导论
附论 J：论亚比该与拿八这段插曲的特殊价值（撒母耳记上 25:0）。
我们也许会问：在这些以色列历史记录的材料中，那位受默示的编纂者手边无疑有大量素材，为何会选择如此详细地叙述本章所载、发生在大卫作亡命队伍首领时期的这一特别事件？这些事件初看似乎琐碎，几乎不配在《撒母耳记》中占据如此重要的位置，而且显然也不是为了高举大卫的品格而选入的。然而，这些事件却以一种格外生动的方式，描绘了这位未来君王在那段试炼与忧虑日子中的生活，并显明他如何善用自己的地位，作为一支强大而稍嫌鲁莽之队伍的首领，赢得百姓的爱戴。他似乎充当了迦南南部一切零散居民的保护者和慷慨帮助者。在前一章中，他拯救基伊拉人，所帮助的是种粮的人；而在这一段里，则是一位大牧主，他长期保护此人的牛群羊群。扫罗王在位后期，百姓所遭受的威胁极其严重，不但有非利士人的侵扰，还有毗邻“应许之地”的强大游牧部族一次又一次毁灭性的劫掠。
似乎促使编者选取拿八与亚比该这一插曲的另一原因，是亚比该的品格。她显然代表了当时上层希伯来妇女的一种典型。由撒母耳创设的先知学校和先知职分的影响已经开始显现，结果是，百姓中开始培养更高尚的道德格调和更尊贵、更崇高的人生观。亚比该那优美的信念、她对以色列永恒之友的完全信靠、她对真实与尊荣的清晰洞见，无疑都是从先见撒母耳在拉玛的学校中学来的。
然而，若我们细心从这看似简单、几乎像孩童故事般的叙述字里行间读下去，便会发现这段记载之所以被那位蒙神帮助的编者选入这卷要存到永远之书中，还有另一层原因。关于来生的问题，就是死亡解开灵魂与身体联合之后的生命，在较早期的神圣记录中很少被详细论及。神的启示在这里乃是渐进的。诚然，从《创世记》最早的篇章起，与神同享无尽生命的荣耀盼望，就已将其明光投射在当下这幽暗多影的存在之上；但似乎即便是列祖，在这件事上所得的信息也相对不多。那盼望确实在那里；一个荣耀的将来确实在今生远远的背景中，但似乎并未教导得更多。
然而，在亚比该对大卫的话中，却显出在这一主题上神的启示已经有了明确的进展。在本章撒母耳记上 25:29 的注释中，将讨论亚比该的话对人灵魂未来以及永生问题的意义。令人不解的是，现代基督教注释家竟忽略了这些话中极其重大的教训。若他们稍微查考一下那些伟大的希伯来注释家，便会更有智慧；这些人由于在这一段经文上并未被任何错误的民族偏见所蒙蔽，就抓住了真正的意义，看见了这教导非凡的美，尽管这种美几乎被朴素的比喻所遮掩。
我敢说，这段经文的存在，尤其是撒母耳记上 25:29，影响了《撒母耳记》编者，将拿八与亚比该的事件纳入其历史记载之中。
附论 K：论撒母耳的工作（撒母耳记上 25:0）。
在以利死后、约柜被掳、示罗这片土地古老的宗教首都并多年作为大祭司与士师居所之地遭毁灭之后，以色列的处境降到了最低谷。没有圣所，百姓中也没有宗教生活。除少数分散的家庭外，摩西的律法几乎被完全遗忘；它的诫命和礼仪条例都被全然忽视，而随着宗教生活的衰败，民族生命也迅速在以色列中枯萎。这个民族似乎很快就要被非利士人和其他本地民族吞并。
撒母耳把众支派从这堕落的深渊中扶起。
1. 他使以色列人对他们之神那古老之爱的将熄火花得以存留，并把它重新煽旺。
2. 他并未重建已倒塌的圣所与繁复的礼仪宗教体系，而是创办了先知学校；这些学校的工作，是教导以色列人明白他们真正是谁，就是蒙拣选的子民，并明白他们为何如此奇妙地蒙恩、蒙帮助，借此把百姓领回到神那里。
3. 当古老的宗教生命渐渐从致命的麻木中苏醒时，古老的民族生命似乎也同时苏醒过来。在以色列，后者与前者本来就不可分割。于是撒母耳赐给他们一位王，好巩固那几乎已不存在的民族生命。那些分散的支派，当他们苏醒过来认识那位如此爱他们的大能之神时，也借着一位君王的存在，学会了自己乃是一个民族，从但到别是巴，他们有一个共同的利益、一项共同的工作。
重建圣所与礼仪宗教也是必要的，但那必须是更后来的工作，而且只能建立在撒母耳所完成的民族与宗教复兴之后。这项工作后来由撒母耳的门徒大卫完成。
第1节
（1）撒母耳死了。那时，也就是大约扫罗与大卫在隐基底相遇的时候，撒母耳去世了，享尽高寿，满有尊荣。也许说“尊荣”比“荣誉”更恰当，因为很长一段时间以来，这位老先知一直远离宫廷，与他所拣选并膏立的王疏离。自摩西以后，再没有兴起像撒母耳这样伟大的人。简略重述他的工作：他的影响在极大程度上使摩西律法重新得着百姓的喜爱。在他以前，那位伟大的立法者在西奈山可畏的超自然威严中曾多少成功地灌输给便以色列这一大游牧民族的言语和传统，几乎已被遗忘；而百姓当中长期没有真正伟大的领袖兴起，他们正在迅速与迦南附近那些好战的族群混杂，不久之后几乎就难以与之区分了。
但撒母耳借着自己伟大的天然才干，更借着他从童年直到极老之年始终以不变之信靠所倚赖的荣耀膀臂，使这个民族将熄的传统重新活起来，并教导那些受压迫的以色列人明白他们真正是谁，就是神所拣选的民。他恢复了摩西被遗忘的律法；他们曾因遵守这些律法而成为强大有力之民。又借着建立地上的君主政体，他把这个民族十二支派各自分散的利益熔铸为一，使从但到别是巴只有一位首领、一个旗帜。
但他最伟大的工作，是建立先知学校，在其中人被仔细训练和教导，使学生日后成为百姓的教师与引导者。（这些学校，以及它们对以色列未来所施的巨大影响与其特殊性质，前文已经讨论过。）
以色列众人都聚集，为他哀哭。“当他死亡的时候来到时，我们被告知，并且用一种特别强调的说法指出：是全以色列人，不只是其中一部分或一支，如在那个分裂混乱的时代所可能预料的，而是全体都聚集在这位对众人都如父亲一般的人周围，为他哀哭，并埋葬了他。不是葬在什么圣地或隐秘坟墓里，而是在他位于拉玛的家中，就是那因他长期无瑕的生平而成圣的家里。”斯坦利《犹太教会讲座》第18讲。
约瑟夫特别提到百姓给予这位伟大先知的公开葬礼荣誉：“他们为他哀哭了许多日，因为他们看这不仅是别人去世的忧伤，而是与他们所有人都有关的事。他是个义人，性情温和，因此极蒙神所爱。”《古史》6.13.5。
F. W. 克鲁马赫也优美地写到这场全民哀悼：“仿佛那高贵的星辰，只要还在圣地的天空中发光，纵然云层遮蔽，也仍有温和而有益的光辉流照全以色列；如今那光在以色列中熄灭了。”
“在他家里”大概是指先知住宅所附属的院子或园子。若真埋在屋内，便会造成永久性的礼仪污秽。我们也读到玛拿西王“葬在自己的宫院里”（代下 33:20），而王下 21:18 解释说，是“在自己宫院的园内”。
近代人指出，撒母耳的坟墓位于尼比撒母耳山上一座穆斯林清真寺地板下的洞穴中；那里是基遍上方的一座高峰，至今仍保留他的尊名。然而也有传统说，在五世纪初，皇帝阿卡狄乌斯以王者仪仗将他的遗骸，或号称其遗骸之物，从拉玛迁到君士坦丁堡。
巴兰的旷野。七十士译本（梵蒂冈本）读作“玛云”而非“巴兰”，因为他们认为大卫营地不太可能离玛云和迦密，即以下事件发生地，那么远。“巴兰”本义是西奈以西阿拉伯半岛南部；“但它似乎也把名字给了如今称为提赫旷野的广大牧地与荒地。这其中犹大和别是巴的旷野实际上都可算在其内，尽管边界并不严格明确。因此，七十士译本的修正完全没有必要。”佩恩·史密斯院长。
第2节
（2）玛云。上文所提到的玛云在犹大的山地。这里提到的迦密，不是北方著名的迦密山，而是靠近玛云的小镇，即今之 Kurmeel，我们在撒母耳记上 15:12 读到扫罗与亚玛力人争战之后在那里立碑。
那人极其富有。故事的主角，这位富有的族长，是迦勒的后裔；迦勒就是约书亚的朋友和战友，在征服迦南时于希伯仑谷与犹大南部得了广大产业。传统甚至保存了他牛羊的确切数目，大概是为了更突出当大卫向他要求为其武装队伍长期在旷野边缘保护这些庞大羊群而有所回报时，他回答中的吝啬粗暴。大卫差人去见拿八的时机，正是这位富有牧主每年的剪羊毛节期，这总是一个大日子，在大庄园中通常也伴有宴乐。
第3节
（3）拿八。“拿八”一词意为“愚顽人”，与 naval“衰败、枯萎”有关。这个名字大概是人因他众所周知的顽梗愚妄而给他的绰号。
亚比该。这位后来成为大卫妻子的著名美妇人，似乎正如斯坦利所说，是这位命运不佳、粗鄙的南方族长家中的“良善天使”。她的名字意为“我父亲是喜乐”，很可能也是庄园上的乡民给她起的，用来表达她如阳光般、带来喜乐的同在。关于她早年的训练，以及她的智慧与深远敬虔显然远超她的时代，这些从何而来，本章后文还会讨论。
迦勒族的人。原文作 Kalibi，即“属于迦勒家族或家庭的人”。希伯来圣经按此读法。但书面文本还有另一种点法 K’libi，可读作“照着他的心”。约瑟夫、七十士译本以及阿拉伯文、叙利亚文译本都把它理解为出自 kelev“狗”，因此译作“他是个犬儒般的人”，即“有狗一般性情的人”。迦勒底译本“出于迦勒之家”和武加大译本“迦勒家族的人”都跟随希伯来圣经所读之本文，译成我们版本中的“迦勒家的人”；综合来看，这似乎是较可取、也较可能的意思。
第4节
（4）大卫在旷野听见。大卫这支忠心跟随者大队的供给问题，通常必然是极令人忧心的。毫无疑问，大卫和他的部下从越过非利士边境的袭击行动中所得的物资，又因农夫和牧主的馈送而大大补充。这些馈送不见得总是出于自愿；但毫无疑问，在扫罗后期，大卫这支武装队伍的存在，确实给边境地区带来相当保护。他的地位很像今天友善贝都因部族中的阿拉伯酋长；显然，总体而言，他作为一支自由战士队伍首领的经历，使他在以色列南方诸支派中更受欢迎。
拿八的行为不仅是粗鲁和愚顽而已，因为照拿八自己的牧人所说，大卫在许多场合都切实帮助过他们，使他们在那些暴露而危险的地方放牧时得着保护。这些牧人之言大致可视为民间对大卫及其作为的评价，也反映了他一生中这段艰难而深受试炼时期的普遍声望。
第6节
（6）要这样说。在靠近城镇或村庄的这种节庆场合，邻近旷野的阿拉伯酋长几乎一定会亲自或托人送上一句话；而他的信息，无论形式还是内容，都不过是大卫这番话的翻版。罗宾逊《巴勒斯坦》，第201页。
向那兴旺的人。这里希伯来原文 lechai 的意思，学者意见颇为分歧。武加大本稍改经文，译作“给我弟兄”。七十士译本则作出一种不可能的译法：“为时刻”或“为季节”。不过，更好的是把它看作一种民间祝贺用语，正如朗格所说，并不见于文学语言中。路德译作“glück auf”，即“愿事情顺利”，“愿你亨通”。著名希伯来注释家拉希和巴比伦他勒目似乎也按此理解。
第7节
（7）他们一点也没有失落。这些话显然是指大卫的武装队伍保护了牧人，使其免受邻近民族的频繁袭击，就是非利士人以及住在巴勒斯坦边境上那些更凶悍、更无顾忌的部族。
这个请求确实是合理的，因为正如朗格和埃瓦尔德所说：“撇开东方人在这种大欢庆中慷慨施与的风俗不谈，按照这种风俗，这样的请求本来也丝毫不显得奇怪；大卫实际上也有某种权利从拿八的财富中要求一份礼物。他间接地对拿八和他家中的节庆欢乐有不小贡献。若没有从那些他所保护之居民的丰余中分得一部分，他就无法维持自己和军队。”第9节
（9）就住了口。更好的译法是“他们就坐下了”。这里的希伯来词有多种不同译法。本生建议译为“他们谦逊地等待答复”；武加大本及一些学者则译作“他们沉默不语”。
第10节
（10）近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。这明显的侮辱表明，拿八此时属于扫罗一党，是那些恨恶大卫的人之一。无疑正是这些话传到大卫耳中，才如此猛烈地激怒了他。在这位富有的牧主拿八、这个吝啬地拒绝报答其理当所得之礼的人身上，大卫看见的是一个致命的政治仇敌，一个像多益和古实人那样，要像追猎野兽一样追杀他的人。若没有这一解释，大卫对一个单纯自私粗暴之人的愤怒，以及他要迅速施行血腥报复的决意，就无法理解。然而，若我们有了这道光，也就是拿八公开宣示致命敌意所照亮的事实，那么大卫后来热烈冲动的行为，虽然深可责备，却并不难理解。
第11节
（11）给我所不认识的人吗？换句话说：“我岂可把赏赐给我王的仇敌，给一群叛逆的流寇吗？”
我的水。七十士译本把“水”读作“酒”。这是该译本无数次任意更改原始神圣文本中的一次。希腊译者对拿八把“水”列为大卫需求之一感到困惑。然而，这一提法反倒显示记录的准确。东方许多地方，水极其宝贵。约书亚记 15:19 的话清楚表明这片巴勒斯坦地区对水的特别需求，因为迦勒的女儿押撒曾特意向她父亲求水泉。不过，正如佩恩·史密斯院长所指出的，仅凭这里提到“水”并不能证明百姓生活节制，因为在同一章里，我们看到这些羊群的主人因醉酒而仆倒。
第13节
（13）你们各人都要带上刀。如此正式的准备，以及为此任务调派如此大的一支队伍，表明大卫是何等认真，也表明他多么决意要用流血来洗刷拿八的侮辱。按照我们以上对这件事的理解，大卫的怒气固然可以说明，却不能成为借口。
第14节
（14）有仆人中的一个告诉亚比该。这位拿八的仆人，想必早已习惯主人那种放纵无度、不可遏制的暴躁发作。他听见拿八对那位著名亡命队长所派来的武装使者说出的侮辱性言语；又大概从大卫这些好战随从愤怒的神情中看出这侮辱何其严重，也知道被侮辱之人的势力何等强大，于是立刻去把所发生的事告诉了他的女主人。亚比该无疑常常在她暴躁的丈夫与邻人之间充当调解者；她一听见这事，以及她丈夫表现得何等不明智，就看出片刻不可耽搁，因为凭着聪明妇人的敏锐，她明白这粗暴的拒绝和莽撞的话必然引来严重后果；而这些话同时暴露出拿八既是扫罗妒忌阵营的附从，也是这位强大亡命者的 bitter enemy。
第15节
（15）那些人待我们甚好。这位向女主人亚比该如此说话的“仆人”，显然在拿八的牧场事务中身居高位。他在撒母耳记上 25:15-16 中为大卫作的见证清楚而决定性；并且这段见证恰好出现在一则对大卫极不利的事件核心之中，因此更有分量地证明了耶西之子在这个无法无天、掠夺横行本可预料、即便不算可原谅也至少并不意外的时代里，所表现出的可贵纪律和仁厚远见。
这位未来君王的伟大能力，在他人生这一艰难阶段中表现得极其出色。很少有人能把一群狂放的自由战士塑造成这样一支队伍；照拿八这些牧人的不情愿见证，这支队伍对国家竟成了祝福，而不是像自由战士常有的那样成为可怕的咒诅。
第17节
（17）彼列之子。“彼列”并不是专有名词，虽然它后来被视作专名。它的意思只是“无价值”；这里“彼列之子”就是指坏人、无赖。
第18节
（18）五细亚。七十士译本把这个数量改成五伊法，以为经文所载数量对于跟随大卫的那样一大群人来说太少了。埃瓦尔德甚至想把 5 改成 500。但事实是，亚比该因事情紧急，明白万不可耽误，所以匆忙之中只是为大卫眼前随行的人预备了一份丰厚礼物，并不是为全部军队预备。
一百葡萄饼。也就是一百个葡萄干饼，在意大利称为“simmuki”。
第20节
（20）山坡转弯隐蔽之处。凯尔解释 sether hahar，字面是“山的隐藏处”，很可能指两座山峰之间的凹处；于是前来的双方都“下来”亚比该从一边下来，大卫从另一边下来，在其中的凹地相遇。
第21节
（21）大卫曾说。
第21节和接下来的第22节必须视为叙述中的一个插段。它们表达了大卫当时的感受，也可说是他在自己心里为即将施行的暴烈报复行为所作的辩解。其论点是：拿八确实是以恶报善。很长时间以来，大卫的队伍忠心守护他那分散广阔的羊群，使之安然无恙；如今他只求一点小小回报，那粗鄙之徒竟以讥刺回报他，说他是叛徒，是逃亡的奴仆。
第22节
（22）愿神重重降罚。这是通常咒诅形式“神若不如此如此待我，并且加倍待我”的一种少见变体。叙利亚文和阿拉伯文译本，以及一些注释家，把“大卫的仇敌”读作“他的仆人大卫”。七十士译本照例大胆快刀斩乱麻，把难词删去，只读作“大卫”，省略“仇敌”。但毫无疑问，此处希伯来文本是正确的。这些话指的就是大卫本人。若神因破誓而发的怒气连大卫的仇敌都因与他有远关联而受惩罚，那么有罪的破誓者本人岂不更当如此？（拉希对约拿单誓言中的类似说法，撒母耳记上 20:16，就是这样解释的。）“这种用大卫的仇敌代替大卫本人来求咒诅的说法，其根源大概在于一种迷信心理。”佩恩·史密斯院长《讲坛注释》。
沃兹沃思主教在这里很好地指出：对一个也许是在过度激动中起的庄严誓言，并没有必须遵守的义务。他举出希律·安提帕的恶劣例子，此人自以为必须把对希罗底女儿所起的轻率誓言贯彻到底，尽管这意味着他旧友施洗约翰的死。
第23节
（23）俯伏在大卫面前。拿八那位智慧的妻子对大卫说话时所行的这俯伏礼，以及她整篇陈词的语气，似乎都表明她意识到自己是在对耶和华所膏立的人、也是不久将来要作以色列王的人说话。她最糟的担忧在与大卫相遇时都证实了；相遇地点大概离拿八的主要住处不远，大卫带着如此庞大的武装队伍，明显正要去行某种暴烈之事。她通过表明丈夫不只是个坏人，简直几乎是不对自己行为负责的人，来平息大卫的怒气。她暗示：若她早知道大卫差人来见拿八，那么他们所受的接待必然完全不同，至少不会空手回到大卫那里。
第26节
（26）耶和华既然拦阻你。正如《演讲者注释》所正确指出的，“因为这誓言本身并未断言任何事，所以应译作：‘我主啊，如今我指着永生的耶和华，又指着你的性命起誓，拦阻你来到流无辜血之罪中的，乃是耶和华。’字面是：正如耶和华活着是真，耶和华拦阻了你，免得你陷在流血之罪中，也是真。”
这位敬虔而智慧的妇人如此确信自己正在行主的工，并且主与她同在，以至于在这支武装队伍及其愤怒首领面前，她说话时仿佛她丈夫家所遭的危险已经过去，大卫也确有理由为自己被阻止去行一件任性邪恶之事而感谢。
愿你的仇敌……都像拿八一样。拿八这个侮辱大卫的人，在她看来太微不足道，不值得多加理会；她认为像大卫这样的人根本不会受他伤害。她所求的是，大卫其余的仇敌只要像他一样同样无害。
第27节
（27）这礼物。也就是说，这是一份赠礼。亚比该对这礼物并不看重，不过把它视为她敬意与善意的表达。当然，这不是给大卫本人的，而是给他同行之人的；不过她照东方惯例把礼物带在手中，因为身份较低的人无论是作客还是求情，来见尊长时都要手持礼物。她补充说，就把它给他的同伴们吧。
第28节
（28）婢女的过犯。亚比该再一次把过错担在自己身上；而她先已确信必得着的赦免恩典，她提醒大卫，这恩典将是向她施行的。于是，大卫品格中一切骑士般的高贵气度，如果我们可以借用一个属于别的时代的词，就这样被这位智慧美丽的女子激发出来了。
耶和华必为我主建立坚固的家。也许并非有十分明确的概念，也许并未完全意识到这些话深远而壮丽的意义，这位以色列女子重复了她可能曾在撒母耳拉玛的拿约所听见的话，或许是出自受过训练、或受默示的先知学校门徒。她也许想到的是眼前这位年轻军长，以其早期盛名的全部荣耀站在她面前，未来要成为以色列的英雄君王，坐在那位疯狂阴郁之人的宝座上，就是她恶丈夫之友扫罗王的宝座，也或许想到他的儿子继位；但这位无意中的女先知，我们可以确信，绝未梦想到那位荣耀而圣洁者，就是在世代长河极远之处，永恒者要在其位格里成全她这些话的人，并且真为那位此时仍是逃亡队长、她正跪在其前的人建立了坚固的家。
耶和华的争战。亚比该与当时敬虔的以色列人一样，把以色列军队与周围拜偶像之民族、支派所打的战争看作耶和华的争战。我们在这些早期记录中常遇见“为耶和华争战”“永生神的军队”“争战乃属耶和华”等表达。我们也听说过一部古老的诗歌集，大概更准确地说是歌谣集，如今已失传，题为《耶和华战记》（民数记 21:14）。自从他与那位拜偶像势力的大勇士歌利亚那场著名争战以来，多年来，大卫一直是民间英雄，也是这些歌唱“耶和华争战”的民谣最喜爱的主题。
你身上一生并未见有恶。拉乌指出，这里的“恶”不是指“邪恶”，而是指“不幸”。拿八的妻子是说：在大卫那风暴般动荡不安的人生中，主始终托住了他。主赐给他得胜，以辉煌成功为他加冠；而在后来的苦涩逼迫日子中，同一位看不见者也护庇他，把他前景似乎必然毁灭的局面，转为更加确定的有用和受欢迎的生涯。
第29节
（29）有人起来了。她这里当然是指扫罗，但出于极其细致的礼貌和真正的忠诚，她避免把她王的名字，就是“耶和华的受膏者”的名字，与恶联系在一起。
必蒙保存在生命的囊中。这是最早且最明确表达对在神面前永恒未来之坚定信念的经文之一；从最早时期直到今天，希伯来传统都一直如此理解它。如今，这也是犹太人墓碑上最常见、最喜爱的铭文之一。
凯尔优美地释义原文的话：“这些话并不是首先指义人在天上与神同享永生，而只是指义人在地上于主的恩典与交通中得着稳妥保守。但凡今生如此藏在主恩慈交通中的人，以致仇敌不能伤害他、不能损及其性命，主即使容许暂时的死亡临到，也不会让他灭亡，反而要将他接入永生。”
这个意象，如同东方教训常见的那样，取自日常生活。正如佩恩·史密斯院长所说，人们会把贵重或不可缺少的物件包在一个包裹里，好让主人随身携带。在印度，这个说法也很常见。例如，公义的审判官被说成“包在公义的囊中”，情人被说成“包在爱情的囊中”。
在巴比伦他勒目对拿八妻子这句深受喜爱之语的精彩引述中，我们发现《节期篇》一卷中这样写道：“拉比以斯拉说，义人的灵魂藏在神荣耀的宝座下；因为经上说：‘我主的性命却在耶和华你的神那里，蒙保存在生命的囊中。’”《安息日篇》152叶，第2栏。凡研读《撒母耳记》这节经文，以及他勒目对这些深远美言的精彩评论的人，怎能看不出其中正是圣约翰那幅著名图景“那些为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂”的原型呢？（启示录 6:9）就是这些义人的灵魂被藏在神荣耀宝座之下。
这个思想也体现在下面这段引文中：“死亡的使者来了，站在摩西面前，说：把你的灵魂给我吧；但摩西斥责他说，你没有许可到他所在之处来；于是他垂头丧气地走了。随后，那位圣者，愿颂赞归于他，取了摩西的灵魂，把它藏在他荣耀的宝座下；正如经上所说（撒母耳记上 25:29）：‘我主的性命必蒙保存在生命的囊中。’但他取去它时，是借着一个吻。”《拉比拿单箴言》撒母耳记上 12:0。
再者，在《节期篇》同一《安息日篇》中，还有一个极为引人注目的比喻，以亚比该这句话为基础；这个比喻让人想起救主某些著名图景的构架。一位王曾把王袍分给仆人；智慧的把袍子叠好放在柜中，愚拙的却穿着去做工。王收回袍子时，智慧之人所领的袍子洁净无污，愚拙之人的袍子却被污损了。王喜悦智慧的仆人，命人把他们的袍子存入府库，然后让他们平安离去；但他对愚拙的仆人表示不悦，把他们的袍子送去洗涤，又把他们打入监牢。于是义人的身体“进入平安，素行正直的，各人在坟里安歇”（以赛亚书 57:2），而他们的灵魂被包在生命的囊中；但至于愚拙人的身体，“恶人必不得平安，这是耶和华说的”（以赛亚书 57:21），而他们的灵魂，则引用本章撒母耳记下文的话，被像从机弦甩出的石子一样抛出去（撒母耳记上 25:29）。《安息日篇》152叶，第2栏。
至于你仇敌的性命，耶和华必从机弦里抛去。这个比喻极有可能是亚比该从先知或其门徒那里听来的。它最初很可能就是由大卫与歌利亚那次永难忘怀的相遇所引发的。正如前面所讨论义人灵魂的那段经文一样，这里最初所指的，是神仇敌今生的结局；但历代希伯来神学家都以更深、更严肃的意义理解它，把它视为指向一切不义之人死后所预备的刑罚。（例如上文所引他勒目《安息日篇》。）
在同一部极古老的著作中，很可能保留了基督教时代以前伟大犹太学校的教导，我们读到：“恶人的灵魂不断被天使像用甩石机一样，从世界这一头掷到那一头，正如经上所说：‘你仇敌的性命，耶和华必从机弦里抛去。’”后来又评论说：“那些既非义人也非恶人的命运如何呢？他们和恶人一样，都交给‘都玛’，就是‘沉默’，一个掌管离体之灵的天使。前者，就是既非义人也非恶人的，有安息；后者，就是恶人，没有安息。”《安息日篇》152叶，第2栏。
在我们看来，这种奇异而狂放的说法，无疑是一种隐语；而昔日伟大拉比学校中的教师们，会不时展开其真正含义。对此，我们目前无须深究。但就我们从《他勒目》中抄录下来的裸文本而言，它向我们传达了这一重要事实：在撒母耳和扫罗时代的迦南，生活在犹大和便雅悯偏僻牧场中、似乎远离任何著名文明中心的男女百姓，相信与神同在之永生的荣耀，也仰望赏罚分明的来世，而不是把盼望与惧怕仅限于在自己所爱的应许之地上葡萄树和无花果树下安静度日。
对未来生命状态的认识，始终是蒙拣选之民蒙福的产业；而这种认识的传播，以及这种信念的重新苏醒，我们归功于一个人的有益影响。若我们能读懂神圣记录字里行间的意思，又肯努力把浩瀚的希伯来传统据为己有，那么它们都在讲同一个故事：撒母耳，就是神在他孩童时便喜爱的那位；就是在他漫长而无瑕的人生中，以色列的神常面对面与他说话，有时借着异象，有时借着声音回响的那位；它们告诉我们，撒母耳是那些伟大先知学校的创办者，在那里，认识神的灯重新被点燃，并在他在世的时期以及此后数百年间持续稳定发光，成为以色列漫长而悲伤历史中唯一的明灯。
像大卫那样的英雄君王，像迦得和拿单那样的先知，所罗门圣殿中伟大的诗篇作者与音乐家，都是这些“学校”独特教导和精神更显著的成果；但归根结底，它们最崇高的工作，还是它们对这片土地上百姓所施行的高尚而有益的影响；这种影响，就体现在像亚比该这样的人物身上，就是我们刚刚思考过其人生一页的那位迦密牧主之妻。
第30节
（30）并且立你作以色列的君。这位拿八的妻子把这位亡命首领将来作王统治以色列的事，说得像绝对确定的事实一样。她和民间其他敬虔之人一样，无疑是从先知学校中听说这件事的。我们完全可以推想，在大卫与亚比该第一次相遇时，撒母耳及其同工的不少门徒，已经在全国各地作教师和传道者有相当时日了。
极可能，会堂，或者说后来发展为会堂的某种形式，一种为向以色列的神祷告、受教导和受劝勉而举行的聚会，已经在民间扎根。“先知的门徒”很有可能就是以色列最早的教师，最早的拉比。必须记住，在这个时期，甚至在挪伯祭司被杀以前，中央圣所对于百姓宗教生活的影响都相当有限；甚至约柜似乎也从未保存在那里。当撒母耳长大成人时，百姓的宗教生活几乎已经完全死去。
第31节
（31）求你记念婢女。亚比该以极其优美的方式结束了她对未来君王所说的诚恳朴素的话，并提到那她如此确定盼望的幸福日子来到之时。到了那时，大卫就不该回顾自己曾有暴行、烈怒和流血之举。当那个黄金时代来到时，因为它必定会来到，他就应当记得，如今正在对他说话的亚比该曾救他脱离一件狂野而有罪之事；并且为了感念这善举，日后从王位上也当恩待她。
第33节
（33）你的见识也当称赞。大卫以他一贯坦率慷慨的态度，承认自己让狂野不可遏止的情绪支配，是错了；并且公开承认，若不是亚比该来迎见他并劝阻他，他必已实行自己的计划，使自己美好的名声永远沾染上一桩可怕罪行。他黑暗的意图，是把拿八全家连根铲除，其中也包括此刻站在他面前的这个女人。
值得注意的是，在这个宗教更深、文化更高的时代，人们过去对在狂热或极端激动时所起誓言那种迷信般的敬畏，已经让位于较为平静而合理的精神。那天早晨，大卫曾起过再严肃不过的誓，说要杀尽拿八全家；然而在太阳下山之前，他已看明自己意图的邪恶，并且宁可故意违背誓言，也不愿实行它。数年前，扫罗若不是被百姓强力拦阻，原本会借着杀死自己的儿子、英雄王子约拿单，来履行他在密抹之战所起的轻率誓言（撒母耳记上 14:24；14:45）；而士师耶弗他，我们知道，也在自己所爱的女儿身上冷酷地执行了他那狂妄而无益的誓言（士师记 11:34；11:40）。
第36节
（36）拿八在家里设摆筵席。这为这位富有牧主的画像补上最后一笔。他与其高尚而有智慧的妻子亚比该之间的对比极其鲜明。丈夫粗暴、顽固、作扫罗和旧有混乱秩序的朋友，傲慢、不屈、自私，在粗俗的筵席享乐上毫无节制，最终成了自己未驯服情欲的牺牲品；而妻子，则如斯坦利所说，是“家中的良善天使”，深思、谨慎、有远见，善于倾听，显然也是以色列新兴学问与文化师傅们的好学生，是那种最高类型敬虔希伯来妇女的美好典范；在蒙拣选民族漫长多变的历史中，这样的妇女常常对百姓生活施行圣洁的影响。
拿八可以视为撒母耳以前时代中以色列领袖阶层的一种极端但并不少见的例子；亚比该则代表了撒母耳精神影响此地居民之后，上层社会中较高贵的那一种心灵。
第37节
（37）酒醒以后。简单说，就是这个粗野自私的宴乐之徒随着时间过去而清醒过来。
他的心在里面如同死了一般。这些话通常被理解为，放纵无度的此人中了中风。关于这次发作的直接原因，注释家稍有分歧。
1. 是因恐惧而起：他听说自己因轻率不谨慎的言语和粗暴行为而陷于何等可怕的危险之中。在那醉酒沉睡中，他和全家本来都会悲惨灭亡，若不是他妻子的远见。在他虚弱的状态下，又因酒力未退而发热兴奋，恐惧和惊骇临到他，于是中风发作。
2. 是因对妻子所作所为的猛烈暴怒：她竟在他显然痛恨的大卫面前自卑求和，这对他来说无法忍受；这阵狂怒临到他那被酒摧残、早已败坏的身体之上，便造成了祸患，结果是中风。
但第一种解释更为可能。
第38节
（38）耶和华击打拿八。意思是说，过了十天以后，主借着第二次中风终结了这卑劣的生命。虽然死亡是自私、暴怒和纵酒的后果，但看来这里并没有超出自然原因运作之外的事。在这些古老蒙神默示的作者笔下，疾病和病痛常被说成是至高者所射出的特别“箭矢”；事实上，它们也确是如此。
第40节
（40）大卫的仆人到了亚比该那里。拿八死后到大卫差人去见亚比该之间究竟过了多久，并未说明。法定哀悼期只有七天，但在此情形下，很可能已过去相当长时间。
按教父式解经惯例，安波罗修在这里作寓意解释，把拿八死后亚比该许配大卫，比作教会，也就是外邦世界，在与异教的关系终止之后与基督联合。安波罗修《书信》31（引自沃兹沃思）。
第43节
（43）大卫又娶了耶斯列人亚希暖。这里的耶斯列不是以萨迦境内的那座城（约书亚记 19:18），而是迦南南部犹大山地、靠近玛云的一座城。
这种灾难性而不幸的东方多妻习俗，其致命结果随着时间推移，在大卫王的家中显露出来。王宫里大量的阴谋、罪行和凶杀，就是他屈从这种可悲做法所结出的苦果；这种做法一直是东方的一大咒诅。
第44节
（44）米甲，他的女儿。公主米甲嫁给帕提这件事，米甲我们知道是“爱大卫”的（撒母耳记上 18:20），大概在更早一些时候就已发生。扫罗这一专横举动，表明他已下定决心，要彻底并永远与大卫断绝关系。帕提想必是一位首领，扫罗希望将其拉拢到自己一边。
但米甲的故事并未在此结束。扫罗王死后，已故王的叔父，或许是堂兄弟，元帅押尼珥，向大卫提出和解。可是大卫只有在扫罗的女儿、他年轻的亲族米甲被从帕提那里带走并归还给他作妻子的条件下，才同意与押尼珥结盟。我们读到押尼珥应允了这条件，米甲便从帕铁，关于这事在撒母耳记下 3:13；3:16 中如此称呼他，那里作帕铁，那里被带离，归还给大卫。
关于此人帕提或帕铁，有一则有趣且奇特的传统保存在他勒目中。在撒母耳记上 25:44 中，大卫之妻的第二个丈夫称作帕提；在撒母耳记下 3:15 中，则称作帕铁。拉比约哈难说，他名字加上那个延伸部分“el=神”，是为了表明神曾救他免于犯罪。（“帕提”这个名字出自词根 palat，意为“使逃脱”；因为米甲与帕提从未像夫妻那样同住。）《公议会篇》19叶，第2栏。
扫罗的女儿后来又一次出现在圣史中（见撒母耳记下 6:20-23）。那是大卫生命中最伟大的一天：神的约柜正以庄严盛典，从其长期流亡之地基列耶琳被迎上来，进入这位蒙爱之王的新圣都。经上说，这一天的荣耀只有一件悲伤的事使之蒙上阴影。照斯坦利的看法，米甲怀着旧王朝那种骄傲、近乎保守的精神，也带着对她父家倾覆的一点心思，看见大卫王在祭司前面、脱下王服、在约柜前跳舞，便心生轻蔑；后来那天似乎又把她轻蔑的感情向王倾吐出来：
“在那蒙福之柜前，向前而来， 轻舞跳跃，披着谦卑衣装的， 是以色列甘美的琴师；在那样装束里， 他看来更不像王，却又更像王。 相对的一边，在高大的宫殿里， 米甲从窗棂外俯视，像一位满有轻蔑 与忧伤的贵妇。”
但丁《炼狱篇》10。
圣经故事接着说，米甲在大卫王宫中作无子的妻子，有足够时间为她那致命的骄傲表现而哀伤。（见撒母耳记下 6:12-23。）