第1节 第十六章 亚撒与巴沙的战争（历代志下16:1-6）。参王上15:17-22。
（1）亚撒三十六年，以色列王巴沙上来。根据王上15:33；16:8，巴沙在亚撒第三年登基，作王二十四年，于亚撒二十六年死去。这些说法显然与本节不相容。我们必须假定：要么历代志作者采用了与列王纪不同的算法，是他在某一份文献中找到的；要么这里的经文有误，三十六是抄写错误，代替了十六或二十六；而在历代志下15:19中，三十五也因类似错误代替了十五或二十五。
总的来看，后一种可能更可取；若我们假定二十五和二十六才是正确数字，就可得出如下在位年代表：首先，有十年太平（历代志下14:1），其间亚撒坚固防御（历代志下14:6-8）；然后是谢拉的入侵，确切日期并不清楚，但应在第十一年至第十五年之间某时（历代志下14:9；15:10）；接着是在亚撒十五年进行宗教改革并重申圣约（历代志下15:10）；最后又有十年太平，直到第二十五或第二十六年巴沙发动战争。古代注释家认为，“亚撒三十五年”可能是指“犹大国第三十五年”，这种想法是荒谬的。短语“bishnath...lemalkûth”一向表示某王在位之年，而不是其国度存续之年。（见下文历代志下16:12。）又修筑拉玛。即拉姆（Er-Râm），在耶路撒冷以北约五英里。巴沙很可能重新夺回了亚比雅所并吞的城邑。
（见历代志下15:8注。）“修筑”就是“加固防守”。（本节其余部分见王上15:17。）第2节 （2）于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银。此节比王上15:18略有删节，但实质相同。其差异颇有特点。列王纪第一句作：“亚撒将耶和华殿府库和王宫府库里所剩下的金银都拿出来。”历代志作者有意淡化了这一说法。他也略去了便哈达的家谱（“他伯临门的儿子，希旬的孙子”），并用带亚兰语色彩的 Darmeseq 代替 Dammèseg。（叙利亚文作 Darmĕsûq。）第3节 （3）你我两家素来立约。“约”，原文 berîth，即“圣约”。本节与王上15:19相同，只是省去了“金银礼物”前面的“礼物”一词，并作了两三处细微字句变动。“正如”即“和”。“罢休”即“上去”。参看列王纪注释。
第4节 （4）亚伯玛音。列王纪作“亚伯伯玛迦”（参撒下20:14-15；王下15:29）。这城在别处从未称为亚伯玛音，这或许是早期的错误。叙利亚文作亚伯伯玛迦。 以及拿弗他利一切积货城（miskĕnôth，历代志下8:4）。直译是：“拿弗他利诸城所有仓廪。”列王纪作：“基尼烈全境和拿弗他利全地。”基尼烈在约书亚记19:35中被提为拿弗他利的一座城，加利利海也称基尼烈海（约书亚记12:3）。湖西一带肥沃地区很可能也称为基尼烈，便哈达的军队所蹂躏的就是这片地方。历代志现有读法，要么只是经文败坏，要么是对列王纪的意译。有些批评家假定它才是原文，这种可能性较小。我们更愿意把它看作意译或解释。
第5节 （5）巴沙听见就停工。见王上15:21。 “停工”即 Vay-yashbêth ’ethmelakhtô。列王纪作“住在得撒”（vay-yêsheb bëthirzah）。“希伯来文二者部分相似是显而易见的。列王纪的读法似乎正确，而历代志这种同义重复的读法，应归因于抄本错误。
第6节 （6）于是。即“和”。 亚撒王率领犹大众人。王上15:22作：“亚撒王就招聚犹大众人，没有一个可免服役的。”历代志作者改写了一句较难懂的话。 本节其余部分与列王纪相同，只是后者作“便雅悯的迦巴”。 米斯巴。耶41:9-10提到亚撒在米斯巴挖了一口大池，“是因怕以色列王巴沙”。
第7节 哈拿尼先见责备亚撒，亚撒将他囚禁（历代志下16:7-10）。
（7）哈拿尼先见。原文 ha-rô’eh。（见撒上9:9注。）这一用词似乎表明，这段记载出自历代志作者所独有的一份古老资料。关于哈拿尼，除这里所记之外，我们一无所知。他可能就是先知耶户的父亲；这位耶户是哈拿尼的儿子，曾预言攻击巴沙（王上16:1及下文），并责备约沙法（历代志下19:2）。因为你仰赖亚兰王。哈拿尼的话与大先知们的教训完全一致，这一事实有利于证明其真实性。（参赛30:2、7、15及下文，31:1、3；耶17:5；何5:13；7:11；8:9；12:1。） 所以亚兰王的军兵脱离了你的手。亚撒显然担心便哈达会与其盟友巴沙联合攻击犹大，因此不惜动用圣殿府库中的财宝贿赂叙利亚王（历代志下16:3）。
这项权谋之举达到了目的；但从先知的观点看，这样的成功无异于损失和失败，因为它使亚撒失去了稳操胜券、战胜以色列和叙利亚联军的机会。若有信心，不但巴沙的图谋必被挫败，连他那强大的盟友也会被交出来（参王下13:14-19）。叙利亚文译作：“因此，亚兰的军队必从你面前逃跑。”接着还有一段奇特增文：“他们必去，并且强盛，他们和印度人（Hendewoye），以及与他们同在的众王，也必成为军队、战车、马兵，人数众多；你若求问主神，他必将他们交在你手里。”它继续说：“因为主的眼目遍察全地。你们要刚强，存心敬畏他，并且明白他一切奇事，因为耶和华你们的神为你们争战。亚撒就向先见发怒，把他下在监里，因为他所说的是自己未见之事，并且激动民心。”阿拉伯文亦然。
第8节 （8）古实人和路比人，不是大军吗？这是对历代志下16:7所言的一个例证。谢拉的大军中，古实人与利比亚人联合作战，正如叙利亚人与以色列人本可能联手攻击犹大一样；然而胜利却归给了亚撒（历代志下14:9-15）。古实人与利比亚人也是示撒军队的组成部分（历代志下12:3）。因此，谢拉显然是埃及之主。 （本节及下一节的希伯来文无疑是历代志作者自己的文字。直译是：“古实人和利比亚人，岂不是成为军队，以极多的战车马兵，大有增多吗？”）历代志下14章并未提到利比亚部队或马兵。显然，作者是在从更完整的资料中摘录。
第9节 （9）耶和华的眼目遍察全地。直译是：“因为耶和华，他的眼目奔走遍察全地。” “奔走遍察”，参伯1:7；2:2。撒迦利亚书4:10正有这句话：“耶和华的眼目遍察全地。”（另参耶5:1。）主不断警醒，寻找帮助忠信之人的机会。“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。” 要显大能帮助。即“与……同在”，也就是站在那一边。 “向……显大能”，即大力扶助，这种说法也见于历代志上11:10。（关于这里省略关系词的希伯来文结构，见历代志上15:12。）在 hithchazzaq 这一“显自己刚强”的形式共二十七次出现中，有十五次见于历代志。 向他心存诚实的人。见历代志上12:38；27:9；29:19；王上15:14；历代志下15:17注。 你这事行得愚昧。直译是：“你在这事上显出自己的愚昧”（撒下24:10；代上21:8），也就是在寻求叙利亚帮助来对抗以色列这件事上。 从今以后，你必有争战。与先前的太平相对（历代志下14:6；15:15）。直译是：“因为从今以后……”这似乎是说，亚撒靠属世政策得来的和平并不长久；这一预言后来在犹大国的历史中一再应验（见历代志下28:20-21）。关于亚撒本人后来是否又卷入战争，记载并未明说；只是因为作者就这一统治时期所要达到的训诲目的已经完成，于是很快便结束了其历史叙述。
第10节 （10）于是。即“和”。 囚在监里：在枷中。直译是“枷锁之屋”（耶20:2；29:26）。mahpèkheth 一词字面意为“扭转”“变形”，因此指一种刑具，使身体被弯曲，手脚穿过木架上的孔。（见徒16:24。）叙利亚文和七十士译本都只作“监牢”；武加大译本作 nervus，即“木枷”。（参亚哈对先知米该雅的类似做法，王上22:26-27。） 因为这事。即历代志下16:9中的“这事上”。 亚撒也虐待。原文 riççaç（伯20:19；参撒上12:3）。 那时。即“在那时候”。 一些百姓。就是那些同情哈拿尼的人。亚撒用强暴压制他们的怨言。
第11节 在位事迹的结语（历代志下16:11-14）。参王上15:23-24。
（11）亚撒所行的事。即“历史”。 都写在犹大和以色列诸王记上。见导言及王上15:23。该节提到他的“勇力”以及“所建造的城邑”，证实了历代志下14章关于他加强防御与谢拉入侵的记载。
第12节 （12）脚上有病。王上15:23作：“只是到老的时候，他脚上有病。”这里和列王纪都没有说明疾病的性质。 病得甚重。即“他的病达到极重的地步”；‘ad lĕmà’lah，这是历代志作者加上的一句（见代上22:5注）。 他病的时候没有求耶和华。“求”字后的“于”可省。 只求医生。这里介词是明写的（参代上10:13-14；王下1:2）。亚撒像亚哈谢一样，没有借着祭司求问耶和华，反而宁愿信赖当时的“医者”；他们的医术大概包括使用护符、咒语和驱邪之类的法术，这可从巴比伦与亚述的类似习俗推知。我们没有理由以为，以色列在这些事上比那些赋予它大量文明成分的民族更开明；事实上，也未必比十七世纪的基督教英格兰更开明。
第13节 （13）亚撒作王四十一年而死。王上15:24没有这一句；那里照惯常公式继续说：“与他列祖同睡，葬在他祖大卫城里；他儿子约沙法接续他作王。”（见王上15:10：“在耶路撒冷作王四十一年。”）第14节 （14）众人将他葬埋。这节的细节也是历代志作者加上的。葬在自己所凿的坟墓里。因此不是在诸王通常的陵墓中。“坟墓”用复数，表明这是一座有许多墓穴的家族墓。就是自己为自己凿成的。即在岩石中挖掘、凿成的。（参伯3:14；赛22:16。）像法老一样，伟大而强盛的君王亚撒预先为自己预备了最后的安息之所。放满了香料。直译是“有人将其装满了”。香料。原文 bĕsamîm，即“香料”（历代志下9:1、9）。各样。
希伯来文 zènim，是一个常见于他尔根的亚兰语词，但在旧约希伯来文中只见于此处和诗144:13。又按作香的作法调和。直译是“按调和之工所作成的合剂”。分词 mĕruqqah 只见于此处。译作“调和”的那个词指由多种香料制成的膏或香料混合物（代上9:30）。“照调香者的作法调和”这一完整词组见于出30:25、35。又为他焚烧的甚多。直译是“他们烧了”；“甚多”即 ‘ad lim e ôd，仅见于此，是较晚期、等同于 ‘ad me’od（创27:33）的说法。君王丧礼焚烧香木与香料，本是常见习俗（见历代志下21:19；耶34:5，以及代上10:12注）。亚撒作为富有而强盛的君王，并且深受臣民尊崇，他死后为他焚烧数量极多的香料，正表明这一点。
没有理由认为历代志作者是在责备“安葬亚撒时这种过分铺张、极度奢华的礼仪，仿佛是在安葬一位埃及法老”（佐克勒）。他对所罗门荣华的描写证明，他乐于细述本民族古代君王的荣耀。