第1节
四
（1）圣灵明说。——不如译作“只是圣灵”。“只是”（de）与保罗方才所说那救赎的崇高奥秘形成强烈对比；那奥秘乃是教会中所存荣耀的宝藏，提摩太和他的同工正是这教会的执事。然而，尽管这崇高真理本当占据基督徒的思想、充满他们的心，人却要忙于别的、完全不同的事：一种伪造的、模拟出来的敬虔，以为神的怜悯和慈爱可以借着禁戒某些食物，或以反常地弃绝家庭生活来换取。这里“圣灵的话”是指一种神秘的能力、一种属神的恩赐；这种恩赐的痕迹，在新约中屡次可见。在赐给第一代信徒的超自然记号中，而且除了极少数例外，也只赐给了第一代人——这些人中许多人，若不是大多数，也曾见过耶稣，并与他有过亲身接触——其中必须包括那些神秘的、关于圣灵旨意的启示；这些启示引导并鼓励了初期教会。
这种启示以各种形式临到：临到十二使徒，是如火焰般的舌头（使徒行传 2:1-12）；临到更多的人群（使徒行传 4:31）；临到彼得，是在哥尼流归信之时（使徒行传 10:10-16；使徒行传 10:19-20）；临到保罗，则是在他第二次宣教旅程中三次发生（使徒行传 16:6-7；使徒行传 16:9-10）；又藉着先知亚迦布传达（使徒行传 21:11）。保罗在对米利都的长老说话时（使徒行传 20:23），也提到许多这样的圣灵之声和天上的指示。这里他所引用的，就是赐给他自己的一次特别启示。
后来的时候。——这里所指的是主降临以后的一切时代。保罗活在这些时代之中，而我们至今仍在观看这些末后时代缓慢而庄严地向前推进。那时预见的错误，在自保罗写下这些话以来的一千八百年中，或多或少都影响了教会内部的治理。也许没有哪个时代像我们这个时代一样，把这些错误如此张扬地摆在前面。
必有人离弃真道。——“借着否认真理，加添虚假，”本格尔这样说。
听从那引诱人的邪灵。——这个说法不可被那些把它解释为假教师的注释削弱了。这里“引诱人的邪灵”不是别的，乃是那些受撒但辖制的邪恶权势和邪灵；它们被容许去影响并运行在人心中。（参以弗所书 2:2；以弗所书 6:12，保罗在这些经文中再次提到这些邪恶属灵群体及其对人的权势。）
鬼魔的道理。——就是由邪灵所教导、所暗示的教训和思想。保罗清楚地教导了这些不幸存在者的位格性。至于它们在异教世界中的影响，以及它们对基督和他跟随者的敌对，可参哥林多前书 10:20-21。
第2节
（2）这等人的良心如同被热铁烙惯了一般，说谎话是出于假冒。——这里的希腊文应译作：“借着那说谎之人的假冒为善。”这些人所说的谎话，是指他们教导说：男女若禁戒某些食物并且不嫁不娶，在那位鉴察万有的创造主眼中便是可喜悦的。他们的假冒，就在于披上圣洁的假面具，而他们以为这种圣洁是从他们虚假的苦修主义和对那些使徒将要证明为合法之物的禁戒中得来的。
良心如同被热铁烙惯了一般。——更准确可译为：“他们自己的良心被打上了烙印，如同用热铁一般。”这个形象取自给奴隶和某些罪犯在额上烙印的做法。“你的一生，有哪一种羞耻的记号没有烙在其上呢？”（西塞罗，《反喀提林演说》1.6）这些人想教导说，可以用某些所谓完全的训诫，来代替忠心而有爱心的生活。他们的教导建立在东方狂野的推测之上，以为一切物质本性都是邪恶的。他们自己往往也是行恶的人；既然知道自己生活污秽、伤痕累累，就试图以外表的圣洁和假冒的克己来迷惑并引诱别人，最终使别人也像他们一样卑污。
第3节
（3）禁止嫁娶。——这种奇怪而反自然的“完全之劝”，保罗在圣灵里思想并写作时，预见它将成为一种危险的迷惑，并且随着时间推移，会发展成某些大型诺斯底学派亵渎神的教条。这种教训，或许即便在那早期日子里，也已悄悄潜入众教会。犹太人的以赛尼派和治疗派早已教导说，“禁戒婚姻”是有功德的。属于这些宗派的人，无疑在每个犹太人聚集的人口中心都能找到；而基督教起初也总是在这些犹太教中心里安家。保罗却看不出有什么理由要在此点上多作铺陈；这样一种“劝言”若要成为生活原则，其粗陋荒谬太显然了；它公然违背神护理的安排。但正如我们将要看到的，这些假苦修者教导中接下来出现的问题，却需要更谨慎地处理。
又禁戒食物。——我们还得再回到埃及那些著名的犹太宗教团体（以赛尼派和治疗派）那里去；这些团体是后来基督教大修道制度的先驱，也是这些被扭曲的苦修倾向发源之处。这些规条，和关于婚姻的劝言一样，在后来的岁月里被几个主要的诺斯底宗派采纳；保罗特别是望向那些时代，虽然毫无疑问，他们那虚假苦修主义的种子早已广泛播撒在主要的基督徒会众中。
有人问：为什么保罗在这些严肃的警告中，既然预见虚假的苦修主义可能而且将会取代真正认真敬畏神的生活，却只用一句短短的话打发了独身问题，而对看似较不重要的禁戒某些食物却讨论得较详细？原因并不难发现。禁戒婚姻的劝言，是一种奇怪而反自然的提议，违背创造明显的秩序。凡教导说独身生活特别蒙神喜悦的，也就同时贬低了一切家庭生活；使徒觉得，人的通常常识很快就会把这种奇怪的教训打入冷宫。但禁戒食物的问题则不同；它与摩西律法中的规条有关，摩西律法对此曾较详细论述（大概是出于与公共卫生有关的缘故）。这些假教师一面鼓吹禁戒某些食物是赢得神喜悦的可能途径，一面很可能也会援引摩西律法中某些段落来支持，或至少辅助他们的论证，无论他们理解得对还是错。于是，这些问题就可能上升为保罗派外邦教会与犹太会众之间一项有争议的议题。所以保罗立刻把问题提升到更高的平台：一切食物都出自同一位创造主的手，因此若说有什么真正是俗的或不洁净的，就是在羞辱那位万有的创造者。
就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。——神起初的心意，与人的任意限制，在这里形成鲜明对比。这神圣的心意，在提摩太前书 4:4 中又以更强烈的语气重申。
就是那信而明白真道的人。——在保罗看来，真正的“诺斯底派”并不是那些自以为足、凭自己败坏想象发明这些奇怪而反自然讨神喜悦之法的人，乃是那些圣洁、谦卑、心里相信他被钉十字架之子，并且明白荣耀福音真理的人。
第4节
（4）凡神所造的物都是好的。——若教导说任何受造之物是不洁净的，就是对创造主的侮辱。它既然是他的创造，这事实本身就已经足够。既是神所造，就必是好的。
若感谢着领受，就没有一样可弃的。——任何种类的饮食，若被滥用，若人在领受时对那位赐予的神毫无感恩之心，在全然圣洁的神眼中都可能变得可憎。但凡可作食物之用的，都不该被看作不洁净或被玷污；各样食物本都是为人预备的，唯一的条件就是：人所领受的一切，都应当感恩地视为恩赐而领受。
第5节
（5）都因神的道和人的祈求成为圣洁了。——一切受造之物不仅应当被看为洁净，不可轻率弃绝；并且在神眼中，“凡受造之物”若人以感恩和祈祷当作神的礼物领受，就是圣洁的——这种感谢的祷告，其内容必须与圣经中所启示的神的灵完全相符。这样，一切食物都成为圣洁了；并不是单靠基督徒饭前那句通常的谢饭祷告，也不主要靠它。那种做法太容易堕落为单纯的套话，成为最无心的口头敬拜，且常常被看成一种宗教护符。保罗所说的成圣，并不属于某一个祷告或某一段祝谢词，而属于那种持续不断地把一切都归于神、视他为万有赐予者的习惯；属于敬虔之心那恒常的“职分”——它把一切都看作出于神，就是那爱人、作人朋友的神，因此不断从心里感谢神。
若说基督徒饭前谢饭祷告中最古老、即便不是最古老的一种形式，有一例可见于《使徒宪章》。它极其简单而优美，也许并不算长，足可供日常使用。内容如下：“主啊，你是当称颂的；你自人幼年以来就养育众人，又赐粮给凡有血气的。求你使我们的心充满喜乐欢欣，好叫我们常常享用充足，得以在基督耶稣我们的主里多行各样善工；愿荣耀、尊贵、能力都藉着他归于你，直到永永远远。阿们。”
第6节
（6）你若将这些事提醒弟兄们。——这里要提醒弟兄们的“这些事”，就是提摩太前书 4:3-5 所提到的、与那愚昧而虚假的苦修主义有关的做法。很可能在以弗所的群羊中，不少人已被假教师花言巧语说服，以为这些做法有某种特别的德性；而保罗很清楚，若坚持下去，这些做法会在教会中树立一种不真实、不健康、供人模仿的生活标准。
你就可以作基督耶稣的好执事。——“基督耶稣的好执事”是一个值得尊荣的高称号；若提摩太认真起来，反对并拆穿苦修派那病态的教训，他就配得这个称号。凭着这种反对，他确实能赢得“尊荣的称号”；因为保罗很知道，像提摩太这样相对年轻而热心的门徒，有多大危险会被这种误入歧途的“完全教训”所吸引。但“基督耶稣的好执事”必须教导一种“生活”，这种生活不是只有少数被挑选的人能过，而是他主人一切信徒都能过的。苦修主义对传道人常常极有吸引力，因为他们能以相对低廉的代价，在实行这些苦行的男女灵魂上取得巨大的、但同时极不健康的权势；而这些苦行必然使人脱离积极生活的洪流。
在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。——这里译作“得了教育”的希腊文现在分词，表示持续而永久的自我训练过程。也可译作“不断操练自己”。这是保罗给他所亲爱的、在信仰中的儿子提摩太的明智而不可忘记的训诫；也是藉着提摩太给历世历代一切基督徒传道人之提醒：绝不可放松自我进益的努力。基督耶稣好执事的教育，绝不可视为已经完成。他既是别人的教师，就必须不断追求更高、再更高的属灵知识。
你向来所服从的。——更准确地说，是“你紧紧跟随的”。提摩太作为门徒，已经在有关信心和实践的教导上，一步一步殷勤跟随；就在这教导里，他还要继续长进，以便对国度的奥秘获得更深、且越来越深的认识。
第7节
（7）只是要弃绝那世俗的和老妇荒渺的话。——这里提摩太先前已受警告（见提摩太前书 4:1-6），要防备虚假的苦修主义，要防备把基督的话作反自然的解释，要防备同情那种会使男女不适合过实际日常生活的教训；现在他又被催促，要谨防另一个试探，就是沉迷于当时犹太拉比名言的研究。这种研究表面上十分吸引人：几乎每一卷书、几乎每一个字，甚至许多情况下连希伯来圣经的字母，都被拿来作尖锐却无益的考究。在这种钻研中，圣作者的灵常常失落，只剩下干枯贫瘠的形式主义——薄荷、茴香、芹菜的十分之一之类的规条依然存在，而律法中更重的事，就是审判、公义与真实，却被细细筛掉了。围绕着犹太伟大的古史，各种神话传说不断滋长，以至于对一个拉比学派的犹太学生来说，要从这一切精细而周密、却几乎无益的研究中分辨真假，在许多情形下已不可能。基督的执事必须避开这些奇异而反常的解释，避开这庞大而荒诞、半真半假的传说汇编；要把它们视为不过是世俗的、老妇荒渺的话，因为它们对实际的日常生活全无益处，甚至有害。
总要在敬虔上操练自己。——提摩太作为基督耶稣的好执事，不应把辛劳花在这些令人疲惫而无益的事上：一方面是痛苦无用的苦修主义，另一方面是无穷无尽而贫瘠的拉比式律法研究；正如我们在提摩太前书 4:6 所见“不断操练自己”那句话一样，他应当把全部劳苦用来促进信徒会众中积极、健康、切合实际的敬虔。过这样的生活需要不住的辛劳和努力，因为真正的敬虔总是一种不断进步的状态。操练自己以至于敬虔，难道还不足以满足最炽热、最热情的心灵吗？这里所说提摩太应当竭力追求的“敬虔”，就是那种实际的虔诚；它有益于人，像圣洁的酵一样渗透社会各阶层，渗透一切生活，无论奴隶还是贵族。
第8节
（8）操练身体，益处还少。——更准确地说，“身体的操练，于少事有益。”保罗在这里无疑想到提摩太前书 4:3 所说的那些身体上的苦修。严厉压制一切人的情欲和欲望，拒绝顺从肉体自然的冲动——这样反自然的争战，这样的操练，这样对身体的训练，毫无疑问在许多情况下会使个人达到更高的属灵境地。对那样操练自己的人来说，这种彻底的献上，在某种意义上的确“有益”。但必须记住，这种战胜肉体的方式，在很多情况下会导致一种反常的心态；因为严苛的苦修者已经离开了普通男女所行走的平台。他的思想不再是他们的思想，他的道路也不再是他们的道路。对于实际的日常生活，这种影响本来就总是有限，有时甚至明显有害，因为它的倾向是贬低家庭生活和家居生活；而基督教教训真正的目标，正是提升和高举这种生活。
不过，使徒一面记念、一面在教导中始终贯彻主向父所作那严肃的祷告之精神：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”；同时，他也并不完全定罪那种生活方式，因为那无罪者曾不止一次地以谨慎保留的方式称许过这种生活（马太福音 17:21；马太福音 19:12）。保罗凭着从神来的智慧承认：这样严厉而刻苦的榜样和生活，虽然绝不是基督教师理想的生活，但在主伟大的工作坊里，也许仍能蒙福，成为“于少事有益”的。
惟独敬虔，凡事都有益处。——更好地说，是“对于万事都有益”。这“身体的操练”，这严酷地制伏肉体，只能对一个狭窄而有限的群体发生分量；但保罗指出，“敬虔的影响却是遍及世界的”——这敬虔不只是内在的圣洁，也是活动的、运行的虔诚；它从对基督强烈的爱中生发出来，并表现为对他受造之物的爱。这敬虔使一切忙碌积极的生活都变了形象，并以神圣的光辉照耀其中——每一种处境、每一个阶层、各个年龄。这当然才是基督耶稣的好执事所必须追求的。
因为有今生和来生的应许。——因为这种敬虔既能够、也应当进入生命的一切状态和年龄，并且向那些竭力追求它的人应许最大的福乐。它应许“生命”——就是受造者在今世所能享受的最高福分——也应许那将来在神那里无尽生命的丰富盼望；而虚假的苦修主义却扼杀今生一切喜乐与欢欣，并且对将来的事也只是虚妄的预备。
第9节
（9）这话是可信的，是十分可佩服的。——我们在这里又见到那醒目的公式；它总是要把人注意力引向某个伟大的真理，而这真理在初期教会中，已在诸会众间广泛流传，即便尚未普及，也至少已成了信仰中的重大口号之一。有时我们发现这类“可信的话”似乎取自一首基督徒诗歌，有时取自公共祈祷或感谢文中的一句。本节里的“可信的话”就是：“敬虔”，也就是“积极而活泼的虔诚”，对万事都有益，因为它有今生和来生的应许。
第10节
（10）我们劳苦努力，正是为此。——正是为了这个目标——为得着这荣耀的应许，得着今生至高的福乐，并将来在神那里得着无尽的生命；为赢得这荣耀的应许——我们这些基督徒宣教士和教师，不顾一切劳苦，哪怕再痛苦；也不退避任何羞辱，哪怕再难忍受。
因我们的指望在乎永生的神。——更准确地说，“因我们已经把盼望放在永生的神身上。”这正是我们劳苦并忍受羞辱的原因。我们知道，所应许的必得成就，因为我们所倚靠的那位神——我们盼望所安息其上的稳固根基——乃是永生的神。“永生”一词，是与以弗所有名神庙中那些沉默无生气的偶像形成强烈对照。
他是万人的救主，更是信徒的救主。——这些话，如同提摩太前书 2:4 的断言一样，常被那些善意却错误的解释家拿去服务于他们的学派；这些人忽视或曲解圣经清楚的教义，就是有些人要永远灭亡，离开主的面，他们所得的分乃是“第二次的死”（帖撒罗尼迦后书 1:9；启示录 21:8）。这些解释家宁愿用他们自己危险的普救论理论，来代替这可怕却反复出现的宣告。这里这句充满恩慈的话，似乎是为上一句盖印；上一句说到，“指望在永生神身上”乃是主真实仆人一切劳苦与勇敢忍耐的根源。永生的神也是慈爱的神；若人愿意接受他，他就是万人的救主；而毫无疑问，他更是那些接受他慈爱、忠于他圣工之人的救赎主。
必须记得，在每一个基督徒会众中仍有许多希伯来人，在每一间教会中都有人仍热切执着于旧日可爱的希伯来思想，以为弥赛亚救恩之工只限于蒙拣选的民族。像这样的经句，正是特别用来永远废除这类狭隘自私的救赎主观念；它们要向这些排他的以色列子民表明：基督的工作将伸展到比以色列所能容纳的更广阔、更宏伟的平台；它们也要向众教会宣告：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事。”不过，尽管有这些谨慎的考虑，足以警戒我们不可怀抱普遍救赎的盼望，但像这样的话似乎仍然指出：那有福的赎罪奥秘所成就的工作，其结果远远超出人的思想，甚至也超出谨慎推测所能及的范围。
第11节
（11）这些事，你要吩咐人，也要教导人。——“这些事”，就是“敬虔”的真实意义：一种切合每日生活的实际虔诚；它与社会中狭窄有限一派所奉行的严酷、紧张的苦修主义相反，乃是应当进入一切家庭、影响一切人生，不分阶级种族、年龄性别的。“这些事”在以弗所教会中，必须构成向会众公开吩咐和嘱咐的一部分，也必须进入私下的基督徒教导中。
第12节
（12）不可叫人小看你年轻。——如果提摩太盼望他的教训能受人恭敬而认真地聆听，如果他希望在群羊中发挥圣洁的影响，就必须十分谨慎，不可让自己相对年轻这一点成为绊脚石。对年长的保罗而言，他在信仰中的儿子仍显得年轻——此时提摩太大概还不到四十岁。老教师要年轻的门徒用庄重的生活来补足年岁的不足；要他既无所畏惧，同时又谦逊，不带那种不幸常见于年轻人身居尊位时的矜夸自负。保罗接着进一步解释这严肃的警告，列举提摩太应当在哪些特别的方面，作众信徒的榜样。
这些温和的警戒之词，以及我们在提摩太前书 5:23 和哥林多前书 16:10-11 所见的提示，似乎都指出：提摩太的外貌并没有什么吸引人的地方，甚至恰恰相反。值得注意的是，在早期较著名的基督教领袖中，容貌体态出众似乎是例外而不是常态。这当然与古希腊关于神与英雄的观念截然不同。毫无疑问，这是神旨意的一部分：这世界性的宗教不该倚赖人类通常所谓成功的条件。它的教训是崭新的，也与指导并影响旧世界的格言相对立。基督徒被摆出来效法的最高理想，是奇特的，是前所未闻的。基督信仰最重要的传道人，正如提摩太的情形，似乎并不依赖那些在异教民族中极被看重的个人恩赐。因此，早期基督教领袖中最伟大的保罗，他的外表似乎也是卑微而不显眼的，正如路德所说，是“一个贫瘠瘦小的男人”。这宗教的有福创始者，特土良描述说——特土良与那些必曾与基督门徒交谈过的人同处一个世纪——他“没有人的美貌，更没有属天的荣华光彩”。亚历山大的革利免、游斯丁殉道者，以及其他极早期作者，也都作同样见证。不过，公平地说，在这一点上，俄利根的看法似乎有所不同。弥赛亚的预言显然早已指向这一点，是至高者的旨意。（见诗篇 22:6-7；诗篇 22:15；诗篇 22:17；以赛亚书 52:14；以赛亚书 53:2-4。）
在言语。——这是指公开教导和劝勉中的言语，但更特别是指提摩太在社会交往中所说的话。对于像这位年轻的以弗所教会监督长老这样的生活而言，这一点必然至关重要。他谈话的语气无疑会被许多人模仿，也会对这大中心城市中的整个基督徒群体产生善或恶的影响。处在这样地位之人的话，应当总是真实、宽厚、乐于助人、能鼓励人；尤其应当远离毁谤，远离一切低下而可怜的对人看法。
在行为。——这个译法容易误导；原文希腊字更是指“生活方式”或“品行”。
在爱心。——更好地说，是“在爱里”。这一项以及下面的“在信心里”，都包括那内在基督徒生命中的大恩德；“口中的言语”和“行为”只是其外在表现。他当在对邻舍的“爱”和对神的“信”上，作群羊的榜样。英文译本中位于“在爱心”和“在信心”之间的“在心灵里”，在较古老的权威抄本中并不存在。
在清洁。——这里指的是心思和身体的贞洁。教会的治理者，面对其会众中显然存在的一种教导学派——这学派主张严厉苦修的生活，是基督信徒唯一可蒙悦纳、甚至唯一可能的生活方式——就必须在道德上尤其警醒，免得自己似乎树立了轻率的榜样。
第13节
（13）你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。——这些话显然意味着保罗怀着盼望，甚至某种期待，希望有一天还能再探访以弗所教会；但在他缺席期间，提摩太必须认真留意他在使徒不在时作为主要负责人，在公共职事上所要特别照管的三件事。
“宣读”，就是在会众中公开宣读圣经；这做法借自会堂崇拜，当众向聚集的人诵读律法书和先知书。（见路加福音 4:16；使徒行传 13:15。）在这些约公元66至67年的早期基督徒聚会中，会引出一个问题：除旧约书卷以外，是否还有别的经卷被公开宣读？对此不能作确定答复；不过，很可能就在这样早的时期，至少有一卷较早的福音书（大概是马可福音）已经为各基督徒教会所知，并且与旧约圣经一同被诵读。福音书很快成为基督徒会众固定礼拜的一部分，这从游斯丁殉道者《护教篇》一卷六十七章中的话就很明显；那作品写于第一世纪前半叶。
至于劝勉、教导。——这两项极可能都指会众中的公共职事。前者“劝勉”特别是对情感而言。宣读圣经之后，必须紧接着把其中的教训诚恳地应用到基督徒听众所生活其中的现实事务上。“教导”则更使人想到针对听众理解力的公开训诲，其中似乎包括释经，甚至也包括教义上的教导。
第14节
（14）你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。——这里使徒提醒他在以弗所会众中的代表：要记得他那特别的教导和劝勉恩赐——那属神的恩赐，是很久以前在他庄严受按立时赐给提摩太的；当时这位友尼基的年轻儿子被指定接任约翰马可曾在使徒身边担任的职位。从许多方面说，提摩太在保罗身边所持守的职分，与旧日以利沙在以利亚身边所持守的职分很相似；而且正如旧约先知那样，这里保罗的拣选也是蒙神引导的。旧约时代的一些称号，在神拣选提摩太这件事上似乎又被恢复了；因为在提摩太前书 6:11，较年长的使徒称呼他在以弗所的代表时，用了古代先知的称号：“但你这属神的人哪，要逃避这些事。”现在他严肃地提请注意那种奇异、神迹性的“恩典”：在提摩太受按立时，某位受感的先知曾宣告这恩典将要赐给他。
这里说这“恩赐”被赐下，就其在神旨意中的确定性而言，是借着这样的预言赐下的——圣灵借着一位或多位先知的口，宣告他要把这特别的恩典赐给保罗这位年轻同伴。
借着按手。——这是象征性的行动，是为某种属灵职分或事工而领受圣灵内在交通的外在记号；其来源乃是古老而庄严的希伯来习俗。（参民数记 8:10 关于利未人奉献礼；又参民数记 27:18、申命记 34:9 关于约书亚奉立礼。）
在众长老。——这里是指与提摩太受按立之地有关联的长老团体。看来在每个城市或地区，都有这样一个长老团。本处这个长老会，极可能属于路司得一带，就是提摩太的故乡；不过古老的教会传统却说，按立是在以弗所进行的。
第15节
（15）这些事你要殷勤去作。——更好地说，“你要在这些事上勤勉。”保罗用这些话结束了这一段对他所拣选的门徒和以弗所代表的严肃指示。提摩太必须常常思想这些事，并在实行上殷勤；他作为公开教师，必须显出积极勤奋；他的生活安排也必须使他成为同作信徒之人的榜样。
并要在此专心，使众人看出你的长进来。——更准确地说，“使你的长进（或进步）明显给众人看见。”在这两方面——公开的教导和公开的榜样——他都必须不断留心，好使他所监督之教会的基督徒团契，能够经常看见他们主要牧者在基督徒经验和生活上所取得的进步。我们所译作“长进”或“进步”的这个词，是要提醒基督徒的传道人和教师，记得保罗对提摩太的郑重话语——并且藉着提摩太，对一切在会众中居权柄地位的人说：绝不可停滞不前，绝不可满足于已经得着的知识，绝不可对目前的属灵生命自满；必须不断努力，去获得新的知识储备，而且越来越深、越来越准确；必须不停竭力，要在属灵生命上达到更高的高峰；而若传道人或教师要有成效，这些努力的结果，必须明显地让与他一同生活的弟兄们看见。
第16节
（16）你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。——“你的教训”比“那教义”更准确地表达了希腊原文。使徒在这里总结了牧养工作两项主要要求，然后指出忠心实行之后将产生的巨大结果。基督的执事必须把注意力放在自己的举止和行为上，同时也要同样谨慎留意自己教训的品质和性质。这教训必须真实、刚健，并且最要紧的是，在教义上必须忠实；而他自己也必须在言语和行为上把它活出来。若没有真实而有效的教导，基督徒牧者纯洁正直的生活就不能为主赢得灵魂；反过来，最有效的训诲，若生活不能与公开说出的话相称，也必毫无益处。
因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。——“你必能救”，也就是在大审判之日得救；因为这里“你必能救”只应当取一个意义，而且必须取最高的意义。永恒的福乐，是赐给主忠心仆人和群羊的双重赏赐。传道人在努力拯救别人时，实际上也就是在照顾自己的救恩。