引言第十章。（撒母耳记上10:1-27）撒母耳膏立扫罗为王。赐给他的神圣兆头。扫罗王的拣选。
第1节（1）那时，撒母耳拿一瓶油。——这瓶子是细颈的器皿，油可一滴一滴地流出。先知在这重大时刻所用的，当然不是普通的油，而是圣膏油，就是那在祭司受圣职时，也在会幕和圣器皿奉献时所用的神圣膏油。（见出埃及记29:7；30:23-33等。）这种庄严的膏立礼，在一些而非全部希伯来君王的就位仪式中举行。我们听见大卫、押沙龙、所罗门、约阿施、约哈斯和耶户即位时都曾受膏。在正常继承的情形中，人们认为膏立的功效会延续下去，也就是说，正常的继承不需要再次受膏。因此，只有上面这些王被提到曾受膏，他们都是王朝的创立者，或是以非常方式登上王位的人。（见兰格注释中厄德曼于此处的说明。）又与他亲嘴。
——这与其说是爱情的表示，不如说是表示恭敬效忠的惯常记号；以他们当时才刚认识不久的情况，很难设想这位老人会对这青年怀有那样的情感。（比较诗篇2:12：“当以嘴亲子，恐怕他发怒”；意思就是：“地上的诸王啊，要向那受膏为王的主表示臣服。”）耶和华膏立你了。——年轻的扫罗面对受膏和亲吻，显出极其惊讶的神情和姿态，撒母耳便用这些话回应他说：“你默默地问我，为何我向你行这样的礼敬？为何我如此郑重地向你致意？岂不是因为你是永恒者所拣选的人吗？你仍然不信自己崇高的命定吗？看哪，你在回家的路上将遇见三个兆头；这些兆头会向你证明，我这样做并不是出于自己，乃是顺服于更高的权柄。”第2节（2）你必在拉结的坟墓那里遇见两个人。——这位族长爱妻的坟墓，看来离扫罗出发的拉玛并不太远。
耶利米书31:15的话，预言希律将来屠杀伯利恒婴孩时，把拉玛与拉结的坟墓联系起来：“在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女。”在洗利撒。——这个地方从未被确认。有些人猜想它就是便雅悯的洗拉，就是后来扫罗和约拿单遗体最终安葬之地。七十士译本很奇怪地把它译得仿佛是一个动词：“剧烈地跳跃（字面为弹跳）”，或者照埃瓦尔德对希腊文的翻译，“急忙地”，当然是指那两个告诉扫罗驴已经找着的人。
第3节（3）你必往他泊的橡树那里去。——希伯来文更准确的翻译是“他泊的笃耨香树”或“橡树”。显然，“他泊的橡树”背后有一段如今已失传的历史。埃瓦尔德猜测，“他泊”可能是底波拉的另一种形式，而这棵有历史意义的树，就是拉结的乳母底波拉被葬之处的橡树（创世记35:8）。上伯特利去朝见神。——自古族长时代以来，这里就是圣地。撒母耳作士师时常去那里，并且每年在那里设立审判，大概正因为前去朝圣的人数众多。这些人显然正往这座古老著名的圣所朝圣。
第5节（5）此后你必到神的山。——这句话应译为“到神的基比亚”。作者这里指的是扫罗自己的城，后来称为“扫罗的基比亚”。这城之所以称为基比亚，即“神的山”，是因为城中或城旁有一处著名的邱坛或献祭高处。我们知道，撒母耳拣选了这圣地作为他一所“先知学校”的所在地。那里有非利士人的防营。——这些好战的腓尼基族群，似乎在米斯巴大败之后，渐渐又在这地各处设立据点，从那里侵扰以色列人。长期困扰以色列的这些掠夺兵，可以类比于中世纪无数强盗盘踞的堡垒，尤其是德国的祸患，也是中欧富庶地区和平商旅的恐惧。必遇见一班先知。——这些人显然属于撒母耳为训练青年而设立的那些学府之一，就是所谓“先知学校”。在全国各地建立这些学校，是这位高贵而爱国之人最伟大的工作之一。
这些学校似乎在整个王政时期都很兴盛，并且在相当程度上促进了百姓道德和思想的发展。在这些学校受训的以色列青年中，有些人成为公开传讲神之话语的人；因为先知职分最重要的责任，毕竟不是预告未来，而是宣讲神的话。若认为这些在“先知学校”受训的青年，全部或大多数都在通常意义上受了默示，那是极大的错误。除高层次的智识培养之外，这些机构的目标似乎还在于训练以色列青年去爱慕并活出高尚纯洁的生命。佩恩·史密斯院长提请人注意一个显著事实：在大卫的朝廷中，一切需要文字才能的职位都由“先知”担任。他认为，以色列人成为受过高度训练、富于文学修养的民族，要归功于撒母耳所建立的这些伟大的教育机构。
照我们所用“先知”一词那种严肃可畏的意义而言，就是那些与同伴相比，与至高者处于不同关系的人，能听见别人听不见的话，看见别人看不见的异象，在他们眼前遮蔽幽暗未来的幔子不时被揭开的那种人，即便在神的百姓中，也终究十分稀少。一代人中，或许只出现一两个，或者三个；他们被人听从，他们的话我们知道在许多情形下被保存下来。大体上，我们可以设想，这些人大多早年也是在“先知学校”受训；但这些著名学府从来不像人们常以为的那样，是为了培养并发展这类人物而设立的，乃是为了扶植我们今日所谓以色列中的高等教育；并且在这方面，我们知道，这些学校从一开始就极其成功。
厄德曼博士在兰格注释中解释说，这里特别提到音乐，而我们从这里及别处都知道，先知门徒的学府里十分重视音乐训练；他认为，在这些团体中，宗教情感借着圣乐得以培养并增强。不过，把这些精心培养的音乐和歌唱，视为某些先知团体有时进入狂喜状态的原因，那是错误的。关于这种狂喜状态，我们所了解的其实很少，不知道是什么引起它，也不知道它怎样影响那些进入这奇特状态的人。先知学校音乐教学的目的，无疑是使那些在学府里受教的人，能引导和带领百姓的宗教聚会；因为我们从后来圣殿的礼拜中知道，那正是一切大众敬拜聚会的范本，而其中音乐与诗歌占了很大分量。前有瑟、鼓、笛、琴。——这里提到的四种乐器表明，即使在这个常被称为半野蛮的时代，音乐也已经长期而细致地被研究。瑟（nevel）是一种十弦琴，形状像倒置的希腊字母Δ，用手指弹奏。
鼓（toph）是手鼓，也就是铃鼓。米利暗（出埃及记15:20）就被描写为用它来伴奏她的凯歌。笛（chalil）是用芦苇、木头或角制成的管乐，看来一直是以色列人特别喜爱的乐器。琴（cinnor）也是弦乐器，像瑟，只是显然更大，通常用拨子演奏；但在几篇诗篇中，大卫却被描写为用手指弹“琴”。他们都受感说话。——在这里，这班从“先知学校”出来的人，无疑是在乐器伴奏下唱一些赞美永恒者的圣诗或诗歌。扫罗走近家乡基比亚时，会遇见这些人从神的高处献祭下来；当他听见那甜美纯净的声音，便会感到有一种难以言喻的力量充满他的全人；新的思想，高远伟大的思想，会驱散他从前的抱负与希望。
他心里（见撒母耳记上10:9）会忽然闪现出撒母耳在拉玛房顶上单独对他说过的话，想到以色列的荣耀与未来；一种确信会悄然临到他：他就是永恒者为在百姓中成就自己旨意而拣选的未来之人。那在以法莲山上经营葡萄园和谷场的农家扫罗将死去，一个新的英雄扫罗将诞生；虽未受过先知门徒诗班精细音乐的训练，但真正受感的扫罗，会提高声音加入前面众人的合唱，并以一种新奇的能力一同唱出那归给永恒者的荣耀诗歌，向他的神倾倒全心全意地感谢。这样，耶和华的灵就必临到他。
第7节（7）这兆头临到你。——当这些不同的事情都发生在你身上时，你就当确信，我所预言你将得着的那光辉荣耀的人生，确实就在不久的将来摆在你前面。我不给你专横的命令，要你据此安排道路。你只要勇敢前行；凡你手所当做的，都当忠诚正直地去做，并且确信神必与你同在，祂荣耀的膀臂必引导你走那条注定要走的尊荣而又危险的道路。
第8节（8）我必指示你当行的事。——关于撒母耳这些话确切的意思与所指，解经家间存在相当大的疑问。在撒母耳记上13章、10:8及其后文中，记载了扫罗一生和统治中一件著名而极重要的事件，那里的情形奇妙地与撒母耳这番警告相吻合。只是，从先见与未来君王的第一次会面，到撒母耳记上13章所记载的吉甲会面，中间经过了两年，也许甚至更久（那个时代的年代极不确定）；此外，那次著名的吉甲会面，也绝非撒母耳与扫罗在那地的第一次会面。尽管有这些困难，把这里撒母耳所特别瞻望的信心试炼，理解为撒母耳记上13章所记先知与君王在吉甲的会面，看来仍是最好的解释。这里郑重发出的警告，毫无疑问，在预定的吉甲会面前某个时候，先知又以更详尽的形式重复过。
以上说的是指涉；至于警告的含义，最好可这样解释：撒母耳吩咐未来的王，带着充分的信心和倚靠，沿着摆在前面的荣耀与艰难之路前进，在每次紧急关头按自己心中的判断行事；唯有一件事，他必须时刻谨慎。在将来使以色列复兴并得以提升的伟大工作中，为了以色列的信仰，他必须谨防侵犯永恒者之宗教的神圣特权。到了他王权充盈之日，试探必会临到，要他轻忽祭祀自古以来的神圣性，并作为君王擅自行使本只属于像撒母耳这样分别出来承担圣职之人的职分，从而公开羞辱神的诫命，并借着自己对启示不信的鲁莽榜样，削弱百姓的信心。我们相信，这样的试探在此后二年或更久临到了扫罗；正如撒母耳记上13章所记，在独立战争开始前，百姓在吉甲召开庄严大会。耶和华百姓的这项伟大事业，理当以庄严的宗教礼仪和献祭开始。
若没有神所指定的先见在场，君王不可主持这些礼仪。我们将看见，扫罗王在那试探之下，是否把自己和王权置于耶和华先知与神明确命令之上。扫罗王是否亲手献上吉甲的祭，并不确定；无论如何，他似乎犯下的大罪，就是虽然耶和华的话公开要求他如此做，他却拒绝等候耶和华先知到来。（见撒母耳记上13章注释。）这里提到“心”被神改变，是因为按圣经的观念，心被视为整个精神和身体生命的中心，包括意志、欲望、思想、知觉和情感。撒母耳先见向这位年轻的便雅悯人陈明摆在他前面的辉煌命运，是一回事；把像扫罗这样一位原来只从事农务的人，转变为足以并配得承受此等尊荣与权柄的人，则是另一回事，而且完全不同。
我们知道，财富、地位和权势本身，绝无能力在人心中激发高尚的爱国志向、崇高的宗教渴望或宏大的爱国目标；必须有更高的影响来唤醒人的心，使之从属地、卑俗的思虑中振作起来。这正是神在年轻扫罗心里所作的工；清晨他离开“守望者之拉玛”时，那位伟大先见火热的话语整天乃至其后多日都在他耳中回响。他谦卑安静地观看等候，毫无疑问，也有许多默默的祷告；当他回到家时，这人身上看不出丝毫得意之色，也没有急躁的记号。他闭口不言，似乎并未向任何人轻声提起先知告诉他的事；即使后来诸事接连临到他时，他也没有露出任何迹象，例如由先知兼士师主持、为选立王而召开的民众大会，在全以色列中，唯独扫罗知道撒母耳的心意；又如掣签、命运之圈不断缩小、指定到他的支派、他的家族，最后到他本人。的确，我们看见神已经改变了他的心。
难道在这些早期日子里，不是已经显出一位高贵君王的应许，就是一位合神心意的人吗？那一日，这一切兆头都应验了。——关于前两个将要遇见他的兆头，没有进一步的细节；我们只是被告知，扫罗照着撒母耳所预言的次序遇见了它们。只有第三个兆头被特别提及，因为它对未来君王的一生产生了重大影响。
第10节（10）到了那山。——更准确地说，是到了基比亚。这是扫罗的家；基士家的产业显然就在基比亚附近，从此这地方要被称为扫罗的王城，“扫罗的基比亚”。经上说：“他走的时候，神的灵大大感动他。”神的灵临到他，可以看作是清早他离开拉玛时所得那“新心”之神圣恩赐的延续。那改变了的心，成了在黄昏时分神圣之灵临到他的合宜居所，那时他正走近祖先之城。
第11节（11）这是怎么回事？——这是一种极其惊讶的自然表达；扫罗在基比亚显然是众所周知的人，而他身上突然发生这样的变化，也由此表明这里就是他的家。“临到基士儿子的是什么事呢？”这句话似乎告诉我们，扫罗此前所过的生活，在各方面都与那些在学校中的先知门徒所过的生活十分不同。无需假定这位未来君王的少年和青年时代放荡不羁；这里只是说，他过去的生活方式粗犷而缺乏教养，是我们所谓“乡野事务”的生活，与追求知识和更高学养相对。由这里以及下一节的话可以明显看出，这些学校在百姓中已经赢得了相当的尊敬。扫罗也列在先知中吗？——在撒母耳记上19:23，我们又一次看见扫罗，只是情形已变；他受一种神圣而强制性的力量影响，说出奇异的话，又像在先知学校受训的人那样唱诗。很可能正是这位王生命中同一事件的再度出现，产生了那句俗语或谚语，用来表达对任何一个人突然出现在先前与他全然陌生的位置上的惊奇。“‘扫罗也在基督的传道人中吗？’这句话，也曾被圣保罗的朋友惊奇地问起。”（加拉太书1:23）——华兹华斯。
第12节（12）他们的父亲是谁呢？——为了表明基比亚居民见到扫罗与先知门徒联合时何等惊讶，这种联合显然与他旧有习惯及其家庭的生活方式大相径庭；这里记载了基比亚两位市民之间的一段简短对话。这段对话的重要性，在于第二位市民回答那惊愕问题“临到基士儿子的是什么事呢？”时所说的话。这回答使我们稍稍看见撒母耳时代普通以色列人所深信的一件事，就是那看不见的神始终临在，在祂所拣选的百姓中运行。第二位市民的回答，冯·本生解释得很好：“‘那么，基士的儿子也是先知吗？’第一位市民问，显然感到惊奇：这样一个毫不起眼的人，这样一个似乎绝不会培养出‘先知门徒’的人，竟有儿子以这种特殊而突然的方式，与一群被拣选的学者和教师联结在一起。
对此，第二位市民回答说，毫无疑问，他一边指着基比亚先知学校那群受尊荣的人，一边说：‘你惊讶于像基士这样粗犷而缺乏教养之人的儿子，竟得着我们大家都如此喜爱、如此尊崇的神圣恩赐吗？’他指着山坡上歌唱的人群说，‘谁是他们的父亲呢？’他们那使人信服的言语能力和圣洁歌唱的恩赐，并非出于生来的偶然。扫罗当然也可能像他们一样，得着同样的能力，作为永恒者所赐的礼物，而不是作为家传产业。”因为没有领会这明显的意思，七十士译本、武加大译本和叙利亚译本都把原文改成“他的父亲是谁呢？”而不是“他们的父亲是谁呢？”换句话说，就是“扫罗是谁？他的父亲基士是谁？”然而，希伯来文本和英文译本，照上文那样解释，意义极好，并且还教导我们一个伟大的属灵功课。
第13节（13）他到了邱坛那里。——扫罗在诗歌和可能的狂喜祷告中发泄了激情之后，我们读到，他回家之前，便立刻往基比亚的邱坛去，就是他在山坡上遇见先知门徒时，他们刚刚从那里下来的地方。他去那里，无疑是因为他意识到自己身上发生了改变，也知道自己有了新的能力，因此渴望在圣所安静之处，独自与那位临近他的神交通。
第14节（14）扫罗的叔叔。——这位叔叔极可能就是后来著名的押尼珥，埃瓦尔德、约瑟夫以及其他人都这样认为。扫罗的父亲基士，是个安静朴实的人，显然只满足于牲畜已经找回、儿子平安归来，所以并不追问儿子旅途上的事。押尼珥却不然；他是个不安分、有野心的人，很可能已经从陪同扫罗的仆人那里（传统上认为就是多益）听说了一些事：以色列那位伟大而受敬重的士师、著名的撒母耳，如何特别尊荣了他的侄子，以及他们之间那次长时间的私下会谈。未来君王的叔叔押尼珥，是个善于观察的人，完全可能察觉到侄子自上次见面以来所发生的变化；因此他问：“请告诉我，撒母耳对你们说了什么？”第16节（16）却没有告诉他。——有人巧妙地建议，这样回答是出于以色列人特有的谨慎，即担心过早泄露重大秘密。
然而，更好的理解是，撒母耳已经使年轻的扫罗明白，关于他未来的启示，以及其中所包含的国家重大变局，起初只是给他一人的；在这时，还不该有别人分享这重大秘密。到了神自己所定的美好时刻，祂会向以色列显明祂至高的旨意和喜悦；在那以前，扫罗必须在这件重要的事上严守自己的谋略。若把秘密告诉任何人，立刻就会为秘密的阴谋和党派策划打开大门；尤其像押尼珥这样的人，绝不会迟于设计谋略，好成就这样大的事，就是把以色列的王冠戴在自己家族中人的头上。扫罗在他得尊荣的这些早期日子里，所表现出的谦逊、卑微以及智慧，都很显著。那“改变了的心”在他身上确实是一个公认的事实。华兹华斯在这里引用说：“同样，参孙在他谦卑的早年，也没有把狮子的事告诉父母。
（见士师记14:6。）照样，大数的扫罗也没有提起他从主所领受的异象和启示，直到被仇敌逼迫才说出来。”（见哥林多后书12:1。）第17节（17）撒母耳将百姓招聚。——“撒母耳尽自己所能继续推进这伟大的事业。他在米斯巴召聚全国大会。经上说，在这里，神圣的签从以色列众支派中落在便雅悯；又在不断缩小的范围里，最后落在基士的儿子扫罗身上。若我们思想圣签在那些时代的一般用途，就会发现，从整体来看，这段记述所显示的不过是这样一个伟大真理：为了使扫罗完全而吉祥地被承认为王，他与先见的神秘会晤本身还不够，必须在庄严的全国大会中，由永恒者的灵公开拣选他，并使众人知道他是永恒者所拣选的人。”——埃瓦尔德。
米斯巴（这名字应如此拼写）之所以被撒母耳选为众支派为选立他们第一位王而举行庄严大会之地，是因为这里使人想起许多年前他自己在此得胜的荣耀回忆。“到耶和华面前”这句话，大概表示那用来求问永恒者的神秘乌陵和土明，已由大祭司带到那里；或者若当时此职空缺，则由暂代其职的祭司带来。
第18节（18）耶和华如此说。——在进行拣选之前，撒母耳再次提醒以色列，他们自愿弃绝荣耀的永恒王、转而求一个属世的君王，是何等愚昧忘恩。的确，按以色列当时的处境，建立一个属血肉的王权，对希伯来力量的发展是必要的；但同样真实的是，若这民族不是离弃了自己永恒的主权者，而祂在过去曾把他们从远比当时威胁他们更大的危险中拯救出来，那么希伯来政体中的这种改变本来永远不会有必要。如今，以色列政府体制的改变已成必要，因此神就赐给他们所求的；但这改变将意味着他们永远失去那更高的福分，因为百姓已显明自己完全不配得着。
第20节（20）便雅悯支派被取出来。——经文没有说明“抽签”是怎样进行的；通常是掷签板（约书亚记18:6；18:8），但有时也从器皿或罐中抽取，如民数记33:54。按这里所用的希伯来字，这次很可能采用的是后一种方式。
第21节（21）玛特利族被取出来。——在与扫罗王室有关的任何便雅悯家谱中，都没有出现这个名字。我们无法解释这一遗漏。埃瓦尔德猜测，“玛特利”这个名字是由“比基利”讹变而来（见历代志上7:8）。
第22节（22）所以他们又求问耶和华，那人还来到这里没有。——那天聚集在米斯巴的全体会众中，只有扫罗和撒母耳知道签会落在谁身上。扫罗经过那些奇异兆头印证先知启示的真实性之后，深知自己必被神圣的签指明，因此他不敢留下来听结果，反而躲藏在这次大会大量行李、帐棚和车子之间。为了找出他的藏身处，把他带到百姓面前，还需要第二次神圣宣告。（23-24）他比众民高过一头。——“这人怎能救我们呢？”一些不满的人很快就在以色列中发出急躁愤怒的怨言；他们多半是犹大和以法莲这两个大支派中各大家族的首领，对于这拣选竟落在一个无名之人、而且还是小而相对无力的便雅悯支派之人身上，感到十分不满。
但撒母耳，这位那无名的便雅悯人实际上将要接替其地位的人，却以罕见的高贵与专一的心志，早已特意指出并使人注意到扫罗无疑异常显著地拥有的一项恩赐，就是在那原始时代看来，一个人配得统治的那项特质。他“俊美”： “以色列人中没有一个比他更俊美的；他比众民高过一头。”当他站在众民中间时，撒母耳可以说：“你们看见耶和华所拣选的人没有？众民中没有一个可比他的。”在士师时代的以色列，正如荷马时代的希腊一样；亚伽门农像扫罗一样，也比众民高出一头。像扫罗一样，他也有希伯来文那个我们译作“好”或“俊美”的词所表达的特殊气度和尊严。这就是那成为他名字一部分的称号之根据：“蒙拣选的扫罗”，“耶和华所拣选的”。在穆斯林传统中，扫罗所保存下来的也只有这一特征。
他的名字在那里几乎失落，人们只知道他叫Thalut，就是“高大者”。在他本时代的希伯来歌中，他则以更亲切、却同样贴切的方式被称呼，仍是指出同样的风采。他那高大挺拔的身形，站在米革伦悬崖上石榴树下，或米抹尖峭的岩石上，或隐基底的磐石间，为他赢得了“野羚羊”“瞪羚”的称号，高高伫立，成为以色列的骄傲与荣耀。面对巨大的非利士人，需要一位巨人般的王。耶西家的那位小童子的时代已经临近，却尚未来到。扫罗和约拿单，比鹰更快，比狮子更强，似乎仍然是以色列最合宜的勇士。扫罗见有大能的人或勇士，就招聚到自己这里来。他身披只有自己才穿得下的巨大甲胄，手中拿着的枪，其形制与歌利亚的枪同样式样，本身就足以抵得上一支军队。——斯坦利院长：《犹太教会讲论》，21。
第25节（25）写在书上。——撒母耳在众民面前宣讲、又写在书卷中，郑重收藏于国家档案中的“国法”，是关于神所设立之王的神圣权利和职责，也清楚说明了他权力的界限。那位看不见之王在地上的代理者，绝不可成为专横暴君，除非他公然明显地违背撒母耳写在书上、放在耶和华面前的“国法”。我们可以设想，这份圣卷也包含了以色列首位君王被拣选之奇特经过的确切细节。撒母耳无疑认为，让后世准确知道他这位先见如何膏立基比亚的便雅悯人为耶和华产业之王，是一件好事。因此，我们完全可以推断，这卷《撒母耳记》的编者或修订者，正是从那保存在圣所神圣档案中的记录，得知有关神拣选扫罗的每一件细微事实。至于这书卷中关于国度的法律部分，当然严格依据摩西早已在申命记中就此所写的话（见撒母耳记上17:14-20）。
我们在这里，在撒母耳这卷写作中，看见自摩西以来以色列人文学创作的最初痕迹。扫罗时代之后不久开始的文学大复兴，很可能就是由于撒母耳和他在这地所建立的那些伟大先知学校的影响。又放在耶和华面前。——我们未被告知这是在哪里做的，但这话似乎暗示，这份文书或书卷被放在方舟旁边；那时方舟在“树林之城”基列耶琳。约瑟夫说，这卷写作保存在至圣所的会幕中，就是律法书被安放之处（申命记31:26）。撒母耳遣散众民。——值得注意的是，即使扫罗被正式得到民众确认作王以后，仍是撒母耳来遣散大会。事实上，在这位伟大先见余生中，每当他出现在历史舞台上时，显然都是最主要的人物，处于高于君王或祭司的位置。另一方面，从这以后，撒母耳公开露面的次数就相对很少；似乎是他自己甘愿退居隐处，只在紧急情形下才离开退隐生活。
第26节（26）扫罗也回基比亚家里去了。——扫罗暂时回到自己的家中。我们可以推断，他的同乡因这份荣耀临到他们中的一人而自豪，因此成为最早忠心跟随他的人。然而，正如我们将要看见的，这位年轻英雄不久就有机会显出自己的勇武，并使一般百姓坚定地归附在他的旗帜之下。一群人。——在这些早期朋友中，无疑有一些后来我们所听见围绕扫罗的杰出人物。第一位君王统治初期的整个阶段，都表现出极高的谨慎与明智。我们将从下一节看见，扫罗和他勇敢的追随者并不轻易动怒，反而忙于安抚不满者，并为向四面扰害这地的仇敌采取决定性行动作准备。机会很快就出现了（见下一章的历史），足以证明立王的选择是明智的。
第27节（27）匪徒。——更准确地说，是无赖之徒。（见撒母耳记上2:12注。）他们藐视他。——如上所述，这些心怀不满的人很可能是犹大和以法莲两个大支派中的首领和要人；他们不高兴新王竟从微小而不重要的便雅悯支派中被选出。要记得，在士师记最后几章所记的内战中，便雅悯支派几乎被彻底毁灭。“他们藐视他”，因为他在战事或政事方面都还没有显出什么作为。从前文（见本章10:11-12）可以清楚看出，扫罗并不是个受过特殊教育的人；他的早年是在农业和父亲位于基比亚附近的田地劳作中度过的。没有给他送礼物来。——在东方，这些礼物是臣服和效忠的表示；不给扫罗献上这些礼物，几乎就等于不承认他的权柄。虽然经文没有明说，但很清楚，这些不满的人是参加拣选的较大支派的首领之一。但他却不作声。——字面意思是，他像个聋子，好像没有听见那些怨言一样。这种谨慎的举动，显示出这位新王和他的谋士极大的自制与克己。