引言 第九章。（撒母耳记上 9:1-27）便雅悯人基士的儿子扫罗受膏立为以色列王之前的预备。
第1节（1）扫罗。——这些书卷的受默示编纂者，在叙述完百姓向最后一位士师求立王时所伴随的情形之后，就以先知兼士师对那些代表性的长老说的话，结束了这场关乎选民命运重大转变之故事的第一部分；他吩咐他们回家，等候他就他们如此恳切所求之王这件事，与以色列永恒的朋友严肃交通后的结果。永恒者或借异象，或借乌陵，或借天使的显现回答了他的仆人。至于神如何向这些蒙特别恩待的人，就是祂所拣选的仆人，传达信息，我们在多数情况下都不得而知其确切方式。撒母耳将要膏立为以色列第一位王的那位蒙拣选的以色列人，必在某日某时、某地遇见先知，“耶和华的话”如此告诉撒母耳。第九章以对这位蒙召担任如此高位之人的家世作简短交代开始，接着略述其外貌，便叙述他如何遇见撒母耳。
扫罗正当盛年，在同辈中因身材高大、仪表俊美、男子气概出众而卓然不群；他是基比亚一位尊贵富有的便雅悯人的儿子。基比亚是应许之地南部的一座小城。我们这部古书中的这一整段记述极富画面感。我们看见这位尚未公开的王忙于父亲的事务，把全部精力都投入以法莲山坡农庄的日常劳作中。历史家只用寥寥数语，就描绘了这位谦逊退避的扫罗如何被从迄今平静无事的牧养生活中唤醒。神的先见者以敬畏，也许还带着几分迟疑的赞赏，凝视这位未来的以色列王；先知意味深长的话语、象征性的礼物、优雅的款待，尤其是那位慷慨老人的庄严且无疑火热的话，唤醒了沉睡中的英雄之灵，并预备这位年轻的便雅悯人承担他日后伟大的工作。然而，对于摆在他面前的前景，他并没有世俗的得意，也没有仓促攫取这位先见者所说、他列祖之神为他定下的荣耀奖赏。
他平静地辞别了著名的撒母耳；所预言的关乎他将来伟大的征兆一一按字面应验；但扫罗仍回到便雅悯山地祖先的农庄，像往日一样顺服父亲；直到最后公开召他登位的呼召临到，他似乎仍是带着明显的退缩和畏惧接受那为他标出的伟大职分，而且在国家蒙受大耻辱、需要一位献身的爱国者出来报复之前，他的生活方式似乎并没有实质改变。那时，耶和华受膏者的英雄之心苏醒了；到了那时刻，扫罗确实显明自己是一位王。基士，亚别的儿子。——比较创世记 46:21；撒母耳记上 9:1；14:51；历代志上 7:6-8 等处所给出的家谱摘要，撒母耳时代这一支的谱系似乎如下： 便雅悯 比结 | 亚斐亚（或作亚比亚？） | 比歌拉 | 洗罗（或作苏珥？） | 亚别 | 尼珥 | 基士 | 扫罗。
然而即便在这里，也仍省略了一些环节，因为我们在撒母耳记上 10:21 听见一位玛特利，在历代志上 9:35 又听见耶利。——事实是，在每一份家谱摘要中，抄录原始家族文书的人都略去了某些对其特定目的并不需要的名字。所省略的名字并不总是相同；因此这些表中常常出现表面上的差异。佩恩·史密斯院长也提出，便雅悯支派家谱中这种几乎无可理清的纠缠，在某种程度上是由士师记第20章所记罪行引发的那场可怕内战造成的。在这早期时代屠杀与不断战争所带来的混乱中，许多支派较早的记录必已散失。
第2节（2）一个俊美的少年人，而且健壮。——英文译作“a choice young man（精选的年轻人）”的那个希伯来词，不可能同时表达这两个形容。译者大概受了《武加大》拉丁译本的影响，它把该希伯来词译为 electus，即“蒙拣选的”或“精选的”；之所以避免该词更常见的意思，是因为这时扫罗似乎已经有了一个儿子（约拿单），而这儿子当时几乎已成年。不过，用“年轻”来形容扫罗并不不当；与年迈的撒母耳相比，他仍处于壮年全盛时期，大约四十至四十五岁。因此，直译应为“一个年轻人”等等。在民族的童年时期，英雄般的身量极受重视；这位王巨大的身材和出众的美貌，无疑促成了当时仍半开化的以色列人乐意接纳年轻人扫罗。
（参希罗多德 3:20，7:187；亚里士多德《政治学》4:29；维吉尔《埃涅阿斯纪》7:650，783 对图努斯的描写；以及荷马《伊利亚特》3.226 对埃阿斯的描述。）母驴。——原文直译为“那些母驴”。在犹太历史这一时期，驴为百姓广泛使用。律法禁止使用马。驴不仅用于农业，也用于骑乘；所以在底波拉之歌中我们读到：“骑白驴的，你们要述说”（士师记 5:10）；又读到基列人睚珥那三十个儿子，各作一城之主，骑着三十匹驴驹（士师记 10:4）。这些属于基士农庄的母驴，大概是为繁殖而养的，没有拴住，因此离开附近地区走失了。本章以及下一章的一部分，都充满了百姓牧养生活的生动细节。在许多小画面中，我们看见在这早期时代，永恒者的信仰如何深深影响了以色列日常生活的几乎每一部分。一个仆人。
——是“仆人”，不是“奴隶”；后者的希伯来词另有不同。这个仆人显然是扫罗父家中一位值得信赖的家臣，与年轻主人关系亲近。我们后面听见他在寻找过程中提出明智建议（撒母耳记上 9:6）；钱也由他保管（撒母耳记上 9:8）；并且经文特别告诉我们，这个仆人在拉玛的献祭筵席上，被士师撒母耳当作尊贵客人看待。传统认为他就是以东人多益，后来因成为扫罗王麾下最残忍的大将之一而闻名。（见撒母耳记上 22:18。）第4节（4）他就走过以法莲山地。以法莲山脉向南延伸进入便雅悯境内，扫罗家世袭产业就在那里。又走过沙利沙地。——或译为“三谷之地”；或因那里三条山谷汇合为一，或一条分作三条而得名。人们认为这里就是巴力·沙利沙所在的地区（列王纪下 4:42），在底阿士坡里或吕大的北面十五英里处。沙琳地。
——大概是一条很深的山谷，名称出自一个希伯来词，意为“手掌的凹处”。
第5节（5）苏弗地。——一般认为在便雅悯西南部。恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。——“扫罗在这里对父亲感情的温柔体恤，是其性格的一个良好迹象。”——基托博士。
第6节（6）神人。——当扫罗决定放弃寻找父亲的母驴时，他已在先见者撒母耳居住之城附近，就是“守望者之拉玛”。那仆人给他指出当时著名的先见者兼士师撒母耳住所的高处。“你何不问问他呢？”仆人建议说，“关于那些失去的牲畜？”——这位乡下青年心地单纯，觉得主人丢了驴这样的事，也足以成为打扰以色列先知兼士师的理由。然而，撒母耳与百姓之间的关系必定十分亲近友善，否则即便对一个朴实乡人——扫罗的仆人大概就是如此——也绝不会想到，为了这样的事去求问像撒母耳这样伟大的人。这也充分显示了这位老先知温厚无私的性情：他的名在应许之地偏僻的农庄中也这样被爱戴、被尊崇。一个可尊敬的人。——更好译作“受人尊重的人”。
第7节（7）我们当带什么去呢？——起初看来，像撒母耳这样的人竟要以礼物去见，似乎有些奇怪；但献礼在许多场合中，与其说是酬谢，不如说是向尊者表达恭敬的举动。比较圣经中多处详细记载礼物送出与收受之事，例如雅各送给埃及法老大臣或宰相的一点香料等礼物（创世记 43:11），以及耶西送给统管他儿子们所在千夫长的十块奶饼；又在以色列已达到最高文明与文化时期时，示巴女王献给荣耀非凡的所罗门的礼物（列王纪上 10:10）。
第8节（8）四分之一舍客勒银子。——“这舍客勒银子大概是粗略压印的，并由十字纹分成四分，需要时就掰开使用。它在撒母耳时代按购买力折算为何值，我们无法知道，因为那时银子很稀少。”——佩恩·史密斯院长。
第9节（9）从前在以色列。——这一节显然是后来有人插入撒母耳时代回忆录原书中的。神圣著作中有三个特别的词用来指永恒者受默示的使者或解释者；其中“先见”（roeh）这个称号最为古老。显然，撒母耳生前通常就是以这个称呼为人所知。我们在这里读到：“先见在这里没有？”又说：“先见的家在哪里？”以及“我就是先见。”随着时间过去，这个词作为受默示之神人的意义逐渐废弃，而 chozeh，“观看异象的人”，似乎成了指受默示者的用词。nabi，即“先知”这一称号，则开始在撒母耳时代进入通行用法，这个称呼也常常用于撒母耳。nabi，或“先知”这个词，几乎见于旧约从《创世记》到《玛拉基书》的各卷中，虽然在较早的著作里较少见。这条注释是某位生活于较后时期的文士插入的（也许在以斯拉时代），但此人一定是位极有权威的圣经修订者，因为这“注释”已作为公认希伯来文本不可分割的一部分传到我们手中。插入它的原因很明显。随着时间过去，“先见”这一称号不再专属于“神人”。加入这句话的文士想指出，在撒母耳活着的时候，这个词一向是指耶和华的先知。在那些早期日子里，它的意义还没有退化。
第10节（10）进了那城。——撒母耳和扫罗以这种奇特方式初次相遇之城，名字并未写出。然而，这段叙事给人的印象是：那就是撒母耳惯常居住之地，即“拉玛”。我们知道撒母耳曾在拉玛为耶和华筑坛（撒母耳记上 7:17）；扫罗到达那天，城中高处的坛上正举行大献祭。再者，在这座无名之城里，这位先见者有自己的房屋（见撒母耳记上 9:18；9:25）。扫罗的仆人也知道先见者住在这地方。
第12节（12）他今日来到。——这一小场景本身并无特别之处，却显然是目击者所记，为要引出重大的后果。那一天所发生的一切细节，对以色列都具有深切意义。拉玛的一些少女正在井旁打水，准备带回家中。这两位陌生人问她们：“住在你们这里的先见现今在这里吗？”她们热切回答说：“在，就在今天，他从家里进城来了。今天是节日，你们会发现他正在上面主持聚会。”她们显然是指着高处，即献祭之处。拉玛的少女们爱说话，喜欢显示她们本地的见闻，也对她们伟大的同乡、先见者兼士师十分关心；她们和拉玛的居民无疑都很爱戴他。她们说的每一句话，后来都被扫罗和他的同伴记住了。
第13节（13）他必先祝福祭物。——有人很中肯地指出，我们在“守望者之拉玛”献祭筵席时百姓的这一行为中，看见了希伯来人饭前求祝福这一虔诚习惯的一个很早实例。
第14节（14）看哪，撒母耳出来迎着他们。——“扫罗来到撒母耳面前时，还羞怯地追寻他卑微的事务，显然没有意识到自己内里潜藏着那种能追求并达到最高地位的力量；而伟大的先见者接待他的方式，却与他所能盼望或惧怕的完全不同。在他们相遇的那一刻，先见者正从自己家里出来，前往拉玛那寂静的圣高地；拉玛是他的居城，他在那里向耶和华献祭，或常与几位最亲密的朋友同享神圣的祭肉筵席。他立刻想把扫罗也带上去，并预先告诉他，他现在所查问之事并不重要，因为那事已经解决了；但对于他和他的全家，在以色列中却保留着一个完全不同且远为美好的命运。虽然扫罗在他谦逊朴实中，很想推辞那隐约所示的尊荣（因为他对自己更高贵的本性还知之甚少），圣人却看得更远，便带他去赴那已预备好的祭筵；不仅如此，还在先前所邀的三十位客人中给他安排了最尊贵的席位，并且给他摆上特意留给他的祭肉份额；因为同样地，比常人更高的一分，也早已由天为他留存。”——埃瓦尔德。
第15节（15）耶和华已经启示撒母耳。——直译是“揭开了撒母耳的耳朵”。这个形象取自将头饰拨开，以便更方便地在耳边低声说话。这是圣经记录中少数较直接透露神的灵怎样向人的灵传达神圣思想的经文之一。在这里，永恒的灵被描绘为在人的耳边低语。“满有怜悯的真正耶和华之灵，早在前一天就已经向撒母耳耳语说，为了拯救耶和华的百姓……必须膏立一个便雅悯人为王。”——埃瓦尔德。
第16节（16）非利士人。——这话显然表明：到这个时候，非利士人又在以色列境内以破坏性的袭扰来骚扰百姓；稍后我们会看到大量证据。非利士人的势力在米斯巴大败中被打破了，却远未被消灭。我们知道，在扫罗作王期间，以及大卫作王初期，这些侵扰都一再发生，胜负不定。撒母耳记上 7:13 的说法，不应理解为米斯巴之胜从此一劳永逸地毁灭了非利士人的势力，而应理解为：从那一天起，这些顽强敌人的力量开始衰落。撒母耳记上 7:13 的话必须被看作包含了那次希伯来人大胜最终带来的结果。很明显，这些非利士人的劫掠和侵扰所带来的困扰，就是百姓求立王的直接原因。对于这种政体的愿望，无疑很久以前就在百姓中存在了；但眼下这个迫切需要，即需要一位比他们年迈的先知兼士师更年轻、更善战的领袖，促成了他们向撒母耳提出请求。
第17节（17）看哪，这人。——必须记住，这节紧接着撒母耳记上 9:14，而 9:15-16 的陈述则是插叙。年轻的扫罗和他的仆人上前去迎见正往圣高地去的先见者；撒母耳一见这位走近的陌生人高大的身材和堂堂的仪表，便默默问他的主：“主啊，昨日你低声告诉我的，就是这人吗？你要把你百姓的命运托付给他吗？”“看哪，这人”等话，就是神对祂老仆人无声祷告的无声回应。必治理。——那由“圣灵”低声传给先见者倾听之心的“必治理”一词，更好应译为“必约束”或“必辖制”。这是一个词，放眼扫罗未来的统治，是将其描述为严厉而刚强的治理。
第18节（18）在城门里。——七十士译本此处作“在城中”。这很可能才是原文，因为抄写员把希伯来文“门”误写成“城”，是完全可能的。
第19节（19）你在我前面上高处去吧。——请这位年轻陌生人在公共献祭之处走在自己前面，对于像扫罗这样无名的旅人而言，是撒母耳这种地位之人所给予的显著尊荣。这些礼貌尊重的话只对扫罗一人说：“你在我前面上去。”接着，这位先知兼士师转向扫罗和仆人二人说：“你们都可以吃。”这里的动词是复数，是邀请他们二人同赴献祭筵席；随后撒母耳又把话收回到扫罗一人身上：“我必告诉你一切”——“你心里的事我都要告诉你。”先见者告诉他，明天他打算向这位年轻人揭示奇异的事；这年轻人完全不知道前面等待他的是什么，才刚刚上来与他这位年老的士师和先见者相遇。是的，明天他要让这位年轻的便雅悯人看见，他撒母耳确实是一位先见；他要把他一切隐秘的心思和愿望都告诉他。至于那些让他如此挂心的母驴，让他完全不必再想了，它们已经找到了。
明天所要谈论的，将是比以法莲山上一个农庄的日常得失更重大得多的事。以色列一切所羡慕的。——“以色列一切所羡慕的”，或如《武加大》所译：“optima quæque Israel”，即“以色列中一切最好的”（路德）。这些话并不是指“以色列所渴望的一切”，而是指“以色列所拥有的一切珍贵、可羡慕之物”。先见者在与扫罗首次相见时所说这些晦暗难解的话，原是要使他不再去想那些母驴和那些一直占满他生活的小事，而把他提升到更高的思想与志向上。老先知的话固然含糊不明；但既然这些话出自如此尊贵之人的口，而众人都知道他掌握着许多凡人所不知的未来奥秘，又向扫罗展现出一个他做梦也未曾想到的荣耀前景，年轻人自然惊异万分；他满怀惊奇与敬畏地回答说：“你所说这样的荣耀，竟是对我说的吗？
我不过是以色列最小支派中一个无足轻重家族的人啊。”第22节（22）撒母耳领扫罗。——对于扫罗这番表达惊奇的话，即这样微不足道的人竟会被拣选承受如此高的命运，先见者并没有回答。撒母耳此时只是想在这颗年轻的心里唤起新的、更宏大的思想和志向，所以并不作答，只继续带领他的客人前往高处献祭之地。在客室中，那里已聚集了三十位参加这次庄严献祭的最尊贵人物。撒母耳把扫罗和他的同伴安排在首位，这无疑使他们大为惊讶。“parlour”是这里希伯来词的不佳译法，该词是指附属于高处建筑的一间“房间”或“厅室”，供当前这样的用途。这种庄严的献祭宴席，通常都是庄严献祭的附属部分。扫罗作为未来的王，不仅在众人面前这样受尊荣，他的仆人也是如此。
如果传统所说不错，这个仆人就是以东人多益，那么他在这次场合中也预尝了自己未来的地位，是他后来成为扫罗朝廷大臣之一时所得权位的一个预兆。
第23节（23）撒母耳对厨役说。——这句话的意思很简单：先知与扫罗在献祭筵席上的相遇，以及此后在撒母耳家中所发生的一切，都是事先安排好的；每一件事都被预见并预备好了，甚至细微末节也不例外。为了以色列政体这一重大变革的预备，一切都带有象征意义；而这变革在神的护理之下，带来了如此重大的后果。摆在撒母耳面前的那块拉玛筵席上的肉绝非偶然的一块；无疑因它被视为最上好的部分，所以在预备献祭筵席时，便已仔细为他留出。
第24节（24）撒母耳说。——英文译文这里有一处错误，需要改正。虽然这件事并非大关宏旨，但注意受默示的历史家认为应当保留下来的这些细节，仍是重要而极有意味的。关于膏立第一位君王这一事件，无疑流传着非常早且可靠的传统；这事当然常在以色列的圣会中被反复述说。“希伯来文中并没有撒母耳的名字；虽然七十士译本和《武加大》都加上了，却显然是错误所致。叙利亚文和迦勒底文与希伯来文一样，都把说话的人定为厨役。
正确的翻译是：‘厨役就把腿拿起来，并腿上的物，一同摆在扫罗面前，说：看哪，所留下来的摆在你面前；吃吧，因为这是为你留到所定的时候的，就是他（即撒母耳）说，我请了百姓的时候所留下的。’《钦定本》所译‘since I said’的那个词，意思只是‘说’，别无他义；而前文并无动词可让这个‘说’有所依附，所以很明显此处有省略。但若以厨役为说话者，意思就清楚了，如下：——当在前一天，启示临到撒母耳，说以色列未来的王第二天会来到时，这位先知立刻预备要庄严地接待他；为此安排了一次献祭，并邀请拉玛三十位首要市民到高处，与他一同坐席。正是在那时，当他把邀请的事告诉厨役时，也吩咐把尊荣的那一份仔细留下，好在合宜的时候摆在那陌生人面前。
厨役的这番闲谈完全合乎古代风格，也会使扫罗看出，他的到来是如何早已被预知并预备妥当的。’”——佩恩·史密斯院长，载于《讲坛注释》。
第25节（25）他们下来以后。——在那次公开的献祭宴席之后，这位便雅悯来的陌生人和他的仆人受到了如此显著的尊荣；先知兼士师便留住扫罗，不让他继续回家的行程，并劝他当晚留在拉玛作客。他带他上到自己房子的平屋顶上；在东方，这往往是安静谈话或歇息最受喜爱的地方，也常是尊贵客人夜宿之处。先知在那里与这位年轻客人有一次长谈。那天晚上谈话的内容，大概并不是即将加在扫罗身上的王位尊荣；我们知道，次日清晨撒母耳才详细讲论这一点。那晚在“守望者之拉玛”屋顶上，这位老人庄严的话语，无疑是涉及神子民在宗教与政治上的可悲衰败，而他（撒母耳）曾努力且并非徒然地想把他们从其中救出；也涉及“异教列国的敌对、以色列无力抵挡仇敌的原因、百姓需要宗教上的改变，以及需要一位完全顺服主的领袖。”——奥托·冯·格拉赫，引自朗格。
有人认为，这次谈话构成了高处上的那番交谈（撒母耳记上 9:19-20）与次日早晨撒母耳向扫罗所作启示之间的连接。七十士译本这里不作“在房顶上与扫罗谈话”，而作“他们为扫罗在房顶上铺设床榻，他就躺下了”。但迦勒底文和叙利亚文都与希伯来文本一致。七十士译本这奇特的差异显然是一种校正。那些希腊译者无法理解：既然次日清晨如此正式地宣布王位，为何先知与扫罗还会在前一晚有一场谈话。为什么撒母耳没有在那晚相处时就把神的心意告诉扫罗呢？第26节（26）他们清早起来。——英文译文对这节的翻译会使人误解。应译为：“他们清早起来，就是天一亮的时候。
撒母耳在房顶上呼叫扫罗说：起来，我好送你走，等等。”英文译法似乎以为他们先起身，随后到了天将亮时，撒母耳才呼叫扫罗；事实却是，如希伯来叙事中常见的那样，第二分句只是把第一分句已经讲过的同一事件，再用更详细的方式重述一遍。这样一来，意思就很明显了。扫罗在前一天那番激动人心的场面和启示之后显然十分疲惫，因此在先知家房顶上为他铺好的床榻上睡得很熟，甚至很沉。撒母耳在清晨从屋顶上呼叫扫罗，想亲自送他出城，因为还有更重要的话要告诉这位既惊讶又敬畏的访客。
第27节（27）我好将神的话指示你。——著名先知兼士师竟这样提议陪伴他走一小段回家的路，这无疑加深了扫罗对于自己这位相对无名的便雅悯人为何会受到如此奇特尊荣和礼遇的惊讶。然而，前一天发生在他身上的这一切，如今就要揭晓其意义：那显然早已期待他来到而给予他的尊贵客人般的亲切欢迎，士师家中殷勤的款待；更重要的是，撒母耳前一晚私下对他所说有关以色列现状的长篇教导。先知现在吩咐让仆人先独自走开，好使他能在一切庄严的保密中，把“神的话”传给扫罗，也就是把以色列的神向他这先见者所启示的、关于扫罗受任命之事的一切告诉他。若能知道扫罗初次听见神拣选他的这惊人启示时，内心是怎样的光景，必然很有意思。作者在这里没有说；但在下一章（撒母耳记上 9:6）我们读到，耶和华的灵特别应许要赐给这位蒙拣选的人。当神加给人新职责时，祂从不忘记赐下新的能力。