导论 第二十二章（撒母耳记上22:1-23） 大卫在亚杜兰和哈列举兵抗王时期的生活。扫罗从多益那里得知大卫曾往挪伯去见大祭司。扫罗屠杀众祭司，并毁灭挪伯的圣所。亚希米勒的儿子亚比亚他逃到大卫那里。附论一：论大卫所谓“亡命之徒”的生活（第22章）。
从本书、撒母耳记下和历代志上中我们所保存的零散记载来看，很清楚，在他被当时在位的君王扫罗宣布为公敌的那段时期，大卫的生涯，并不像人们常常错误比拟的那样，是一个粗鄙强盗的生涯。正如我们将要看到的，许多杰出人物很快聚集到他的旗帜之下，其中既有出身高贵的人，也有因军事成就闻名的人；在这位未来显赫君王流动的朝廷中，也可见到祭司和先知阶层中的卓越代表。促使这样多且这样显赫的人与大卫联合的主要原因，包括：对扫罗统治日益增长的不满；由于他那令人痛苦的精神疾病反复发作，以致常常无力处理国政；他对朋友，特别是对他那英勇的儿子，愈发猜忌；他对便雅悯支派，就是他本支派，所表现出的不幸偏袒；以及他对自己最勇敢、最成功的将领大卫那种无情而又毫无根据的仇恨。
显然，在这段边境战争中并不缺少一些富有传奇色彩的事件。大卫在这时期几乎不停地与非利士人作战，这种战争极大地提高了他在百姓中的声望。这些事件向我们显明了大卫士兵的性格，也很好地说明了这位伟人能激发其追随者对他何等忠诚。有一次，在边境突袭中，耶西的儿子疲惫不堪，听见他表达想喝一口家乡伯利恒水井之水的愿望；那时伯利恒正被非利士驻军占据。他三个慷慨忠诚的追随者决心满足他们所爱首领的心愿，就以鲁莽的勇敢冲破敌阵，把那渴想的水取了来。但我们读到，大卫因这样的冒死英勇与爱心而深受感动，拒绝喝这水，反而把这冒着这样大危险得来的水奠在主面前，作为供物。（见历代志上11:16-19。）
在这支英雄的小军队中，有一处经文明明提到十一位极有声望的人，他们都是从远方迦得支派来的久经战阵之士。历代志作者以生动的话形容他们：“能拿盾牌和枪的战士，面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。”经文提到有四百持兵器的人加入大卫的营中。当然，这并不包括随同这些老兵的年轻持盾者等人。这四百人很快似乎增至六百人。像主的先知迦得这样的人在他身边，使他的谋略更添分量与尊严。迦得曾在撒母耳的学校受教，又蒙赐活神先见罕有的恩赐。还有被杀大祭司亚希米勒按直系承继的儿子亚比亚他，也来到这流亡者的营中，并带来了圣幕最珍贵的乌陵和土明；藉着这些，“亡命者”大卫得以直接与耶和华，就是以色列立约的神交通。
正是在这所战士学校中，培养了那些将军和卓越的军事家；在大卫统治的黄金时代，他们指挥他的军队，使以色列从一个艰难地在古代迦南人中求存、默默无闻的“阿拉伯”部族，提升到旧东方世界列强之一的地位。
我不能不从塔木德中转录一则关于“大卫四百勇士”的奇特记载。这个古老传统显然把一种辉煌加在这些在大卫流亡贫困之日聚集到他周围的武士身上；这种辉煌，也许是后来这位大王在耶路撒冷统治迦南及周围列国时，他的侍卫队所具有的荣光。“大卫有四百个青年人，容貌俊美，前额前的头发剪短，后面却留着长长飘垂的卷发；他们常驾着金车行在军前。这些都是有能力的人，是大卫家中的勇士，出去使世人惊惧。”——《巴比伦塔木德》，《婚约篇》76叶，第2栏。最可能的是，当大卫拥有强大的常备军时，为记念王漂泊时期最初的“四百人”，便设立了一支精锐部队。
第1节（1）亚杜兰洞。以拉大谷是从非利士通往希伯仑的要道。在以拉谷的一些支谷或峡谷中，有许多天然洞穴，其中有些极其宽广，干燥而宽敞，至今仍被牧人用作住处和羊群牛群的避难所。大卫拣选这些天然堡垒中的一个，作为自己和追随者暂时的居所。旅行者可以看出，这里足够容纳聚集在大卫娴熟领导之下的四百名流亡者。斯坦利甚至把这亚杜兰洞称为“地下宫殿，内有宏大的柱廊大厅和拱形房室”。亚杜兰这个名字，大概是因它邻近古老的迦南王城亚杜兰（约书亚记15:35），而加在这些大洞穴中最大者之上。那城的遗迹至今仍可见于洞南一座圆丘之上。
他的弟兄和他父亲的全家。他们当然很快就感受到扫罗对本族这位显赫英雄的怒气，并惧怕常常因家中某位较杰出成员的过失而临到全家的命运，于是逃离家园，加入大卫和他那支流亡武装。
第2节（2）凡受窘迫的。伊瓦尔德论这段记载写道：“国家的景况在扫罗治下变得越来越凄凉……迫使人们去寻求一位领袖，好叫他们能从他那里盼望将来更美好的事……大卫并没有打发这些流亡者离开，他们中许多人都是杰出而显赫的以色列人，反而把他们组织成一支军队。他预见到，率领这样的队伍，他既不伤害自己的王和从前的恩人，又能极大地造福百姓，并保护王国南部边境。这些边境在扫罗王晚年因邻近游牧部族的掠夺而可悲地暴露无防。这样的局面，虽有几次中断，实际上后来果真出现了；而大卫在这些漂泊与亡命的岁月中，因保护那些地区而赢得极大名声和民望；这种声望在后来的岁月对他大有帮助。”这些“受窘迫的人”，特别是那些因依附大卫而遭扫罗及其部下逼迫的人。
关于那些投奔大卫武装营地的流亡者，这些记述显然跨越了相当长的一段时间。他们并不是同时都聚集到他的旗帜之下。有些是在他流亡初期去归附他的，有些是在挪伯圣所惨案之后，还有些是在更晚的时候；这样，四百人逐渐聚集在他周围。不久之后，人数增至六百，这六百人很可能只是这支小部队中精选的持兵器之人；毫无疑问，整支队伍在人数上要多得多。
凡欠债的。在以色列漫长的历史中，对贪财逐利的不幸热爱一直是这选民民族的一个特征，也始终是一个显著而丑恶的罪。摩西律法中立下了极严的条例，为要纠正并缓和犹太人中这种支配性的贪婪之心。（见出埃及记22:25；利未记25:36；申命记23:19等处。）贫穷的、缺乏预见的，或许只是遭遇不幸的债户，原本藉着智慧的律法得以免受冷酷债主贪婪无情之心的压迫。然而在扫罗王反复无常、充满缺失的统治之下，这些施惠的律例当然都被搁置，结果无疑造成了极大的苦难。在神圣记录中，偶然叙述了一些悲惨场景（见列王纪下4:1-7），正足以说明这种无情精神；但这些事情织入历史的整体之中，正表明它们唉，并非百姓日常生活中罕见之事。例如在箴言中，我们也有一些显著实例。中世纪各国的编年史中，也满是关于选民的类似故事。我们本国那位伟大的戏剧家，大约三百年前，显然并非夸张，就选取了那个贪婪、攫取的犹太人作为其最著名戏剧之一的中心人物。在我们这个时代，这种精神也仍然存在，这一点众所周知；它构成了这奇异而不死之民族的众多仇敌所能向这个显然被神的保护和永恒不变之爱围住的民族发出的最尖刻责难。
他就作他们的头目。显然，亚杜兰以及摩押山寨、哈列、基伊拉、西弗和隐基底的这些亡命者，并不是一群毫无纪律的乌合之众。大卫很快把这些流亡者组织起来，其中逐渐有许多著名而且经过证明有勇力和才能的人被列入其中。为了使这卷撒母耳记上的画面完整，我们必须把撒母耳记下、列王纪和历代志中发生于同时期的零散记载合并起来看。（见本书末附论一。）第3节（3）米斯巴。这个特定的米斯巴别处未曾提到。这字的意思是“守望楼”；它大概是摩押地的一处山上堡垒。有人提出，这可能与琐斐是同一地方，两个词根相同（见民数记23:14）。大卫显然是在摩押的亲族中寻求款待。其父耶西乃是摩押女子路得的孙子。从犹大南地那些逃亡者游荡之处到那里，路程并不远。
等我知道神要为我怎样行。这句大卫对摩押王所说的话表明，耶西的儿子在最初忧患愁苦之时曾一度失落的旧日信靠与爱，如今又回到了他心中。值得注意的是，大卫对摩押君王说的是“神”Elohim，而不是“耶和华”。这大概是出于深切敬畏；拜偶像的人与这位永恒者向其立约百姓所启示的可畏之名无关，而这个名称原初的发音如今已经从地上消失了。我们读那神秘的四个字母，但无论犹太人还是外邦人，都不能发出这万名之名。然而，这“名”在摩押并非无人知晓，因为构成它的神秘字母出现在米沙碑文上，而那碑文的年代距大卫流亡时期约一百五十年。
第4节（4）当大卫住在山寨里。这“山寨”当然就是撒母耳记上22:5所说的那“山寨”；先知迦得吩咐大卫离开那里，回到犹大地去。它极有可能是在摩押地。
第5节（5）先知迦得。从这时起，直到大卫一生和统治期间，先知迦得显然一直占有显著地位。在撒母耳记下24:11中，他被称为王的先见；在历代志上29:29中，他与撒母耳、拿单一同记载大卫的事迹。在历代志下29:25中，他又与他的同道先知拿单一同被提及，说他拟定了圣殿盛大礼仪的安排；这些礼仪十八个世纪以来一直成为各教会无数基督教礼文的范本。
也是这位迦得，在这位流亡者王统治的黄金岁月中，竟敢因大卫数点百姓之举责备这位大君王；这件事涉及一个未为我们记明的大罪，或者说一个大罪的设计；并且他奉至高者的信息，把三样灾祸中可怕的选择摆在王面前（撒母耳记下24:11及以下）。从他出现在这位伟大君王生命最后几年，并且显然比他的主与朋友活得更久来看，当他加入这位逃亡者及其亡命队伍时，迦得一定还年轻，至少正当壮年。因此，他很可能曾在拉玛附近撒母耳的拿约，作过大卫的同学和朋友。若有人认为迦得是老先知撒母耳差遣给自己所爱的门徒大卫的直接使者，这几乎并非毫无根据的猜测；因为撒母耳十分知道，大卫乃是“主所膏的”。
前面已经提到，在众多于先知学校中受教育、被培养为史家、传道人、乐师和教师的人中，似乎只有极少数领受了那构成真先知所必需的神圣感动，也就是圣灵的吹拂，正如我们今日所理解这庄严词语的高义一般。然而，迦得看来正是这极少数蒙特别恩待者之一；这样一位人物在大卫的亡命营中，对这位首领必定大有裨益。
不要住在。先知凭着神圣感动所提出的明智建议，是要大卫不要因久居外国之地而疏远自己的国家和百姓，而要带着追随者回到犹大较荒僻的地区。因为在那片混乱、受扰之地，有工作等着他和他的跟随者去做。
哈列的树林。七十士译本和约瑟夫这里都读作“哈列城”。康德中尉近来的研究为应许之地的地理投下了许多亮光；他在今日的卡拉斯，即希伯仑山脉边缘之地，找不到树林的痕迹，因此认为七十士译本的文本才是正确的。然而，佩恩·史密斯院长认为，这里仍大量生长的“灌木丛”，就是希伯来字yar在此处译为“树林”之意。
第6节（6）扫罗听见了。这里没有给出时间记号。大概是大卫带着一支训练有素的队伍回到本地，并在“哈列树林”安营，再次激起了扫罗嫉妒的惧怕。
那时扫罗住在基比亚。就是扫罗自己的王城“扫罗的基比亚”。七十士译本把“基比亚”误译为“在山上”。英文译本边注“在高处树下”在后半句上是对的，因为baramah在这里的意思是“在高处”。然而，“在一棵树下”比“在一片树林下”更接近原文。直译应是“在高处那棵柽柳树下”。所以这句话应当这样译：“那时扫罗住在基比亚，在高处那棵柽柳树下。”柽柳在英格兰海岸及较温暖地区大量生长，长成后是一种极其优美的树木，枝条柔长如羽。扫罗爱树，这一点先前已经提到过。当他在位时最黑暗的一件事被决定下来时，那次庄严的会议就是在扫罗非常喜爱的地方，在那展开的柽柳枝下举行的。我们看见他像平时无论平时还是战时一样，倚着高大的枪站立，周围环绕着勇猛的将领；这些人看来除一人外，都从他本支派便雅悯中拣选，那例外就是恶毒的谋士以东人多益，他管理王的牲畜。这是世界历史中我们所能确知的最早会议之一。王被自己所拣选的“忠臣”围绕，抱怨其中一位近来被逐之人的背叛，为自己儿子即王位继承人的不忠而哀叹；随后，这些“忠臣”中的一位，一个身居高位的人，走上前来，当众控告王国中最高的宗教官员。整个场面形成一幅鲜明而有力的图画。
第7节（7）便雅悯人哪，现在要听。这里给我们看见扫罗晚年治理方式的一个真实样本。难怪百姓的心渐渐远离这位早年曾令他们如此自豪的人。这个多疑而阴郁的王显然，我们在这里从他自己口中得知，已经渐渐把一切荣耀与尊位都给了自己支派和家族的人，或像多益那样的外人。“便雅悯人哪，现在要听” 由此可见，这些“忠臣”显然都是他所偏爱的本支派之人；事实上，他甚至以自己的软弱偏私作为他们理当忠诚的理由。“除了便雅悯人，”他说，“谁还会只尊荣便雅悯人呢？”这样的君王确实已经丧失了他的国位。这样一种软弱而短视政策的后果，在他极度需要之时，能在基利波山那致命战场上召集起来对抗警醒不息之非利士敌人的那单薄阵容中，已经清楚可见。（见撒母耳记上31章。）第8节（8）你们众人竟都结党。这个不幸的嫉妒之灵已经如此完全地辖制了这位不幸的王，以致他现在连自己本支派中拣选出来的人也怀疑起来。他控告他所有经受考验的宠臣、自己家中的人，甚至那勇敢的儿子，都倾向于大卫这个叛徒，这个在以色列人心中取代他的人。
我儿子与耶西的儿子结盟。扫罗似乎已经知道了一些约拿单与大卫在那次令人难忘的新月筵席后的告别会面中所发生的事；因为这里关于两人之间圣约的话，过于尖锐明显，不像只是指王子与耶西之子那段众所周知的旧友情。
你们中间没有一个人为我忧愁。这些出自这位忧伤君王口中的话，在那不断把疑惑和嫉妒的念头低语进这可怜病态心灵中的恶灵折磨下，显得异常真实而悲怆。
第9节（9）那时以东人多益回答。塞布·施密德俏皮地写道：“扫罗其余保持沉默的仆人行得好得多。”这以东人的见证之所以对扫罗更有力量，是因为他所陈述的不是道听途说，而是自己亲眼所见。
第10节（10）他又为他求问主。然而这一点绝非确定（见下文）；关于大卫来访那次，并没有说大祭司拿出乌陵和土明来求问。多益有可能是在这里误解了，因为大祭司进圣所去拿歌利亚的刀给大卫时，以弗得就在那儿。我们知道，这把名刀是放在以弗得后面的。
第11节（11）王就打发人去召亚希米勒。只归咎亚希米勒一人，若真有罪责的话，而扫罗却把祭司全家都召到基比亚，这看起来表明扫罗和多益已经决定要进行后来那场大屠杀。
第13节（13）又为他求问神。王再次提到为大卫使用乌陵和土明。在扫罗看来，这似乎是多益加在大祭司身上的指控中最严重的一条，因为亚希米勒在自辩时特别回到这一点，并格外坚持：显然，这似乎也是亚希米勒唯一屑于回答的指控，“我岂是从今日才为他求问神呢？”（撒母耳记上22:15。）第14节（14）你一切臣仆中，有谁比他忠心呢？大祭司的话平静而庄重，毫无疑问说出了百姓对大卫的一般看法。作为圣所的看守者，他所做的事，不过是照常为一个与王关系如此亲近、并且一向像大卫这样忠诚尽心的人所做的。
第15节（15）我岂是从今日才求问呢？这里希伯来文若照英文译法，似乎意味着大卫从前很多次都曾借着他，就是大祭司，从乌陵和土明得着神圣指示。“我岂是那日才开始求问呢？”亚巴巴内提出另一种译法：“那是我第一次为他求问神；我并不知道这会使你不喜悦。”还有一种译法是：“我曾求问吗？”带否定意味，暗示回答是“没有，我没有。”总的来说，兰格所引亚巴巴内建议的另一种译法最好：“那是第一次，等等。”亚希米勒容许求问神圣乌陵的原因，是因为他以为大卫如他所说，是奉扫罗王直接差遣而来。无辜的大祭司心想，我从没想到我的王会因此向我发怒。
如果我们按英文译本来译，而此译法也有不少学者和译本支持，那么“我岂是那日才开始求问呢”这句话唯一可能的解释，就是假定大卫平时常代表王在特别场合求问乌陵。几乎可以确定，只要以色列中有王，这权利就只属于王。塔木德在这里的教导极其明确，而在这一点上，塔木德传统可以视为权威性的。“拉比们教导说：乌陵和土明如何作为神谕被求问呢？惟有君王或立法机构的领袖有权求问乌陵；他站在祭司对面，祭司则面对舍吉拿和那存放在胸牌中、与乌陵同在的不可言说之名Shem-hammephorash。”——《约玛篇》73叶，歌罗西书1:2。
第17节（17）侍卫。“侍卫”直译是“奔走的人”。这些“护卫”或“扈从”就是跟在王车旁奔跑作护卫的人。直到今天，在东方他们仍是任何显贵之人的常见随从。由于长久训练，他们能在相当长时间内保持很高速度。（见撒母耳记上8:11，撒母耳告诉以色列人，他们所求未来的王会取他们一些人“奔走在他的车前”。另见一个古时奔跑能力的例子，列王纪上18:46，以利亚跑在亚哈车前。）
但王的臣仆不肯伸手。华兹华斯说：“这样，他们比顺从扫罗的命令更忠于扫罗，因为那命令违背了主的诫命，而王作主的仆人，并不比他们少。”第18节（18）以东人多益……就去杀祭司，那日杀了八十五人。毫无疑问，多益在自己所带领的仆役协助下，执行了这件空前野蛮的事。因着这行为，在最古老的犹太著作中，扫罗的这个以东仆人所受的咒诅，或许超过圣经中其他著名恶人。例如《巴比伦塔木德》记载说：“以东人多益在屠杀祭司之后，遭遇了三个毁灭性的鬼魔。一个夺去了他的学问（关于这点见上文撒母耳记上22:9注），第二个焚烧了他的灵魂，第三个把他的尘土散在各会堂中。”——《公会篇》106叶，歌罗西书2:0。
《巴比伦塔木德》对多益的罪恶还有一段更奇特的评论，其中大卫因成为多益大罪及其可怕后果的原因，而受到至高者严厉责备。“拉夫·犹大记录拉夫曾说……圣者，愿颂赞归于他，对大卫说：这罪孽要缠累你到几时呢？因你，挪伯的祭司被杀；因你，以东人多益成了可弃绝的人；因你，扫罗和他的三个儿子被杀。”——《公会篇》95叶，歌罗西书1:2。
细麻布以弗得。普通祭司似乎穿着一件细麻布外衣，在式样上与大祭司的披肩或以弗得相似。他们大概是从挪伯来到基比亚的，路程并不远；因为是王召他们来，所以他们穿着礼服，以示尊敬。当我们想起这些受害者是谁，就是穿着洁白供职袍服之永生神的祭司时，这桩凶杀就更显得可怖。
第19节（19）祭司的城挪伯，王也用刀击杀。这个报复性的王还不满足于杀那些人，就是祭司家族的首领；在他疯狂的怒气中，他进一步把他们所居住的无辜城邑，当作应当受“cherem”咒诅之禁的城，好像这城因偶像崇拜和邪恶而被玷污，因此应当彻底毁灭。挪伯唯一的罪，就是它那可敬的首要居民、祭司亚希米勒，曾向大卫施恩，而扫罗以狂烈的疯狂恨恶大卫。
在撒母耳记下21:1中，我们读到有一场三年的饥荒如鞭打般临到以色列。这神所降的灾殃，其原因在主的话中告诉我们：“是因扫罗和他流人血之家，因为他杀了基遍人。”然而，这场屠杀基遍人的事，显然是一宗黑暗罪行，在旧约书卷中却没有特别叙述。上面那段经文所指的，岂不正是基比亚之罪那可怕的后果吗？在那里，不幸的亚希米勒和他的八十五个祭司被杀；而那可怕的后果，就是扫罗用刀击杀祭司之城挪伯。那场可怖灾难中，作为会幕劈柴挑水之人的基遍人（见约书亚记9:21-27）岂不是也被杀了吗？因为我们读到，在那不幸城邑毁灭之时，男人、女人、孩童以及一切牲畜都灭亡了。
“亚伦的子孙中，只有一次以前曾遭遇这样可怕的灾祸，那就是非利士人毁灭示罗的时候。但他们是仇敌，而且是因百姓把约柜带到战场上去而受激；即便如此，妇女和孩子似乎仍得逃脱。竟然留下给以色列受膏的王，那个曾亲自把祭司安置在挪伯、并在那里恢复耶和华敬拜的人，来犯下犹太历史中在残暴方面无与伦比的一件事。”——佩恩·史密斯院长。
第20节（20）亚比亚他。住在挪伯的人中，似乎只有一个祭司，就是亚希米勒的儿子亚比亚他，逃脱了这场普遍的大屠杀。有人提出，当他父亲和全体祭司按扫罗王的召令前往基比亚时，亚比亚他留在后面，在圣所执行必要的职分；当他听见父亲和祭司弟兄们的死讯后，便逃走，最终投奔大卫。至于他何时来到大卫这支流亡队伍中，并不确定；本书许多叙述都没有时间标记。因此，很可能在撒母耳记上22:20及以下所记大卫与他的会面和交谈，并不是紧接着基比亚的屠杀之后发生，甚至也不是在挪伯被毁之后立刻发生的。从撒母耳记上22:6及23章的记载看来，亚比亚他似乎是在基伊拉才加入大卫。从那时起，这位在父亲死后成为大祭司的人，在大卫生平故事中占据重要地位。在大卫整个统治期间，他一直是忠实的朋友，而且似乎也配得上他那重要的职分。
然而，他晚年的结局却颇为凄凉。在大卫晚年因继承问题而起的纷争中，他站在亚多尼雅一边，因此被得胜的所罗门革去大祭司职分，并放逐到亚拿突。（见列王纪上2:26。）第22节（22）那日以东人多益在那里。塔木德传统显然预设，大卫与扫罗那位过分忠心的朋友多益之间存在着深刻的仇恨。若接受拉比们的看法，认为多益就是那位陪伴青年扫罗出行、也是我们初次遇见扫罗时所提到的家仆或管家（见撒母耳记上9章），这仇恨便部分有了缘由。以东人多益在基士家中与扫罗一同长大，无疑以我们常在老仆人身上所见的那种强烈嫉妒，为主人和主人之家嫉妒。他会分担，也很可能煽动，他王主人对于那位光彩照人的青年英雄的嫉妒和惧怕；因为这人正迅速在以色列人的爱戴中取代扫罗和扫罗家。
因此，当大卫逃命躲避扫罗，在挪伯圣所遇见多益时，他便因将要发生的事而生出严重的不祥之感；如今，在扫罗可怕的报复之后，他似乎责备自己，因为自己在多益面前使无辜的祭司亚希米勒暴露于扫罗狂怒之下。塔木德说，那个最先寻找并带大卫来给患病王弹琴的仆人（撒母耳记上16:18）就是多益；他原是急于缓解主人痛苦，但又奇怪地补充说，多益那时对大卫的称赞也是不真实的：“多益在撒母耳记上16:18中列举的大卫一切优点，都怀着恶意的目的。”——《公会篇》93叶，歌罗西书2:0。