第1节 第十一章。（1）“罗波安来到……又聚集。”历代志作者略去了列王纪上12:20，就是关于耶罗波安被拥立为以色列王的记载。本节是列王纪上12:21的略式。国。——此处作 mamlakah；列王纪作 m’lukhah。
第2节 （2）主。——列王纪两次作“神”。历代志作者并不总是避免使用“耶和华”这一名称。示玛雅。——列王纪亦然。历代志作者写作较长的形式 Shemayahu；亚希雅于历代志下10:15也是如此。
第3节 （3）犹大王。——借着这一意味深长的称呼，既成的事实从一开始就得了神圣认可的印记。犹大和便雅悯中的全以色列人。——列王纪作“犹大全家和便雅悯，并其余的民”；其中第二个短语似乎是对第一个的界定，因为犹大和便雅悯家就是以色列中仍忠于大卫的余民。若是这样，历代志作者的说法只是简略写法，指凡包含在这两个忠心支派中的以色列人。（参历代志下10:17。）但这里也可能暗示，犹大和便雅悯才是真以色列，而背道的北国已经失去配称这尊贵名称的权利。也有人认为这是指住在犹大和便雅悯境内的北方各支派成员。叙利亚译本作：“对罗波安……并对便雅悯家，和全以色列，以及其余的民。”七十士译本则仅作“对所有犹大和便雅悯”。
第4节 （4）耶和华如此说。——这预言的话如列王纪上12:24所记，只是省去了“你们的弟兄”之后的“以色列人”。这事出于我。——直译是：“这事是从我而成（兴起）的”；即指十个支派的背叛。（参历代志下10:15：“因为这事出于神。”）话。——列王纪和诸译本此处无疑正确地作“话”单数，因为这是惯用说法；但参撒母耳记上15:1。从去攻击耶罗波安回来。——列王纪作“照着耶和华的话回去”，这是历代志作者所避免的同义反复。本章余下部分见于叙利亚文和阿拉伯文译本中皆缺，反而以列王纪上12:25-30；13:34；14:1-9代之，并在亚希雅预言尚未结束时突然中断。
第5节 （b）罗波安坚固国防（历代志下11:5-12）。本段为历代志作者所独有。（5）住在耶路撒冷。——作为首都。为保障修筑城邑。——（‘Arim l’matsor = ‘are matsor；历代志下8:5）“设防城邑”；七十士译本作“有城墙的城”。在犹大。——所指不是支派疆域，而是王国，因为其中一些堡垒在便雅悯境内（历代志下11:10）。
第6节 （6）又建造。——“他建造”，即加固。伯利恒。——Beit-lahm，在耶路撒冷以南两小时路程的一处岩石高地上（创世记35:19；弥迦书5:2；马太福音2:6），是大卫和基督的出生地。以坦。——Ain Attan；不同于历代志上4:32和士师记15:8所提到那处位于西缅地界的地方。提哥亚。——Teku’a；位于伯利恒以南两小时路程山丘上的废墟。（见约书亚记15:59注。）第7节 （7）伯夙。——Beit-sur；位于乌尔塔斯与希伯仑之间的一处废墟（约书亚记15:58）。梭哥。——希伯来文 Soko；即 Wady Sumt 的 es Suweikeh，在耶路撒冷西南三小时半路程处（约书亚记15:35；撒母耳记上17:1）。亚杜兰。——见约书亚记15:35。可能是 Aid-el-Mieh。
第8节 （8）迦特。——地点未定，可能在亚实基伦北面的 Wady-el-Gat。（见列王纪上2:39及历代志上18:1；二者对照可知，在所罗门时代，迦特由一位藩属王治理。）玛利沙。——Marash；位于伯特吉卜林即伊流提罗波利以南两英里的废墟（约书亚记15:44；历代志下14:9）。西弗。——Tel Zif；位于希伯仑东南约一又四分之一小时路程的废墟（约书亚记15:55；撒母耳记上23:14以下）。另有一个犹大的西弗也曾被提及（约书亚记15:24）。
第9节 （9）亚多莱音。——Dura；位于希伯仑西南约七英里半的村庄。马加比一书13:20称之为阿多拉，约瑟夫亦常将其与玛利沙并提。这个名称在旧约别处未见。拉吉。——Um Lakis；位于伯特吉卜林以西七小时路程、希伯仑往迦萨道路上的一座圆丘废城（约书亚记10:3；15:39）。亚西加。——地点未定；靠近梭哥（撒母耳记上17:1；约书亚记10:10；15:35）。
第10节 （10）琐拉。——Sur’ah；位于 Wady-es-Surar 北面山脊上的废墟，是参孙的出生地。亚雅仑。——Yalo，在 Sur’ah 以北、基遍以西四里格。琐拉和亚雅仑或亚雅伦，可能在但支派迁徙时期成为便雅悯的城邑（士师记18章）。（见约书亚记19:41-42；亦见15:33；10:12。）这里所列十五座坚固城中，这两座位于最北。希伯仑。——El Khalil（创世记23:2）。这些都在犹大和便雅悯。——这是指整个名单。坚固城。——‘Are metsuroth（“有壁垒的城”或“要塞”）；这是历代志作者特有的说法。（参历代志下12:4。）“这十五座城（不包括琐拉和亚雅仑）位于耶路撒冷的南面和西面。因此罗波安似乎更惧怕来自南面和西面的攻击，也就是来自埃及人的攻击，而不是与北国交战。”（Bertheau）第11节 （11）又坚固。——直译“加强”，即藉着设置官长、储备兵器和粮食，使这些城具备有效防御能力。保障。——metsuroth；即上一节所用之词。军长。——negidim；首领、王子（历代志上9:11），此处意为守军指挥官。
第12节 （12）盾牌。——即历代志下9:15中的“大盾牌”。使城极其坚固。——大大加强它们（与历代志下11:11“坚固”同字，l’harbeh me’od）。这种说法只见于历代志作者。（见历代志下16:8；参尼希米记6:18。）犹大和便雅悯都归了他。——直译“他有了（或：归于他）犹大和便雅悯”，这是对罗波安领土的界定。（参历代志下10:17。）第13节 （c）祭司、利未人和一切忠于合法敬拜的人，都离弃北国（历代志下11:13-17）。这一段同样为历代志作者独有，但可由列王纪上12:31；13:33的记载间接证实。（13）都归附他。——来到他面前（参伯1:6；2:1）。四境。——边境，疆域。这里“利未人”一词是广义用法，包括祭司在内。
第14节 （14）郊野。——牧场（民数记35:1-8）。产业。——即在十个支派中分给他们的那些城。耶罗波安和他的众子拒绝他们，不许他们供耶和华祭司的职分。——参列王纪上12:26-31。那里告诉我们，出于政策考虑，耶罗波安在自己国境内设立了两个敬拜中心，使他的臣民不再前往耶路撒冷圣殿。在新圣所中任命从百姓各阶层随意拣选的祭司来供职，耶罗波安就直接打击了利未制度，并且“驱逐他们，不许他们作耶和华的祭司”，正如本节所说。和他的众子。——通常解释为他在位后的继承者。（参历代志上3:16。）“因为在这件事上，以色列诸王都行耶罗波安所行的路。”（Keil）耶罗波安自己的儿子中，只有拿答曾作王（列王纪上15:25以下）；列王纪的记载（列王纪上14:15）也只提到这王的另一个儿子。然而，这并不排除他不止这两个儿子的可能；若果真如此，他们也可能在宗教政策上与父亲合作。
第15节 （15）他设立。——“又设立”（历代志上15:16-17；22:2）。为丘坛。——bamoth。（见列王纪上12:31以下注。）这种地方性的圣所不仅存在于但和伯特利，也存在于北国其他城邑。（参王下17:9。）为鬼魔。——se‘irim，“公山羊形鬼魔”（赛13:21），直译即“山羊”。（见利未记17:7注。）这一措辞表明，在耶罗波安时代，败坏性的偶像崇拜相当盛行。为牛犊。——见列王纪上12:28注。这些“牛犊”代表以色列的神。因此看来，耶罗波安鼓励了一种混合敬拜的制度。
第16节 （16）随后。——即跟随他们的带领。立定心意。——与历代志上22:19所用短语相同（nathan lebab），别处未见。来到耶路撒冷献祭。——并在那里定居，下一节可见。有类似的耶和华忠心敬拜者迁徙，也见于亚撒和希西家的时候。（见历代志下15:9；30:11。）第17节 （17）这样，他们使……三年。——即在其统治头三年间。“没有理由怀疑这一记载的古老性。相反，北方的压力使南国宗教生活相应更加热切，这本是事先就很可能的；而迁徙使前者削弱、后者增强。”（Bertheau）这也解释了耶罗波安为何没有侵扰其对手的领土。（见历代志下11:10注。）三年。——直译：“因为他们行……三年。”这是“得以坚固”的原因。他们（即犹大百姓）行大卫和所罗门的道。——即照着这些君王所制定的敬拜制度事奉耶和华。历代志作者在这里再次忽略了所罗门晚年对外邦宗教所给予的宽容。三年忠心之后发生了什么，见历代志下12章。以下继续。
第18节 论罗波安的家室（历代志下11:18-23）。这段记载在列王纪中也没有，似乎取自历代志下12:15所指的史料。（18）女儿。——七十士译本、武加大译本及许多希伯来文抄本均正确作“女儿”，而通常本文作“儿子”。耶利摩是大卫的儿子。——耶利摩未见于大卫众子名单（历代志上3:1-8），除非把这名字看作“益特念”的讹误。他大概是“妃嫔的儿子”之一（历代志上3:9）。还有亚比孩。——今希伯来本文没有“和”字，但七十士译本补上了。其意义大概是“以及亚比孩所生”，如此玛哈拉的父母二人都被提名。七十士译本和武加大译本把亚比孩看作罗波安的第二位妻子；但历代志下11:19-20以及句子结构都清楚表明，这里只提到一位妻子。大卫长兄的女儿几乎不可能成为大卫孙子的妻子。耶西的儿子以利押。——撒母耳记上17:13；历代志上2:13。
第19节 （19）给他生了。——“她”（即玛哈拉）生了。示玛利雅。——Shemariah。罗波安这些儿子的名字仅见于此。
第20节 （20）押沙龙的女儿玛迦。——即外孙女，如撒母耳记下14:27所示，那里说她玛是押沙龙“独生的女儿”。约瑟夫说玛迦是她玛的女儿（《古史》8:10,1）。（参撒母耳记下18:18；历代志下13:2；列王纪上15:10。）给他生了亚比雅。——即罗波安的继承人，列王纪中称“亚比央”。其余三个则不详。
第21节 （21）爱玛迦。——她大概承继了母亲和外祖父的美貌。因为他娶。——nasa’，如历代志下13:21所用；这是后期用法，代替 laqah。六十个妾。——约瑟夫在同处说是“三十个”；两者的希伯来文仅差一个字母。紧接着又出现同样数目（“六十个女儿”），也显得可疑。
第22节 （22）罗波安立玛迦的儿子亚比雅……在他弟兄中为首。——更准确地说：“罗波安立玛迦的儿子亚比雅作首领”，也就是“作王子（nagid）”，在他弟兄中间。下文解释了“首领”一词。因为想要立他作王。——这是对简略希伯来短语“因为，为要立他作王”的释义。立亚比雅为王位继承人，罗波安看来并未像《Speaker’s Commentary》所暗示的那样违背申命记21:15-17的律法。长子的权利不过是产业的双分。（至于先例，可参列王纪上1:35。）第23节 （23）他办事精明。——罗波安显出他的精明，为每个儿子都按当时观念安排了独立地位和王室供给。如此，他既确保他们满意，又避免他们为名分争竞，并防止他们阴谋反对预定的继承人。（参创世记25:6；历代志下21:2-3。）作为王国诸坚固城中的驻地长官，这些王子得到了有益的任用。Ewald 比较诗篇14:16。各地。——各区，或各领土。他赐他们丰富的粮食。——无疑是分派给每人一个必须供给其所需的辖区，正如后来的波斯诸王所行的那样。又为他们求许多妻子。——“又为他们求得许多妻子。”这里与丰厚供给一并提到，作为他赐给诸子王侯身份的证明；妃嫔众多乃王权标志之一。