引言第二十四章。（撒母耳记上24:1-22）大卫再次被追赶；大卫在隐基底洞中饶扫罗一命；大卫的宽宏大量；扫罗一时为自己逼迫大卫而懊悔。
第1节（1）扫罗回来以后。扫罗对他自以为的敌手怀着何等嗜血的心意，由此可见：非利士人的侵扰刚一被击退，他便立刻带兵出发，正如下一节所说，率领相当可观的兵力去追捕他的仇敌，毫无倦意，满怀仇恨。扫罗之所以敢于再次采取这次行动，是因为西弗人向他提出帮助（见前文撒母耳记上24:19-22）。这些大卫的死敌，在与非利士人交战的间隙中，熟悉迦南南部荒凉地区的山道和山岭；他们顺从王的请求（撒母耳记上23:23），仔细查明了大卫藏匿之处，如今准备为扫罗麾下装备精良、训练有素的军队在犹大南部边界旷野中的往返行军充当向导。隐基底。那时大卫和他的人正在一处高原上游荡，这高原位于悬崖之顶，约高出死海两千英尺。隐基底，至今仍称Ain-jedy，即“山羊泉”，是犹大南部荒野中一片美丽的绿洲。
它原名哈洗逊他玛，意为“棕树林”（见历代志下20:2），曾是亚摩利人的古老聚居地（见创世记14:7）。历世历代以来，它一直是这片土地拥有者所喜爱的地方。所罗门王似乎特别垂青这荒野中的园林。他在四围山坡上栽种葡萄树；从泉源流出温暖清澈的溪水，甘美可口。古代园林的遗迹告诉我们，在列王的黄金时代，隐基底很可能是耶路撒冷富裕市民喜爱的游憩之处。所罗门在《雅歌》中提到它时，语调流露出他何等喜爱此地；他把所爱的比作“隐基底葡萄园中的一挂凤仙花。”见雅歌1:14。现代旅行家所描述的隐基底现状，更像扫罗在岩石与洞穴间追赶大卫时的隐基底，而不像耶路撒冷居民在所罗门时代所享用、满有园林与葡萄树之美的隐基底。参Conder《帐幕生活》。斯坦利院长和其他人都极其细致地描写过这个地方，给我们留下了一幅栩栩如生的图景。
他们告诉我们，那是一段漫长而疲惫的旅程，要越过荒凉的山谷和陡峭贫瘠的高地；但一到Ain-jedy，眼前便呈现出迷人的景象。他们用流畅的语言描述那里丰盛茂密的植被、树木和果实、古园林的遗迹，以及美丽树林的残存痕迹，至今仍有无数鸣鸟栖息其间。石灰岩悬崖上有许多洞穴，其中一些非常巨大而深邃，很适合临时容纳大批人马。
第2节（2）三千精兵。这支人数众多、又经过精心拣选的军队，表明扫罗此时对大卫的实力有多么深刻的认识。显然，他确实把大卫看作一个敌对的王，因此必须用一支人数众多、训练有素的军队来对付。野山羊的磐石上。即“野山羊岩”，这样称呼大概是因为只有这些野山羊，就是叙利亚的羚羊，才会在那些地方找到草料。也有人认为这是一个专有地名。直到今日，在Ain-jedy附近的险峻悬崖间，仍可见到这种野山羊。
第3节（3）羊圈。Thomson在《那地与那书》中说，他在那些洞穴口周围看见了数以百计的羊圈；巴勒斯坦这样的洞穴非常多。在那片土地上，也在这些风俗极少改变的东方民族当中，这种羊圈如今和当时一样常见。“这些羊圈通常是在洞口前用松散石块垒成一道环形矮墙，再覆盖荆棘，以进一步防御盗贼和要吞吃羊群的野兽。严寒风暴来临和夜间，羊群便退入洞中；其余时候则待在围起来的圈里……这些洞穴黑如子夜，再敏锐的眼睛也看不进四步远；但若有人已在里面待了很久，向外朝洞口望去，就能极其清楚地看见那方向所发生的一切。
因此，大卫可以看见扫罗进来……而扫罗所见的却只是不可穿透的黑暗。”巴勒斯坦无数羊圈里普遍可见的这种荆棘篱笆，很可能引出了《塔木德》中那段关于“死亡”的奇特比喻：“一切死亡中最艰难的，是因一种疾病而死（有人猜是喉症），就像强行把带刺的荆棘从羊毛里拔出来……一切死亡中最轻省的，是神圣的亲吻，就像从牛奶里抽出一根头发。摩西、亚伦和米利暗，都是借着这神圣的亲吻而死。”《Berachoth》8页，歌罗西书1:0。有一个洞穴。著名旅行家Van de Velde想把这里所说的洞穴认定为Chareitum遗址附近岩石中的一个巨大洞窟，那里还有许多侧室；但困难在于，这大洞距离Ain-jedy有十五到二十英里。在这个洞中，大卫所有的人都完全可以聚集：不仅他那六百名战士，还有随营人员和妇女。
在Pocock的著作中，我们读到阿拉伯人称这洞为Elmaama（藏身处），并讲述有一次三万人躲在里面以逃避一种恶风（西蒙风）。不过，这件即将讲述的扫罗与大卫之事，也很可能发生在隐基底附近那些小得多的洞穴之一。并不一定要假定大卫所有的人都和他在同一个洞里。这次大概有一百名左右特别亲近的同伴与他在一起，其余的人则分散在附近其他类似的藏身处。扫罗进去遮盖他的脚。这个有争议的句子，其实意思很简单。扫罗在上午行军疲惫之后，大约在中午时分退到那些山边昏暗寂静的洞穴之一里去，大概只带着极少数侍从，作为他的近身随员，好在那里稍作午睡或小憩；经过沿着这地区陡峭山路进行长途而疲惫的行军后，那洞穴提供了一个阴凉的安歇处。他无疑是在洞口附近躺下，他的一名忠心侍从便轻轻把王那件彩色的外袍（m'il）盖在他的脚上。
王和随从几乎想不到，在他们中午歇息之处的黑暗深处，竟藏着那个令人生畏的“亡命之徒”，以及一大群忠心追随、全副武装的跟从者。正如上文注释所解释的，从洞外日光强烈之处进入这些巨大的岩穴时，前方五步都看不见；但已在里面、习惯黑暗的人，却能从洞内相当深的地方清楚看见洞口附近所发生的一切。大卫那些守望者锐利的眼睛，无疑很快就在洞深处看见了这小队闯入者。王高大的身形、镶宝石的盔甲，也许还有他那件色彩鲜明的外袍，都使大卫那些惊异的守望者认出了这疲惫沉睡者的身份。对“扫罗进去遮盖他的脚”这句话的这种解释，就是“去睡觉”，为叙利亚文《别西大译本》、Michaelis以及近来极为明确的Ewald所采纳。
通常的解释除了措辞不寻常之外，也完全不合叙事；因为必须记住，看守的人需要相当时间通知大卫，大卫也需要时间走近，割下王袍的衣襟，然后再退回洞的深处。在洞的侧边。也就是说，在这些天然藏身处较大洞穴中的侧室和通道里。
第4节（4）看哪，这就是主对你所说的日子。大卫的人是这样理解那些预言的，如撒母耳记上15:28；16:1；16:12。约拿单的话（撒母耳记上20:15；23:17）清楚表明，这些预言是人所知道的；而这里所给出的这种说法，出自大卫部下之口，也是极自然的（《Speaker’s Commentary》）。不过，也完全有可能是像迦得这样的先知曾在大卫跟从者面前公开预言：那些日子将来到，他们如今这位被逐的首领、耶西的儿子、耶和华的受膏者，在一切仇敌都被推翻之后，必在平安和荣耀中统治全地。于是大卫起来。
那位“将来的王”有那么一瞬间听从了试探者诱人的声音；我们可以想象，他手中握着歌利亚赤裸的刀，向着那位在洞口沉睡、毫无防备的敌手走去，决意以利落的一击结束这场漫长而残酷的战争；然后，既然强大的对手已经除去，他便可立刻登上那空着的宝座，就是他知道永恒者终有一日要给他的宝座。但这不过是一瞬；因为大卫心中迅速掠过一个念头：那位无助沉睡的人，终究还是“耶和华的受膏者”。他自己既是“受膏的王”，又怎能伤害另一位同属这等级的人呢？于是，他以无与伦比的宽宏大量，在那粗犷的时代实在罕有其匹，饶恕了这位如此残酷、如此屡次寻索他性命的人，甚至就在那一刻，这人正动用全国之力想要置他于死地。于是，这位被放逐的大卫俯身在那憎恨他至深的沉睡之王身上，巧妙地割下衣边，也许是王袍m'il边上的一些金穗。
当他俯身看见扫罗的脸时，那额头曾多次因他的琴声而驱散疯狂的黑云，我们可以设想，耶西的儿子再次爱起他少年时代的大英雄；像从前在王黑暗时刻为他弹琴时那样爱他。毫无疑问，大卫多面性格中最美丽的特征之一，就是他对扫罗及扫罗家的持久忠诚。嫉妒也罢，后来所受的苦害也罢，都不能改变这旧日的爱、这忠诚敬重的旧情、那超过儿子对父亲之情的 affection；甚至时间也不能磨灭。多年以后，扫罗早已入墓，大卫仍以极明显的方式证明他始终记念自己与扫罗及其家的旧日忠诚友谊：当押沙龙叛乱时，扫罗的孙子米非波设几乎可疑为叛逆，但大卫仍赦免了他，并把大量被没收的土地归还给他（撒母耳记下19:24-29）。
第5节（5）大卫心中自责。不是因为他对扫罗所做的事，而是因为他心中一度起了要杀害主的受膏者的念头，这污秽了他的灵魂，所以良心责备他。与其像Clericus那样说“不如说，大卫害怕扫罗会把这件事看坏，虽然它显然表明了他的宽宏大量，却仍把它视为冒犯王权尊严”，这解释较差。经文毫无迹象表明大卫后悔割下王袍的衣边。真正使大卫不安的，是那更可怕的念头，就是杀害这位神所膏立的王。下一节的话清楚告诉我们，当他严肃责备众人，并且显然费了一番力气拦阻他们，不让他们扑向扫罗时，他心里正在想什么；那时他已经手拿那片衣边，离开了那沉睡的身躯。这里译作“拦住”的希伯来字很有力，字面意思几乎是“压制下来”。
不过，《巴比伦塔木德》在《撒母耳记》这一段上有一条有趣的注释，讲到大卫割下扫罗衣袍的一角，在那注释中，这一行为显然受到极严厉的谴责。拉比Yosi ben Rabbi chanina论到“于是大卫起来，暗暗割下扫罗外袍的衣襟”这句话时说：“凡轻慢衣服的人，终久必不得其益处；因为经上说（列王纪上1:1）：‘人虽给大卫盖上衣服，他总不觉暖。’”《Berachoth》62页，歌罗西书2:0。这显然是《塔木德》中无数“密码式说法”之一。这位著名拉比要教导的功课，大概是：对以扫罗为代表的以色列教师与引导者，应当存极深的敬畏；凡向他们表现不敬，哪怕只是损坏他们所穿的衣服，迟早也必受神惩罚。
第8节（8）在扫罗后面呼叫。那被放逐的人让王和他的同伴先走了一小段路，可能是顺着通往洞口的陡坡往下走去，然后才在后面呼叫扫罗；但他的称呼极其恭敬，而且还伴随着下一句所说的那种深切敬拜之举，这是下位者向上位者所能表示的最深敬意。他至少要向扫罗表明，自己绝不是与王争位的人。
第9节（9）你为何听信人的话呢？扫罗宫廷里有许多大卫的死敌，他们显然成功地加深了扫罗的嫉妒，并扩大了王与大卫之间本已存在的裂痕。前面已经提到多益是这些毁谤者中较突出的一个；另一个是便雅悯人古示，就是诗篇第七篇标题中所提到的那位。西弗人以及他们在王宫中的代表，也属于这里所说这些恶意仇敌之列。
第10节（10）你亲眼看见了。大卫和一群手持兵器的人站在扫罗王刚刚离开的洞口；因此，王的眼睛已经看见，甚至就在那一刻仍然看见，自己的性命曾落在他的仇敌大卫手中。有人叫我杀你。这里直译应为：耶和华今日在洞中将你交在我手里，并吩咐[我]杀你。有人把这解释为：神任凭扫罗选中了大卫和他一伙人所寄宿的那个洞穴作中午歇息之处，这就等于指示大卫去杀这位苦毒的仇敌，因为他已无助地交在自己手中；但这与整段叙事的精神相违背。英文译本在这里跟从了叙利亚文和迦勒底文译本，在“吩咐我杀你”之前补上了“有人”，或者说更好，“有一个人”，这就给出了希伯来人一向对这段经文的理解。武加大译本在这里只稍微改动元音符号，就译作“我本想杀你”。我的眼却顾惜你。英文译本在“顾惜你”之前补上了一个显然的主语“我的眼”。Clericus更好地建议，在“顾惜你”之前加上“我的心”或“我的手”。
第11节（11）我父啊。这里不是“我的岳父”的意思。米甲在这时之前，很可能已经被给了帕提。扫罗何时行这恶事，在撒母耳记上25:44的记述中并未明确说明；但扫罗与大卫的关系显然在隐基底事件之前比之后更为恶劣，因此米甲在此次会面之前被给了帕提的可能性很大。“我父”这一表达，只是年轻人对年长者、忠诚臣民对君王的那种敬重（pietas）。前面所引白朗宁的优美诗句中，也正是这样使用的。请看你外袍的衣襟。在这个时候，大卫无疑举起了那片王的m'il，就是王在自以为安全地沉睡时，他小心剪下来的那一角。“请看这东西；当我割下它的时候，若我乐意取你的性命，你离死亡是何等之近。”第13节（13）古人的箴言。
Lange引Clericus解释这句话说：“大卫的意思是：若他真有谋害王的罪，他就不会错过这个有利机会去杀王；因为人通常会放纵自己的情感，而一个怀着叛谋之心的人，所发出来的只能是与之相应的行为。”Grotius也持同样意思，他写道：“行为通常与内心的性质相称。”Erdmann引了一句希腊谚语：“坏乌鸦生坏蛋。”第14节（14）追赶一条死狗，追赶一只虼蚤。这些朴素却生动的比喻，在东方言语中极其常见。大卫在表达自己忠诚的时候，几乎不能把自己贬得更低了；他竟把以色列王在其尊荣权势中，与一条可怜的死狗相比。对希伯来人来说，狗显然是特别可憎之物。“一只虼蚤”原文更有力，是“一只虼蚤”，也就是“对付单单一只虼蚤”；这种东西不易捉住，也容易逃脱，就算捉住了，也不值得王者去猎取。参《柏林圣经》与Lange。
第15节（15）愿主在你我中间判断是非，鉴察，并为我辨屈，救我脱离你的手。我岂可伸手害主的受膏者吗？神断不许可。不，我绝不为得国而这样做。这等恶事，我留给恶人去做。神能，也必在他自己所定的时候，不借着我的罪，成就他自己的应许。我甘心等候他的时间，仍安于我如今这忧苦的境况，直到他乐意把我从其中领出来。引自Bishop Sanderson，载于Wordsworth。
第16节（16）这些话。L. Philippson（莱比锡《以色列圣经》）极有见地地概括了大卫向扫罗所说这些感人却自然的话所产生的总体效果：“这番申诉含有如此自然的雄辩、如此的温度、如此真实的恳切，以致凡稍有爱慕圣经朴素之美的人，读来都不能不受感动。整个场面也有一种令人震撼的宏伟。我们看见大卫站在这岩石旷野中的某个高处，举起他那浪漫慷慨的战利品，凝望并对那忧郁的扫罗说话；他爱扫罗如父，敬扫罗如王，尊扫罗为主的受膏者；而扫罗却无故恨他，以不息的杀意追赶他。当大卫站在那里望着扫罗时，他抓住了这机会，试图用这些急促而迅速说出的言语，去触动他王者仇敌的心；虽然这些话说得仓促，却充满了他内里情感的强烈真诚。
他被一种深得难以言说的悲伤意识所压倒，却仍像一个因刚刚行了高贵之事而得着启发的人那样说话。”扫罗就放声大哭。于是，有一段时间，大卫在洞中的这番话，更加上他的克制，深深打动了扫罗。他不仅对这位自己憎恨的大卫说了亲切的话，甚至还哭了。对像扫罗这样神经敏感、情绪激烈的人来说，这种突然的情感转变并不奇怪。显然，在那一刻，扫罗本来是想改变自己对大卫的态度的；但可悲的后续表明，这印象只是暂时的。而大卫从他的举动显然也看出来了；因为正如本章最后一节所表明，他并未尝试回到自己旧日的家与职位中去，再归于扫罗，而是继续维持他那独立却不安稳的流亡者地位。
第20节（20）现在，看哪，我确知你必要作王。Clericus（见Lange）说：“扫罗从大卫这伟大的宽宏大量中得出结论：一个在心灵上远胜于诸王的人，不能不作王。”这是一条很好的注释，毫无疑问也表达了扫罗当时心中的一部分意思；但若要使王对大卫说出这样的话，背后必定还有更多因素。扫罗一刻也没有忘记他旧日朋友撒母耳的话；他太清楚地知道，撒母耳是至高者的先知；撒母耳曾极其庄严地向他宣布一个来自天上的信息：主已经把国从他手中撕裂，赐给一个比他更好的人作邻舍（撒母耳记上15:21）。自从那严厉的宣告以后，这位不幸的扫罗只太清楚地感觉到，万军之耶和华的祝福已不再停留在他头上，不再使他出入蒙福；而耶西之子那奇异而辉煌的生涯，似乎正指明他就是神所拣选的那位邻舍。关于某次神秘膏立的风声，也必早已传到扫罗耳中；再加上约拿单热切的辩护，以及撒母耳安静而坚定的友谊，无疑使扫罗王确信，在耶西的儿子身上，他看见了以色列未来的君王。因此，他既坚定地持有这个信念，又一时因自己在这场不停追逼一位注定要担任如此伟大地位之人的行为中所扮演的可悲角色而谦卑忧伤，于是便郑重求这位逃亡者向他起誓，答应下一节（第21节）里那奇特的请求。
第21节（21）现在你要向我起誓。此刻扫罗深信，大卫不用多久便会坐上以色列的王位，因此他恳求大卫，当那日来到时，不要灭绝他扫罗的所有子孙。这种野蛮习俗，在多疑的东方一直太过常见。看来约拿单也同样惧怕这事，所以当日他与大卫所立的严肃圣约中，也记得把这一条件列入其中：在大卫掌权之日，要向他约拿单的子孙施怜悯。（见撒母耳记上20:15。）在以色列国频繁发生的王朝更替中，我们也看见这样的例子：失势王室全家遭到大屠杀。（见列王纪上15:29，巴沙杀了耶罗波安的儿子拿答，夺了他的位。随后经上说，巴沙“击杀耶罗波安全家；凡有气息的，一个没有留下”；又见列王纪上16:11，心利杀了他的主人巴沙王。心利“坐上王位的时候，就杀了巴沙的全家；连他的亲属朋友也没有留下一个。”）类似的大屠杀在列王纪下10章中也有描述，只是细节更加可怖；那里说“耶户杀了亚哈在撒玛利亚剩下的人”。那故事特别像东方历史中的一幕：七十个篮子里装着七十个王子的头，被当作可悦纳的礼物献给以色列那位新而严厉的王耶户。因此，扫罗王向大卫提出这个请求，并不是徒然害怕将来会发生什么。毫无疑问，害怕这种可怕灾难临到自己所爱的儿女和朋友，也正是扫罗刑罚中的一部分。
第22节（22）大卫向扫罗起誓。慷慨的耶西之子立刻答应了扫罗这奇特的请求；至少有一段时间，大卫所遭受的逼迫和追赶便止息了。那阴郁的王因懊悔而受打击，便让他独自去了；不过，经文似乎并未提到要使这位流亡者恢复原有的家园或地位。Wordsworth主教在这里引了一段金口约翰雄辩讲章中的典型文字，在其中，我们可以很好看见教父时代那种把旧约这些著名历史场景一概寓意化的解释方法。“思想大卫的榜样，你也当效法：效法他的节制，效法他爱仇敌。那洞穴对他而言，仿佛成了一间基督徒教会；而他就像一位基督徒主教，先讲道，然后献上祭坛的祭。大卫借着他的榜样讲了一篇道，又献上了真实的祭，就是把自己和自己的怒气当作属灵的祭献上；他仿佛成了祭司、祭物和祭坛；既献上了这些祭牲，他便赢得了荣耀的胜利。”金口约翰，第4卷，第761页。