引言第二十六章。（撒母耳记上 26:1-25）西弗人再次向扫罗出卖大卫；大卫趁扫罗在营中睡着时使他受惊，但再次饶了他的性命，只拿走王的枪和一瓶水；扫罗再次因大卫的高 noble 品格而受感动。
第1节（1）西弗人来到扫罗那里。——关于本章所记述的事，有一个严重的难题：这是否只是由另一位叙述者所传述、与《撒母耳记上》24章所讲同一事件的另一种记载？一些有分量的近代释经家持此看法，例如埃瓦尔德（Ewald）和《讲道者圣经注释》（Speaker’s Commentary）中巴斯与韦尔斯主教。争论的问题如下：在这卷《撒母耳记上》中，在《撒母耳记上》23:24、26章，我们有两次大卫饶恕他大仇敌性命的记述，乍看之下情形十分相似。
比如：在这两次事件中，（1）都是同一批人，就是西弗人，把大卫在他们附近出现的消息告诉扫罗；（2）两次扫罗都是从基比亚带着同样数目的三千人前来；（3）两件事的总体性质在两处都相同，也就是：大卫的跟随者劝说他们的领袖，趁扫罗落在手中时取他性命，而这位高尚的首领拒绝了；大卫从睡着的王身边取走某件私人物品，作为王命曾在他手中的证据；以及随后对扫罗过去所行发自内心却只是暂时的悔意之描述。但相似之处到此为止。大卫和同伴夜袭扫罗熟睡之营的情形，若细察之下，与扫罗在隐基底洞中午睡、而大卫和其部众正住在那洞中的情形全然不同，因此实在不可能把二者看作同一事件的不同版本。
因此，我们相当有把握地断定，《撒母耳记上》23:24与26章中的记载乃是两个彼此不同、相互分开的事件；凯尔、厄德曼、兰格、《讲台注释》（Pulpit Commentary）中的佩恩·史密斯院长、华兹渥斯等人都持此说。然而，《讲道者圣经注释》中的赫维主教认为，这两段记载只指同一事件；支持他此假说的还有埃瓦尔德、德维特等人。在以下注释中，我们将讨论其更显著的一致与差异之处。然而，还有一个更严重的问题需要考虑；无论我们像现在这样主张：在大卫逃亡生涯中，王的性命曾两次落在他手中；还是主张大卫只曾有一次手持刀剑站在熟睡的王身旁，而这两段记载只是同一事件，这个问题的严重性和难度都一样。那就是：编纂《撒母耳记上》的人，为何要在叙事中收入这第二十六章？
如果说这只是把《撒母耳记上》23:24中的旧故事略有变动地重述，或者说，是把另一件性质相似、前面已经详细叙述过的事件，再次用很长篇幅重说一遍，那么其目的何在？对这个重要问题，无法给出完全令人满意的回答。对于这位建立以色列伟大国运之伟大奠基人的早年生平，一次这样的记述，其用意很清楚；但我们也不免要问：在一卷处处都极为讲求简洁的书中，为何还要插入第二个性质相似的叙述？我们所能提出的，不过是：凡足以增添以色列所爱英雄荣耀的事，对百姓而言都极其重要；而大卫对致命仇敌所显出的超卓高贵与宽宏大量，被认为即便在这位受默示历史作者不得不简略编纂的著作中，也值得如此详细记述。
第2节（2）扫罗就起来，下到西弗的旷野。——那么，我们就认为：大卫与亚比该成婚以后，他和他的武装队伍又回到了南方旧居之地，就是犹大的旷野。那片以哈基拉山命名的地区，无疑在各方面都很适合像大卫当时那样规模已相当可观的队伍长期安营。大卫先前曾因扫罗的紧逼，又有熟悉地形和资源的西弗人帮助扫罗，不得不离开那里；如今，在隐基底听过扫罗的声明之后，他大概以为至少可以安然留在那里了。但他忘了自己所面对的是谁，忘了那顽固仇敌的精神状态，也忘了那旧有的狂躁极有可能以更强烈之势再度发作。然而，西弗人深知扫罗，也知道扫罗朝廷对大卫的态度，于是重施故技，像上次一样打发人去建议说：若有他们相助，这个可憎的首领和他的自由战士就能被除灭。这诱惑太大，无法抗拒；所以扫罗大概在押尼珥的建议下，再次出征。这三千人似乎就是扫罗常驻基比亚营垒、围绕在他身边的常备军。（关于这支常备军的首次记载，见《撒母耳记上》13:2。）
第3节（3）大卫却住在旷野。——前一次大卫饶扫罗性命的事件，发生在西弗人的报告把王带到“耶实门南边的哈基拉山”之后很久。那时大卫一听见扫罗及其军兵前来的消息，就退到玛云的旷野。扫罗追赶他，大卫和他的队伍之所以免于灭亡，只因传来非利士人大举入侵的消息。这消息把扫罗的军队从追赶大卫的行动中调开了。于是大卫不受骚扰地带着部众离去，逃到隐基底避难（撒母耳记上23章）。非利士人的入侵被击退之后，扫罗又重新开始对付大卫，率军到了隐基底；在那里的一个洞中，发生了大卫第一次饶王性命的场景（撒母耳记上24章）。而如今，西弗人的消息把扫罗和他的兵从基比亚带下来以后，大卫并没有急忙逃往玛云，再从那里去隐基底；扫罗也没有因任何非利士人的入侵而被召回。大卫却仍住在旷野，他的探子来告诉他，扫罗果然（撒母耳记上26:4）率军前来追他了。
第5节（5）大卫起来。——探子一将扫罗的意图和王军迫近的消息告诉他，大卫似乎立刻就定意实施那次夜间冒险，这便引出了本章所述的事件。在辎重营内。——英文译本边注作“在车辆中间”；凯尔译为“在车阵壁垒旁”；七十士译本把该希伯来词译作“被覆盖的战车”。其意思无疑是：王睡在由行李车围成的栅栏或壁垒之内。
第6节（6）赫人亚希米勒。——赫人是古代迦南诸族之一；我们在亚伯拉罕时代，就听见他们住在希伯仑周围（创世记15:20）。征服迦南的以色列人制伏了他们，却没有把他们灭绝；而且在最初征服之后的软弱和分裂时期，赫人与许多旧族一样，似乎与以色列人以某种共同占有的形式共享应许之地。这里我们看见赫人被列在大卫可信赖的忠诚勇士中；后来我们还听见另一位赫人，就是拔示巴的丈夫乌利亚，在王军中担任重要职务，并在耶路撒冷京城拥有房屋和家业。此后圣经就再没有提到这位亚希米勒。洗鲁雅的儿子亚比筛。——洗鲁雅是大卫的姊妹。亚比筛后来是大卫著名的将军之一；他的兄弟约押，后来作了王军元帅。亚比筛显然与大卫年纪相近。还有第三个更年轻的弟弟，也深得亲族大卫宠爱，就是以奔跑迅速著称的亚撒黑。
在这洗鲁雅的三个儿子与押尼珥之间，似乎一直存在着血仇。押尼珥是扫罗近亲，在扫罗整个统治期间都任元帅，与扫罗的命运紧密相连。有人颇有根据地推想，他也是坚决反对大卫的人之一。他惧怕耶西的儿子登上王位，因为在他看来，这就意味着扫罗全家和所有朋友的败落。他押尼珥当然也不再会是以色列的元帅了。本章大卫对押尼珥所说的话（撒母耳记上26:14-16）似乎正表明二人之间存在激烈的仇恨。这位扫罗近亲与大卫姊妹那三个著名儿子之间血仇所导致的流血结局，完全符合我们对那种凶猛野蛮时代的预期。扫罗死后不久，押尼珥杀了年轻的亚撒黑，而亚撒黑似乎是长兄极其钟爱的。后来押尼珥与大卫和好，但这和解也未能救这位扫罗之友、亚撒黑的杀人者脱离约押和亚比筛的报复；他们冷血地杀害了这位显赫的押尼珥。亚比筛说：我必同你下去。
——亚希米勒似乎从这危险的夜间行动中退缩了；但洗鲁雅的儿子亚比筛，凭着一种鲁莽的勇武和对大卫极其炽烈的忠诚，而这正是这几位著名武士亲族虽骄傲任性却一贯显出的特征，立刻自愿随他所爱的首领同去。
第7节（7）在辎重营内。——如上，在《撒母耳记上》26:5，意思是“在车阵的壁垒之内”。他的枪……插在头旁。——“头旁”直译是“他头所在之处”，更好译作“在他头旁”；《撒母耳记上》26:11-12、16也都是如此。这个希伯来词也出现在雅各作梦的叙述中（创世记28:11）；在英文译本中那里译作“枕头”。这就是那杆高枪，似乎扫罗总是拿在手里，或放在身旁。我们读到他打仗时手里拿着它；在议事厅和国宴上，它也都在他伸手可及之处；而如今显然是竖立在熟睡之王身边。“我经过的所有营地中都注意到，族长的帐棚与别的帐棚不同，因为其前面地上竖着一根高枪；而且，一队人为抢掠或征战出发时，停下来休息之际，首领躺卧或歇息的地方也是这样标示出来的。”——汤姆森，《土地与圣经》。
第8节（8）我不用再刺他第二次。——亚比筛这凶狠之言的意思，兰格的意译表达得很准确：“我会一击把他牢牢钉在地上，根本不需要再补第二下杀他。”武加大译本也很好地译作“et secundo non opus erit”。
第9节（9）耶和华的受膏者。——大卫无疑受先知撒母耳教导，认为扫罗这人因着王的膏立，已成为神圣不可侵犯。借着受膏，扫罗已经成为耶和华的产业；因此，只有耶和华才有合法权柄取去那神圣的生命。他在下一节进一步阐明了这一点。也可能这些关于君王神圣权利的崇高情感，并不是大卫当时站在夜色里、在扫罗兵士中间面对熟睡之王时说出来的，而是后来他与亚比筛一同谈论此事时说的。
第10节（10）大卫又说。——大卫提出三种神可能击打“耶和华受膏者”的情形。第一，主“击打他”，藉某种突发疾病使其猝然死亡；毫无疑问，他心中想到的是拿八最近的死。第二，是所谓“自然死亡”；第三，是在战场上受击而死。说话的人心中显然有一种想法：一枝被无形之手驱使的箭。
第11节（11）那枪。——枪是扫罗王权的特别标志。“当扫罗睡觉时，从他头旁拿去那枪，是他王权转移给大卫的预兆。”——帕特里克主教语，引自华兹渥斯。和那瓶水。——“一个极古老的习俗可以解释，为什么这里特别突出那瓶水。按照这习俗，总有某位高官负责保管一只贵重的水瓶，供王日常洗濯之用；在军旅或其他出行时，把它带上并呈给王，乃是他的特别职责，所以它若丢失，几乎会像王失去权杖一样，是极大的耻辱。”（埃瓦尔德提到诗篇60:8时表示，他相信这个习俗在大卫时代就已存在。）——埃瓦尔德，《以色列史》，“大卫”，卷二第三节（注）。同一位学者又写道：“还有许多类似故事：未来的征服者和新王朝的建立者，起初仿佛偶然地、或在玩笑中，从前任者那里得到某种王权象征。比如亚历山大起初就像闹着玩似的从大流士那里拿走王家的占卜杯；只是这故事在《列王纪》中已不再保留其原有的光景。而在国家大事中，人们对预兆的信念没有什么比这更强烈。”——“大卫”，卷二第三节（注）。
第12节（12）没有人看见，也没有人知道，也没有人醒起。——希伯来文本更生动：“没有人看见，没有人知道，也没有人醒起。”耶和华使他们沉沉地睡了。——这里乍看之下当然会得出一种结论：扫罗营中落下了一种非自然的，或者说超自然的昏睡。然而，也并非绝对必须假定此处行了特别神迹。大卫后来在《撒母耳记上》26:14-16对王的元帅押尼珥尖刻责备时，显然记得王军极大的疏忽与警戒不周。他们在友好地区，从未想到会遭突袭；也可能值勤的粗犷士兵曾经纵酒。再者，大卫和亚比筛因长期过营中生活、常常在仇敌前逃亡，都是训练有素的侦察者，所以在黑夜中迅速而无声地完成这次危险行动。
第13节（13）大卫过到那边去。——就是说，大卫和亚比筛从熟睡之王身旁拿了王枪和水瓶之后，便离开扫罗的营，越过深谷，再登上对面的山冈；于是在他与营中之间就隔着深深的峡谷。他便发出尖锐的呼喊，惊醒了沉睡的哨兵；哨兵似乎立刻就叫醒了押尼珥。凯尔在这里特别指出，经文特意说明大卫说话的那座山离得甚远；并不是我们所说的“直线距离”远，而是因为扫罗的营和大卫、亚比筛所站的山之间横亘着一道深而陡的山谷。“前一次在隐基底的洞里，耶西的儿子割下王袍衣襟之后，当王离洞还很近时，大卫就毫无惧色地向扫罗呼喊。如今，他显然远不如先前那样寄望于扫罗心境会有什么改变……事实上，他倒更担心扫罗一从睡梦中醒来，就设法把他擒在手中。”
第14节（14）你是谁，竟敢呼叫王呢？——武加大译本正确地把这句话解释为：“你是谁，竟呼叫并搅扰王？”也就是说，你这样喊叫，打扰了王的安息。
第15节（15）勇士。——英文译者正确地强调了这里的希伯来词“ish”，因此译作“勇士”。“Ish”在这种较为“高贵”的意义上并不少见；例如诗篇49:2中，把b’ne adam作为“贫贱卑微的人”，与b’ne ish“尊贵的人”相对照。（另参以赛亚书2:9：“卑贱人和尊贵人”。）你为何没有看守？——这整段辛辣而讥讽的话，似乎表明大卫与扫罗的元帅兼亲族押尼珥之间存在着致命的宿怨。若真如此，那么大卫性格中的王者宽宏和高贵，就在他后来与这位押尼珥结为朋友、并且为这位大元帅的非时而死深切哀悼时，更加显明出来。（见撒母耳记下3章。）
第17节（17）扫罗听出是大卫的声音。——整段记载都极其自然。《撒母耳记上》26:7说，这次行动是“夜间”进行的，那时扫罗的兵士都“沉沉地睡了”（撒母耳记上26:12）。及至大卫回去站在对面山岭上时，无疑仍是清晨破晓时分。因此扫罗说，他听见了大卫那熟悉的声音，这声音他从前曾如此深爱；但那时他还不能辨认出昔日朋友的身影。
第18节（18）我作了什么呢？——大卫对扫罗的整段讲话都极其恭敬，甚至带着爱意。他最近那次“夜袭”的显著战利品正拿在手中；我们可以想象清晨第一缕阳光照在大卫手中闪闪发亮的王枪上。扫罗不能不承认，至少耶西的儿子并没有寻索他的性命。
第19节（19）愿他收纳供物。——这里的话，从神学角度看颇为艰难。然而，如果我们满足于按华兹渥斯主教依据迦勒底他尔根阿拉伯译本所作的解释来理解，困难就消失了：“若是耶和华因我有什么过错激动你来攻击我，就求你让我知道我的罪，我也愿意向耶和华献祭，使我得蒙赦免。”——华兹渥斯。但绝大多数学者和释经家仍按这些话表面的直白意思来理解大卫的话，即：“若是耶和华激动你来行这恶事，愿祂闻纳供物。”希伯来文中“供物”一词是“minchah”，即素祭，表示“生命分别为圣并归主委身”。换句话说，“如果你以为或觉得是神激动你这样对付我这无辜的人，那么就求告神，叫祂把这试探，如果这真是试探的话，从你身上挪去。”这种认为行动出于神的观念贯穿旧约。
它显然表现在诸如“耶和华使法老的心刚硬”这类经文中，也表现在本卷《撒母耳记》中所说“从耶和华那里来的恶魔扰乱扫罗”之类的话中。“有人把这种观念解释为：以色列人极有力地把握了神无所不在、并且祂是一切存在与一切行为惟一能力来源这一思想；善恶都来自神，因为惟有祂是一切的根源……但这并不意味着，凡看起来似乎是祂护理所引导的事，因此就必定是人可以去做的；恰恰相反，护理的一切引导都必须按神不变的律法来判断。”——佩恩·史密斯院长。这些看似来自护理的引导，必须借着恳切之心所献的祷告来试验；这就是这里“供物”（minchah）的意义。这观念虽然初看似乎奇怪，却是真实的，如法老的情形一样，对扫罗也同样适用，只是有若干重要修正。圣灵曾长久恳劝，而且恳劝无效。
我们知道，人确实可能使那在我们里面恳劝我们的神的灵疲惫，或者如保罗所说，消灭那灵；到了最后，那灵疲惫或被熄灭，就展翅离开那邪恶的灵魂。这离去可以说是神的作为。其悲惨且恒常的结果就是：被弃绝的心刚硬起来，如法老一样；空出来的殿宇成了那被打扫干净、装饰齐整、专给恶灵居住的所在，如扫罗一样。但若这是世人所作的。——大卫接着说：“若这些残酷不义的念头是出于那些与我为敌之人的嫉妒和仇恨，愿神按他们所当得的刑罚他们；因为看他们对我做了什么：他们藉着在你耳边的毁谤和谗言，把我赶入流亡；他们粗暴地催逼我去事奉别神和外邦神。”他的意思是：远离耶和华被爱戴尊崇的惟一土地，远离耶和华的先知和所亲爱的祭司之影响，他和属他的人就会受试探去事奉别神，并参与异教列国那污秽不敬虔的礼俗。
第20节（20）不要使我的血流在离耶和华面前远的地方。——更好译作：不要使我的血流在远离耶和华面前之地。上一节所表达的同一思想，在这里进一步展开。“如果这种残酷的逼迫继续下去，”大卫接着说，“我迟早会死于我这种处境所遭遇的无数危险之一；作为一个亡命之徒首领，我日日都暴露在这些危险中。不要让我遭受这样的严酷命运，叫我在远离耶和华所爱的土地之处横死。”正是同一思想，如此动人地激发了他向扫罗所作的这最后一次恳求；这一思想常驻他心中，也使得把约柜迎入一处永久圣所、使那永恒同在的可见象征永远居住其间，成为大卫一生的梦想。也正是这同一圣洁的心意，促使他耗费如此多时间，并积蓄如此巨大的财富，为建造荣耀的圣所预备材料。
这位“合神心意的人”渴慕在适合敬拜其永恒主宰的殿中、并在爱慕尊崇万名之名的人群中事奉祂，这种炽热 longing，见于他一些最触动灵魂的诗篇之中。来寻索一个虼蚤。——他先前在类似场合中用过的这句自卑的比喻，此处又一次浮现在心头。我们都知道，这种重复在言语和文字中本是平常之事。七十士译本在这里把“一个虼蚤”改作“我的性命”，可能是为了避免重复大卫先前在隐基底饶王一命时所用过的“虼蚤”比喻。像人在山上猎取一个鹧鸪一般。
——七十士译本没有必要地把“鹧鸪”改成“角鸮”，并改变了句意：“正如角鸮在山上追猎。”厄德曼在兰格注释中对希伯来原文的比喻意义解释得很好：“你把一个与神子民隔绝、远离一切交往、为躲避他们图谋而逃在山岭之上的人，当作猎物，不惜一切代价要毁灭他；正如人在山上追猎一只孤零零逃窜的鹧鸪，只为无论如何要把它打死。否则，因其微不足道，本不致被猎取，因为鹧鸪在田野中原是成群可得的。”康德尔在《巴勒斯坦帐棚生活》中尤其告诉我们，鹧鸪至今仍栖息于这些荒野；提到死海上方那些陡峭悬崖时，他说：“在野山羊出没的岩石间，羱羊群至今仍可见跳跃；鹧鸪也仍在山上被追赶，正如大卫曾被那潜行的猎人扫罗追逐一样。”
第21节（21）我作了糊涂事。——扫罗这些话似乎不仅仅是为过去悲伤。正如坎特伯雷院长所善意指出的，他在这里似乎也因过分自恃己力，再次使自己落在大卫权下而责备自己。他责怪自己营中的守备不严，但又保证此后不再伤害大卫。他甚至求大卫回到他的朝廷里来。然而，这些话，以及他对大卫的祝福（撒母耳记上26:25）中，都带着一种虚假的音调；显然，这也正是那位亡命者所得的印象，因为他不仅默然拒绝王的邀请，而且几乎立刻就完全离开了扫罗的国境，觉得只要仇敌扫罗王还活着，他和属他的人在以色列地就再无安全可言。就在这里，那两位曾被撒母耳膏立为王的人，那位失去王冠的王，和那位属于黄金未来的王，永远分手了。他们再没有彼此相见；甚至当伟大战士扫罗死去时，他这位昔日朋友也无法再看一眼那张他曾如此深爱的面容。基列雅比的忠诚臣民所能为他们受羞辱之王的遗体所做的最仁慈之事，就是冒着生命危险，将那已经毁坏变形的尸身，庄严而哀恸地焚烧，以火焰为扫罗那被凌辱的身体拉上一层帷幕。
第25节（25）你必定成就大事。——“扫罗在这里又一次‘列在先知中间’，并预言大卫的升高与得胜。‘你已经得胜了，拿撒勒人！’这是犹利安的呼喊。”——华兹渥斯主教。