埃及记 31:2；出埃及记 31:9；出埃及记 38:1-8；出埃及记 27:1-8。所罗门和会众都就近坛前。——更确切说：所罗门和会众都寻求他，即寻求主。比较历代志上 13:3；历代志上 15:13；历代志上 21:30。古译本译作英王钦定本那样。
第6节 （6）所罗门上到那铜坛那里。——武加大译本如此译，并不正确。更应作：所罗门在那里，在铜坛上献祭；七十士译本和叙利亚译本皆如此。耶和华面前。——坛立在耶和华居所入口前（出埃及记 40:6）。比较士师记 20:23；士师记 20:26。那坛在会幕那里。——即这坛属于会幕。在列王纪上 6:22，金坛也照样被说成属于至圣所，因为它立在至圣所前。武加大译本似乎读作“那铜坛，在耶和华的会幕前”；比较历代志下 1:3。并且献上。——他献上，我是说。为求明晰，动词在宾语前重复。
第7节 （7）当夜神向所罗门显现。——列王纪作：“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现。”本处确定了那夜正是献祭之后的那一夜；平行经文则明说神是在梦中显现。你愿我赐你什么，你可以求。——更确切说：你求吧！我当赐你什么？列王纪也是如此。第7-13节 （7-13）神夜间向所罗门启示。比较列王纪上 3:5-15。
第8节 （8）你曾向我父大卫大施怜悯。——直译：你，你向大卫施行了大慈爱。这是惯用语；比较路加福音 1:72。从这里起，本处的叙述总体上比列王纪更简略。列王纪上 3:6 那一长节的大部分都被省去，两个文本之间的差异也变得很多，虽然各自的大意相同。使我接续他作王。——比较列王纪上 3:7；又可比较亚述王以撒哈顿（主前 681-668）的类似话语：“自从亚述、沙玛什、彼勒、尼波……使我以撒哈顿安然坐在我父的宝座上。”（《西亚楔形文字铭文集》3:15，歌罗西书 2:0。）第9节 （9）耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话。——这是对历代志上 17:23 的回忆。因你立我作这民的王，这民多如地上尘沙。——治理这多如地上尘沙的民。本节末句与列王纪上 3:8 大体相当。又比较亚述君王常用的称号“众民之王”（sar kissâti）。
第10节 （10）求你赐我智慧聪明。——现在，求你赐我智慧和知识；这是与历代志下 1:9“耶和华神啊，现在……”并列的祈求。此句对应列王纪上 3:9。这里译作“知识”的词（madda’）是较晚的词，此外只见于但以理书 1:4；但以理书 1:17；传道书 10:20。使我可以在这民前出入。——见列王纪上 3:7；民数记 27:17；申命记 31:2。不然，谁能判断。——这是简单未完成时；列王纪作“谁能判断呢？”这民甚大。——列王纪作“这众多的民”。论到君王作为审判者，比较撒母耳记上 8:20。
第11节 （11）因你存这样的心意。——这用语见历代志上 22:7。资财、丰富、尊荣。——这是历代志作者所加上的。“资财”（nĕkâsîm）是后期词，在他尔根和叙利亚文中常见。短语“财富、资财、尊荣”见于传道书 6:2。长寿。——多日子。你却为自己求智慧知识，好判断……作王。——这是对列王纪中“只为自己求聪明，可以听讼”的扩展。这里“求”的表达比列王纪更合习惯。
第12节 （12）智慧和知识。——就是你所求的那智慧和知识。都赐给你。——这希伯来语表达只见于此处和以斯帖记 3:11。平行经文在此用了三节（列王纪上 3:12-14）。我必赐你。——列王纪作“我已经赐给你”。完成时“我必定赐给你”比历代志作者所用的简单未完成时更合习惯。在你以前的列王都没有这样的，在你以后也必没有。——更确切说：在你以前的列王中未曾有这样的，在你以后也必不再有。比较历代志上 29:25 及注。亚述诸王喜欢将自己与先王作类似的比较。列王纪作：“在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的，在你一生的日子中都是如此”，是另一种应许。附带条件的应许“你若效法我……我就使你长寿”（列王纪上 3:14）在这里被省略了，虽然历代志下 1:11 已提到长寿；也许因为所罗门并未达到这一点。但比较历代志下 7:17 以下。当然，这种省略也可能只是单纯的删节。
第13节 （13）于是所罗门从基遍邱坛往耶路撒冷去。——希伯来文作：“所罗门来到在基遍的邱坛，到耶路撒冷。”显然应当照七十士译本和武加大译本读作“从邱坛回来”。这难点早在叙利亚译本时就已存在；其读法是：“所罗门来到在基遍城中的大邱坛，那城在耶路撒冷东边，从会幕前回来。”从会幕前。——见历代志下 1:3；历代志下 1:6。也许“到在基遍的邱坛”原本只是对这句话的旁注。比较历代志下 1:3。若读作“所罗门从会幕前回到耶路撒冷”，即使没有这补语，也完全说得通。他就治理以色列。——叙利亚译本作“治理全以色列”。比较列王纪上 4:1。但“他治理以色列”这句话绝非多余，因为它自然引出下面对其统治的概述，从神的应许推进到应许的实现。历代志作者没有提及所罗门回去后在耶路撒冷约柜前所献的祭（列王纪上 3:15），也没有记下随后关于王智慧审判的故事（列王纪上 3:16-28）。要为这些省略另寻别的理由，是不合理的；这不过是编者在选材上自由而正当运用其裁量权而已。至于说他并未贬低锡安山圣所作为献祭之处的地位，这从历代志上 21:18 到历代志上 22:1 已经很明显。
第14节 （14）所罗门聚集战车马兵。——与列王纪上 10:26 逐字相同；见彼处注释。安置。——即安置、分派它们（wayyanhîhem；历代志下 9:25）。列王纪的读法是“他把它们带到屯车的城邑中”（wayyanhem）。差异只在于元音标点，且彼处各译本支持本处经文：七十士译本作“他放置”；武加大译本作 disposuit；他尔根作“他安顿他们”；叙利亚译本作“他留下他们”。“战车”（rekeb；见历代志上 18:4；历代志上 19:6）和马兵当然都是军事性质的。“屯车的城邑”大概位于南方，靠近埃及。西缅支派的伯玛加博（“战车之家”）和哈萨苏欣（“马院”）或许都包括在其中。见历代志上 4:31。第14-17节 （14-17）以所罗门的“财富、资财、尊荣”为例证。比较列王纪上 10:26-29。在列王纪的平行经文中，这短段是所罗门财富与荣耀记述的结尾。历代志下 9:25-28 与此非常相似；凡记得历代志作者不介意重复的人，对这一点就不会惊讶。
第15节 （15）金银……石头……香柏木。——这些词在希伯来文中各自都带定冠词。金子。——列王纪上 10:27 没有这个词；那里本节其余部分与此相同；历代志下 9:27 也没有。叙利亚译本在这里也省去它，但其他译本都有，而这一短语也自然使这种夸张更加强烈。高原的桑树。——比较历代志上 27:28。叙利亚译本却读作“如海边的沙”。
第16节 （16）所罗门的马是从埃及带来的……——更确切说：为所罗门输出的马是从埃及来的；王的商人结伙成群，按价钱买来一群一群的马。列王纪也是这样记载，只是“群”字（miqwç）在那里保留古写法（miqwçh），并且有两个词对调了位置（“买来一群”）。miqweh 的意思是聚集、集合（创世记 1:10，用于水）。这一词的重复构成一种朴拙的文字游戏，这在旧约中很常见。比较创世记 15:2；士师记 15:16。无论在此还是在列王纪，武加大译本都把这词当作专名，译作“从哥亚”。列王纪中的七十士译本也如此，作“从提哥亚”；历代志中的叙利亚译本则作“从亚弗拉威城”。这些差异只证明文本被认为难解。英王钦定本的“细麻线”只是猜测，根据 miqweh 与 qaw“绳索”及 tiqwâh“线”（约书亚记 2:18）的相似，以及埃及盛产细麻这一事实而来。
第17节 （17）他们从埃及把车辇马匹运上来。——直译：他们使之上来，使之出来。列王纪作：“从埃及有一辆车出来，上来。”本节其余部分在两处完全相同。