引言第十二章。埃及人的征服。（a）示撒入侵犹大，以及示玛雅的宣讲（历代志下 12:1-12）。列王纪中的平行记载简略得多。（见列王纪上 14:25-28。）第1节 （1）当罗波安坚立国位的时候。——不如译作：当罗波安的国已经坚立的时候。这结构是非人称的：即，当人使罗波安的国坚立的时候。叙事在此是从历代志下 11:17 接续下来的。又自强。——又当他强盛的时候（hezqah，一个不定式，此用法又见于历代志下 26:16；但以理书 11:2，别处没有）。他离弃耶和华的律法。——即陷入拜偶像之中。（见列王纪上 14:22-24，那里对这罪讲得更具体。） 全以色列。——这里把南国看作真正的以色列。（参历代志下 12:6。）第2节 （2）后来。
——见列王纪上 14:25，本节与那处几乎完全相同，只是历代志作者加上了末句“因为他们得罪了耶和华”。在罗波安王第五年。——事情的次序因此是：罗波安和他的百姓三年之久持续向耶和华忠心（历代志下 11:17）；第四年他们背道；第五年他们的背道便受了惩罚。示撒。——即玛涅托所说的 Sesonchis，也是象形文字中的 sh-sh-nk，是第二十二王朝的第一位王。埃伯斯说：“他的名字，以及他继承者奥索孔（Osorkon，撒拉）和塔刻罗（Takelot）的名字，都是闪族名字；这一事实解释了圣经中所记所罗门娶这王朝的一位公主为妻，并与埃及保持密切商业关系，也同样解释了以东人哈达为何娶了王后答比匿的妹子为妻（列王纪上 11:19）。
主前 949 年，示撒在耶罗波安的怂恿下出兵攻击罗波安，围困耶路撒冷，将其攻取，并把丰厚的掳物带到底比斯。在卡纳克神庙南墙上，还列有埃及人在这次远征中所攻取的一切巴勒斯坦城邑。”（Riehm《圣经古代史手册》, p. 333） 因为他们得罪了。——因为他们对耶和华行了诡诈。这是历代志作者自己对这事件所作的插入式解释，并用一句话表达了他对以色列历史的整个哲学。当然，这并不是说示撒自己意识到他入侵犹大的护理性原因。
第3节 （3）率战车一千二百辆。——列王纪中的简略记载没有提到入侵军队的人数或构成。这里所列的总数大概是根据粗略估计而来的整数。骑兵的数目恰好是战车的五十倍。Thenius 认为这些数字“并非不可信”。 路比人、苏基人和古实人。——不如译作：利比亚人、苏基人和古实人（都没有定冠词）。这些就是“民众”，也就是步兵。利比亚人和古实人同被提到是埃及的辅助军，见那鸿书 3:9。（参历代志下 16:8。）苏基人不详，但七十士译本和武加大译本都译作 Troglodytes，即穴居人，似乎是指阿拉伯湾西岸山中的埃提阿伯穴居人。（参 sukkô，“他的洞穴”，诗篇 10:9。）第4节 （4）他攻取了坚固城。——就是罗波安曾为防御埃及而加固的那些城（历代志下 11:5-12）。卡纳克铭文中有十四座城名已经残缺不存，但梭哥、亚多莱音和亚雅仑仍可辨认。 来到耶路撒冷。——即来到耶路撒冷这里。（参以赛亚书 36:1-2。）本节不见于列王纪。Thenius（论列王纪上 14:26）说，历代志作者在这里采用了“真正具有历史性的记载”。这是不言自明的。
第5节 （5）那时。——即“于是”。 先知示玛雅。——关于他奉命前来及其结果的这段（历代志下 12:5-8）是历代志所独有的。 聚集在耶路撒冷的犹大众首领。——他们被埃及军队击退后，就退守耶路撒冷，为保卫京城。当入侵军队围城之时，示玛雅向王和众首领说话。 你们离弃了。——这里代词有强调意味。直译是：你们离弃了我，所以我也把你们离弃，交在示撒手里。“撇下而交在敌人手里”这一说法见于尼希米记 9:28。（又参历代志下 15:2；24:20；申命记 31:16-17。）这里的话实际上是威胁彻底毁灭。（参约拿书 3:4。）第6节 （6）于是。——即“并且”。 以色列的众首领。——见历代志下 12:1 注。“犹大的众首领”（历代志下 12:5）才是这里的意思。 自卑。——直译作“俯伏”（历代志下 7:14）。（参约拿书 3:5-6。） 耶和华是公义的。——参出埃及记 9:27（法老的话）；又参以斯拉记 9:15。
第7节 （7）我必使他们略得拯救。——不如译作：我必给他们留下少许余剩。（参历代志下 12:12：“不将他灭尽。”）“留下余剩”这一说法，见以斯拉记 9:13。这里译作“少许”的词是 kim‘at。（参历代志上 16:19；以赛亚书 1:9。）kim‘ât 这一元音标法仅见于此处。 我的怒气必不倾倒。——也可译作：我的怒气必不发作，不至倾泄出来。这句话表示灭绝性的审判。（参历代志下 34:25 中的用法。） 借着示撒的手。——耶路撒冷的毁灭是留待尼布甲尼撒之手来成就的。
第8节 （8）然而他们必……——因为他们必作他的仆人（即纳贡臣属）；也就是暂时如此。 使他们知道我的服事，和列国之国的服事。——使他们借经验明白：服事他们的神所负的是轻省的轭，而外邦暴政所加给他们的是沉重的重担；这一切都是他们离弃神所招致的。 列邦的国。——见历代志上 29:30。
第9节 （9）埃及王示撒上来攻打耶路撒冷。——在关于示玛雅的插段之后，叙事借重复历代志下 12:2 的话而重新接续起来。 夺了耶和华殿里的宝物。——见列王纪上 14:26，本节其余部分与那处完全相同。
第10节 （10）罗波安王制造。——代替原有的那些。见列王纪上 14:27 注，本节与那处相同。 护卫长。——直译是“奔走的人（或信使）的首领”。
第11节 （11）每逢。——即“每一次当……的时候”。 护卫兵来拿去……——那些奔走的人来抬着盾牌；等王的行列过去以后，他们又把盾牌送回奔走人的卫房。（见列王纪上 14:28，那处说“奔走的人常抬着它们”。）所罗门的金盾牌原是存放在“利巴嫩林宫”里（历代志下 9:16）。
第12节 （12）他自卑的时候，耶和华的怒气就转消离开他。——这是应验历代志下 12:7 的应许。这句话在语气上完全符合历代志作者对示撒入侵真正意义的理解，在列王纪中却没有。 不将他灭绝。——直译是“而不毁灭”。这里不定式的用法如同历代志下 11:22。 尽都灭绝。——直译作“直到毁尽”，这一短语只见于此处和以西结书 13:13。省略“他”字。这里指的是全国普遍的毁灭。 并且在犹大中也有善美的事。——即：并且在犹大中仍有美善之事。武加大译本作：“因为在犹大也发现了善行。”这里提出犹大仍有向耶和华忠心的事实，作为主宽容这地的另一理由。同样的短语“美善之事”在类似意义上又见于历代志下 19:3。
第13节 （b）本章总结这段统治（历代志下 12:13-16）。（参列王纪上 14:21-22；14:29；14:31。）叙利亚文译本和阿拉伯文译本都包含这一段。（13）罗波安王自强。——这是在示撒撤退之后。换言之，他在埃及入侵所造成的沉重打击之后，又恢复了力量。（参同一词在历代志下 13:21；1:1 中的用法。） 作王。——即又继续作王十二年；因为他共作王十七年。罗波安登基的时候年四十一岁……亚扪女子拿玛。——与列王纪上 14:21 一字不差。（见该处注释。）第14节 （14）他行恶。——叙利亚文译本加上“在耶和华面前”。他作恶的性质紧接着就解释了：“因他不立定心意寻求耶和华。”对罗波安行为的这一评价，似乎是指他统治前期，那时期以示撒入侵的大灾祸为结束。
列王纪上 14:22 说：“犹大行耶和华眼中看为恶的事”；随后便叙述那些使这国招致审判的背道行为。“定准或预备心意寻求耶和华”这一说法，又见历代志下 19:3；30:19；以斯拉记 7:10。书。——即历史。家谱。——即“登记”（le hithyahçsh）。关于这里所提到的权威来源，见导言。关于本段统治中那些列王纪没有记下的重要细节，例如南方诸城的加固、祭司的迁徙，以及罗波安个人生活的关系等，历代志作者大概都是从这些来源中取来的。始终。——即“先前的和后来的”。（见历代志下 17:3 注。） 常有争战。——即罗波安与耶罗波安的战争终其一生都在继续，也就是说贯穿整个在位时期。
列王纪上 14:30 也是如此说：“罗波安与耶罗波安时常争战。”Reuss 把这看作与历代志下 11:4 “矛盾”，这是错误的。示玛雅所禁止的，是一次企图以武力收复北国、使其重新归顺的特定行动。这两个敌对君王之间长期的态度几乎不可能不是敌对的，尤其是耶罗波安似乎还怂恿了埃及对犹大的入侵；这种敌意也必然常常爆发为实际的伤害。
第16节 （16）罗波安与他列祖同睡。——这是对列王纪上 14:31 的简写，见该处。 亚比雅。——历代志下 11:22。列王纪所写的 Abijam，大概是抄写上的偶然讹误。