引言 第二十七章。（撒母耳记上 27:1-12）大卫和跟随他的人投奔迦特王亚吉，亚吉恩待他，并把洗革拉赐给他居住；他们又出征攻打住在迦南南边的游牧部族。
第1节（1）大卫心里说。大卫的处境在扫罗统治后期的那些日子里，似乎越来越难以维持。王那致命病症的发作，大概越来越剧烈，也越来越频繁；而他的将领和宠臣，正如我们已经看见的（撒母耳记上 26章），多半是从便雅悯这一个小支派中拣选出来的，他们惧怕，而且有充分理由惧怕，大卫登上王位的来临；因为他们看得出，一旦扫罗死去，或永久失去治理能力，这事就迫在眉睫了。这些人对大卫怀着刻毒的敌意，经文在几处已不止是暗示到这一点；他们无疑利用王这种精神状态，煽动他去攻击大卫。
像便雅悯人古实（见诗篇 7篇）、以东人多益、很可能还有元帅押尼珥，以及西弗人等人的言语和劝说，很快就把扫罗记忆中那些场景抹去，就是我们在隐基底洞中所见的，以及更近一些在哈基拉山上所见的事；这些也远远压过了像约拿单这样忠勇战士的忠诚与强有力的友谊。约拿单爱大卫，也敬重他。大卫从睡着的扫罗身旁拿了枪和水瓶之后所说的话，使我们看见他心里所经过的一些事：他一直惧怕暴死；他知道有权势而邪恶的人不断图谋害他；他也定意要到别国去寻一个家，在那里，虽然他预料自己会葬身远离蒙拣选的族类之地，埋在拜偶像的人和以色列之耶和华的仇敌中间。如今，他把这些忧伤的预感实现了一部分。但在耶西之子作出这个决定时，我们从未听说他祷告，或去求问先知，或求问祭司。那时一种黯淡的绝望，似乎一下子夺去了大卫的信心和盼望。往非利士地去。
大卫选择在这些好战的民族中寻求避难，因为他相信，与其在摩押人那里，就是他从前在扫罗初次与他为敌时曾为家人得到温厚接待的地方，不如在那里更安全。他大概怀疑摩押保护他的能力。
第2节（2）那六百人。这是原来的数目。他们仍构成这支队伍的核心，但总人数现在已经大得多了。这“六百人”各自都有家眷；除此之外，许多大小不一的战士群体，也已经投奔这位未来君王如今声名远播的旗帜之下。玛俄的儿子、迦特王亚吉。我们相信，这就是大卫先前所投奔的那位亚吉（见撒母耳记上 21:11），也就是玛迦的儿子亚吉（列王纪上 2:39）。这样就必须把这位王的在位年数算作五十年。（如此长久的统治完全可能。）后来整个非利士地都落在大卫王的统治之下。然而看起来，即使在征服之后，他仍容许亚吉留在自己的旧城迦特里，很可能作为向他进贡的附庸；这样，我们可以设想，大卫是在偿还亚吉从前待他的恩情。
第3节（3）大卫与亚吉同住在迦特。他受非利士人接待，似乎是极其友善的。这次与他前一次到迦特时的情形大不相同。那时他是个逃亡者，几乎无人随从；如今他却率领着一支训练有素而又忠心耿耿的军队。这样的客人，对非利士人来说，在他们与扫罗持续不断的战争中，可能大有帮助；因为大卫如今既然在自己最 bitter 的仇敌中间寻求家园和庇护，就必被看作已经与扫罗彻底断绝了一切关系。
第4节（4）有人告诉扫罗。这简短的记述清楚告诉我们，直到扫罗听说大卫越过边界的那一刻，他还没有停止追赶大卫、寻索他的性命。埃瓦尔德认为，大卫住在迦特期间，曾操练一种迦特式的音乐，也就是非利士式的音乐，后来他把这种风格从那里带到犹大和耶路撒冷。（见诗篇 8、81、84篇标题中的“调用迦特乐器”。）“迦特”这个词是由“迦特”而来的阴性形容词；这些字可能意指“照迦特的方式”，即某种非利士音乐特有的节拍或风格；或者，这个词也可能是指一种非利士乐器。
第5节（5）你的仆人为何要与你同住王城呢？大卫想要另有住处，真正的原因，是要使他可以在不受非利士朋友监督的情况下进行袭掠和处理其他事务。他们欢迎他和他的队伍，有他们自己的目的；而他却另有打算。亚吉相信，借着大卫的帮助，可以在扫罗国度南部发动强有力的军事行动。当时，非利士民族正在为对扫罗那场全国性的大战作准备，那场大战最后在基利波山之役达到高潮。另一方面，大卫则打算从非利士境内某个比较安全的行动中心出发，去骚扰那些住在迦南南方旷野里的以色列游牧仇敌。
第6节（6）洗革拉。在约书亚的日子，这地方分给了西缅（约书亚记 19:5）。后来不久，在大卫时代以前，它被非利士人夺取；基尔认为，这次征服以后，该地便无人居住。它的确切位置从未得到清楚考定；但它显然位于极南边，靠近亚玛力人的边境。因此洗革拉属犹大王，直到今日。这些话在《撒母耳记上》写作年代的问题上，为我们提供了双重时间记号。它们告诉我们，这卷书在现今这种形态下成书，是在耶罗波安叛乱之后，而且必定是在以色列被掳到巴比伦以前。
第7节（7）一年零四个月。基尔提请人注意，这里对时间如此精确的说明，证明整个叙事具有历史性质。这里译作“一年”的希伯来表达很特别：yamim，字面意思是“日子”，是一个集合名词，在利未记 25:29、撒母耳记上 1:3、2:19 等处，用来表示一段日子，合起来就是整整一年。这一年零四个月，是大卫一生中最黑暗的日子之一。他确实受了严厉的试炼；但他所采取的道路，正是他最 bitter 的仇敌最希望他选定的道路。表面上，他公开武装，与以色列最致命的仇敌联合，仿佛中世纪意大利的雇佣军首领或自由枪队长，竟去服侍并接受那座非利士城的酬劳，而这座城的勇士，他在自己生涯清晨时曾经杀死。到这时，他在扫罗宫廷中的仇敌说他是叛徒，也并非全无理由。从本章这简略的记述中，本章所论及的是大卫生平最悲惨的一段，我们将看见：虽然表面上他继续与本族的仇敌同伙，他仍运用自己的力量去帮助而不是伤害本国同胞；但他为这份爱国心所付的代价，是过一种虚谎的生活，而且还沾染上残酷凶暴的行为，即便在那粗野、半开化的时代，也令人震惊。
第8节（8）上去。这个说法十分准确。大卫远征所针对的那些游牧部族，住在比洗革拉更高的地带；显然是在巴兰旷野东北边那片宽广的山地高原上，就是那高阔的台地上。基述人、基色人、亚玛力人。这些都是“贝都因”部族，是住在迦南南方的以色列家族的祸患。要确定大卫这次作战所针对的前两支游牧民族，并不容易。我们听见有住在巴珊附近的基述人（申命记 3:14），也听见叙利亚另有一支同名部族（撒母耳记下 15:8）。他们是分散甚广的阿拉伯游牧民族。至于基色人或作基斯利人，有人认为他们是一个曾经强盛、后来被亚摩利人夺去土地之民族的余民。第三支提到的亚玛力人，则是那个昔日强大部族的余剩；扫罗曾在那场著名战争中毁灭他们，而他在那次战争中的悖逆也招致了撒母耳的忿怒。原来这些国的人从古以来住那地，从书珥直到埃及地。这个句子的语法和结构都混乱而艰深。总的来说，兰格书中厄德曼的译法和解释似乎最令人满意：“大卫……侵入了……和亚玛力人之地（因为这些人是那地古时的居民），直到书珥和埃及。”因此，大卫的袭击远至埃及的旷野边境。
第9节（9）无论男女，大卫都没有留下活口。这些凶暴残忍的行为，简直无可辩解；这样做的原因在撒母耳记上 27:11 已告诉我们。一个俘虏都不能留下活命，免得去向亚吉王告发；亚吉当时还被蒙在鼓里，以为大卫的战功是以他自己同胞为代价取得的，以为他正在蹂躏他们的土地。非利士人听见这事便欢喜，因为他见大卫这样烧毁了自己唯一的退路之桥：借着这些残酷行为，他失去了以色列民对他的爱，而原本藉此，在将来某个时候，他也许还能被召回故土。在蒙拣选之民的历史中，确有少数场合，灭绝之战是被吩咐的。那时，以色列不过是严厉忿怒的工具，被用来执行地上主宰的旨意，如同瘟疫有时也会被用作这样的工具；但大卫并没有领受这种使命。
难道不是这些无情残暴的行为，使这位王手上留下了血迹的污点，以致后来他虽极其渴望为主建造殿宇，却不配去建吗？（历代志上 28:3）又夺了羊、牛、驴、骆驼，并衣服。如今在大卫旗帜下作战，看来不仅是冒险而狂野的生涯，也是有利可图的服事。在洗革拉这里，以及此前一段时间里，我们听见以色列各地都有不满现状而又勇敢的人投奔他。历代志上 12章给我们列出了一份长而精确的英雄名册，他们构成了那支洗革拉队伍。在这些英勇的士兵中，就是那些照编年史作者的话说，“天天有人来帮助大卫”的人中，还包括一队先前已投奔他的便雅悯人；他们的首领亚玛赛，在被问及为何加入他时，回答说：“耶西的儿子啊，我们是归于你的……因为你的神帮助你。”（历代志上 12:18）亚玛赛的话表达了那时以色列对大卫似乎普遍怀有的感受。
全国百姓开始觉得，耶和华的确拣选了大卫。编年史作者甚至在各地援军涌入之后，把大卫在洗革拉的队伍称作“大军，如神的军一样”。（历代志上 12:22）第10节（10）大卫说，是攻打犹大的南方。大卫对他的宗主、迦特王所作的回答，其实只是一句谎言；因为他现在在一切实际意义上都已成了亚吉的附庸君王。他所进行的，是远征那些以色列古老的贝都因仇敌，远在伸展到埃及边界的旷野之中；从这些游牧民族那里，就是那些因多年成功劫掠而富有牲畜和其他财物的人那里，他显然获得了许多掠物，并把其中一部分带给他的“宗主”亚吉。但大卫却说，这些牲畜和衣服是从他自己的同胞那里掳来的，说他正在蹂躏他们的土地。“耶拉篾人是希斯仑长子耶拉篾的后裔（历代志上 2:9；2:25-26），因此是从希斯仑而出的犹大三大家族之一。”基尔如此说。
一般认为，他们住在犹大支派南部边境。基尼人则是一个与犹大友好、并受其保护的民族。
第11节（11）大卫没有留下一个男人或女人活着。这一节和接下来的第12节说明了这些骇人听闻的杀戮行为的缘故。在大卫生平这段黑暗时期里，他身上所表现出来的，仿佛只是那种狂野而不受约束的阿拉伯酋长。本来这是大卫一生中最悲惨的一章，而它紧接着撒母耳之死之后。看来，这位圣洁的神人活着的时候，一直对耶西之子施行着伟大而有益的影响；及至他离世，别的、较不明智的谋士便左右了大卫。不信靠神，以及对自己性命的怯懦惧怕（见他的话，撒母耳记上 26:20；26:24），驱使他离开以色列地，到非利士仇敌中间去寻求避难。一个罪又引到另一个罪；到了非利士地之后，为要保全自己的性命，他开始走上一条诡诈的道路；为了维持这条路，他便被逼去行这些可怕的残酷之事。
“所掳来的俘虏，自然原本也是掠物的一部分；但大卫不敢把他们带到迦特去，免得他的诡计被揭穿。显然，这些部族（基述人、基色人和亚玛力人）都是非利士人的盟友。”说，大卫住非利士地的时候，常常这样行。这段经文的英文译本，乃是依照现今希伯来圣经的标点，把这些话当作那些被杀仇敌所说的话。这本身就极不可能。就希伯来文而言，也几乎不能承受这种解释；因为“居住”这个动词是过去时，不能正确译作“当他居住的时候”。现今希伯来文本的马所拉标点，是相当晚近的。因此，最好像毛勒、基尔，以及七十士译本和武加大译本那样，在“这样行”之后断句，然后开始新的一句，读作：“大卫住非利士地的时候，常常这样行”；把这些话理解为叙述这段历史的作者所加的一句评语。