第1节 第十四章。（1）于是亚比雅与他列祖同睡……他儿子接续他作王。此句与列王纪上15:8（亚比央）完全相同。亚撒年间，国中太平十年。这里提到这件事，是作为亚比雅大获全胜的结果。“国中太平”，或作“得享安息”（士师记3:11；5:31）。这句话在历代志下14:6有解释：“那几年没有争战。”在这段安宁时期，亚撒加强了国防工事（历代志下14:5；参14:19）。亚撒这个名字也许意为“医治者”（参叙利亚文‘ôsç，“医生”；又参历代志下16:12）；也可能意为“香料”（叙利亚文‘ôsô；参历代志下16:14）。
第2节 亚撒的统治（历代志下14至16章）。（a）努力铲除不合法的敬拜，并加强国家防御体系（历代志下14:2-7；参列王纪上15:9-15）。（2）行耶和华他神眼中看为善为正的事。直译为“那善与那正”，其含义在历代志下14:3-4中有界定。这个说法也用于希西家，见历代志下31:20。参列王纪上15:11：“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。”因为（即“并且”）……除掉外邦神的坛。直译为“外族的坛”。武加大译本作“异教崇拜的祭坛”。参“外邦的神”这一说法（创35:2，4）。又参列王纪上15:12下，“又除掉他列祖所造的一切偶像”；那是概括性的说法，这里则展开成细节。但这里和历代志下12:1-2一样，历代志作者省略了对qedçshîm（英王钦定本作“Sodomites”，即“娈童”）的提及（王上15:12上）。并且除掉丘坛。即那些献给外邦宗教的丘坛。从历代志下15:17以及列王纪上15:14可以清楚看出，献给耶和华的丘坛，亚撒并没有废去。打碎柱像。即把柱像打得粉碎（或“击碎”）。这些是献给巴力的，象征太阳光线，无疑是一种方尖碑式的东西（见创28:18；出34:13；士3:7）。“丘坛、柱像和木偶”这几样，在列王纪上14:23都提到了。
第4节 （4）又吩咐犹大人寻求……“吩咐”与不定式连用。参历代志上21:17。本节可以看出历代志作者自己的文风。寻求耶和华他们列祖的神。同样的短语在历代志下15:12再次出现。遵行律法和诫命。参出埃及记24:12：“我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你”（申6:25）。又除掉日像。即hammanîm。参hammah一词，意为“太阳”。这里所指的是太阳神的柱像或雕像，立在巴力祭坛之前或之上（见利26:30；赛17:8；代下34:4）。参腓尼基神祇巴力哈们（Baal-hamman）。国中在他面前太平。即在他的治理下享有平安。比较“在……面前”一词的用法，如民8:22；诗72:5（“如月亮长存”原文直译作“在月亮面前”）。
第6节 （6）他又建造坚固城。见历代志下11:5；12:4。至于“耶和华使他四境平安”这一说法，参撒母耳记下7:1。
第7节 （7）所以。原文作“并且”。这些城。即上一节所说的“坚固城”。这些城名已不可考。迦巴和米斯巴确曾由亚撒加固，但那是在与巴沙交战之后；那场战争开始于亚撒二十六年（王上15:33）；见历代志下16:6。这里似乎表示一种全面的防御体系，类似罗波安加固多达十五座城的做法。城墙。原文作“城墙”单数。城门和闩。参撒母耳记上23:7及上文历代志下8:5；那里“闩”照例是单数bariach，这里却是复数。趁这地还在我们面前。即这地向我们敞开，没有被敌人占据。这句话显然借用了创世记13:9的说法。（“还”‘odennû用了阳性代词，而非阴性；大概是文士抄写错误。）“趁”字可删，并在“闩”字后断句。“这地还在我们面前，因为我们已经寻求耶和华”，这样才是思想上的连贯。于是他们建造，诸事亨通。即顺利建造，没有拦阻。
第8节 （8）拿盾牌和枪。即大盾（或藤牌）与长矛。这里指大盾，见历代志下9:15。同样的短语也用来形容犹大的勇士（代上12:24）。拿小盾牌的。即短盾或圆盾（代下9:16）。拉弓的。见历代志上8:40；12:2。犹大人是重装步兵；便雅悯人则是轻装兵，若用希腊作者的话说，就是peltasts（轻盾兵）。犹大三十万……便雅悯二十八万。总数为五十八万战士。参亚比雅的四十万（代下13:3）。这些庞大数字所包括的，必然是全国所有能拿兵器的男性人口。当然，不能设想当时有这样规模的常备军。就相对比例而言，便雅悯与犹大的比重似乎过高；然而必须记得，便雅悯一向以勇武著称（见创49:27；代上7:6-11）。（b）古实人谢拉入侵，并被彻底击溃（历代志下14:9-15）这一段在列王纪中没有平行记载。
第9节 （9）出来攻击他们。即攻击上一节所描述的军队。直译为“来到他们这里”（创4:8；士12:3）。古实人谢拉。希伯来文作ha-Kûshî。见历代志上1:8（古实）注。谢拉被认作埃及王奥索孔二世，即象形文字Uasarken；他继示撒之后作埃及王。这王名与八世纪亚述大征服者撒珥根（Sargon）的名字颇为相似。见历代志下12:2注。这次远征的目的，似乎是要使犹大重新受制于埃及。示撒曾在攻破其坚固城、掠夺耶路撒冷之后，使罗波安进贡（代下12:8）；但如今亚撒已恢复国防，并显然重组了作战力量，这些举动表明他想争取国家独立。一百万。这样一个极大而又整齐的数字，英文最好也许用“千千万万”之类的不定说法来表达。否则，它与三百辆战车的数字极不相称；后者似乎倒是较可靠的数据。叙利亚文和阿拉伯文作“两万辆战车”。玛利沙。罗波安的一座坚固城（代下11:8）。它位于犹大低地，耶路撒冷西南约二十六英里。
第10节 （10）于是。原文作“并且”。出去与他迎敌。原文作“在他面前”（代上12:17；14:8）。在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。这山谷尚未确定。七十士译本作：ἐν τῇ φάραγγι κατὰ βορρᾶν Μαρισης，“在玛利沙北边的山谷里”。这需要把现今希伯来文改动一个字母，用Çaphônah“向北”代替Ç’phathah。叙利亚文和阿拉伯文作“玛利沙的谷中”。
第11节 （11）耶和华啊，惟有你能帮助软弱的胜过强盛的。较好的译法是：主啊，除了你以外，没有谁能帮助强弱悬殊的争战中的弱者。直译是“在强者与无力者之间，与你一同帮助的没有一个”。“在强者与无力者之间”，即在力量悬殊的争战中，为较弱的一方施以援助。原文是“在强者与无力者之间”，字面作“在强者与无力者”。同样结构见创1:6，“在水与水之间”。也有人认为“在……与……”可表示“无论……或……”，但那较符合拉比时期而非古代用法。堪法豪森（Kamphausen）的看法颇有道理；他建议把la‘zôr（“帮助”）改读为la’çôr（“保住力量”），这一表达实际上就在本节末尾出现，因此全句可译为：“耶和华啊，谁也不能在你面前保住力量，无论强者或弱者。”参历代志下13:20；历代志上29:14。叙利亚文意译为：“你是我们的主，是你百姓的帮助者。当你将大军交在少数人手中时，世上的居民都要知道我们倚靠你是对的。”这更像他尔根式释义，而不是翻译。它回避了经文难点，却没有解释。我们仰赖你。见历代志下13:18。我们出来。即“我们已经来了”。这大军。原文hâmôn，也用来指耶罗波安的军队（代下13:8），通常指武装群众。不要让世人胜过你。直译为“不要让必死的人在你面前保住力量”。与。即“敌对”，如“与……争战”中的“与”。
第12节 （12）于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前。参历代志下13:15-16。特纽斯（Thenius）指出，列王纪上15:15关于亚撒所献战利品的话，有助于证实历代志作者关于这次胜利以及亚比雅那次胜利的记载。
第13节 （13）追赶他们直到基拉耳。见创世记20:1。基拉耳废墟（Kirbet-el-Gerar）位于基拉耳谷（Wady Gerar），在通往埃及的路线上，距迦萨南偏东南约八英里（七十士译本作Gedor）。古实人被打败，不能再振作。直译为“古实人倒下，直到毫无复苏或余存”（拉9:8-9）。后者似乎更好，作为一种生动的夸张，正如列王纪下19:35：“人清早起来，见都是死尸了。”因此武加大译本作“直至灭绝”。灭尽。见边注。在他的军兵面前。或作“营前”。亚撒的军队就是耶和华的军队。
第14节 （14）又攻打基拉耳四围的各城。即那些敌视犹大的非利士城。也许它们曾帮助谢拉。因为耶和华使其中的人都甚恐惧。或作：有一种出于神的惊恐临到他们（撒上11:7；代下17:10；又参撒上4:7-8）。掳物。即掠物、战利品。希伯来文bizzah，是一个后期词，见以西结书29:19。上一节所用的是shâlâl，是较古典的说法。
第15节 （15）又击打牲畜的帐棚。即“也击打牲畜的帐棚（或营地）”，意思是，他们在基拉耳周围的旷野中遇见了一群群游牧的贝都因人，就击打他们。参历代志上4:41：“击打他们的帐棚。”夺了许多羊和骆驼。直译作“许多羊和骆驼”。七十士译本另加καὶ τοὺς αλιμαζονεις，显然当作一个部族名称。叙利亚文和阿拉伯文译作“又击打阿拉伯人的帐棚”。