导论 第二十章（撒母耳记上20:1-42）约拿单与大卫以庄严的圣约坚固他们的友谊；大卫被宣布为公开的仇敌；大卫与约拿单最后一次会面。
第1节（1）大卫从拉玛的拿约逃跑，来见约拿单，说。拉玛先知学校中所发生的奇事，一方面警告大卫：即使是他旧日师长、大先见撒母耳的家，也不是他可以安然久住的永久避难所；但另一方面，这也给了他逃走并与自己所爱的朋友、王的儿子商议的时间。毫无疑问，他再一次前往扫罗的城，是出于撒母耳的建议；但他这次回来显然是秘密的。他与朋友独处时，激动地申明自己完全无辜，并没有犯下那位不幸而多疑的扫罗加在他身上的罪名。他在这里的话，在他不少诗篇中都能见到其大意；在那里，他以动人的言辞坚持说，这世界如何苦待并逼迫了一个公义、无辜的人。
第2节（2）断乎不会；你必不至死。即便到了这时，约拿单仍不肯相信他所爱的父亲在清醒的时候，真的会想要害大卫；此前所发生的一切，这位王子约拿单都归因于他父亲那不幸的病症。他向朋友力陈：若王果真认真图谋大卫的性命，那么在他神志平静清明的时候，他必会与自己商议；因为王一向把国家一切机密都托付给他。“不作什么。”在这里，注释家与各古译本，七十士译本、武加大译本和迦勒底译本，都一致认为希伯来本文应读作lo“不是”，而不是lo“向他”；也就是说，当以aleph代替vau。
第3节（3）你父亲准知我在你眼前蒙恩。大卫坚持说，扫罗已经决定要他失势，甚至要他死；扫罗知道约拿单如何爱他，所以不会把自己针对这位所爱朋友的致命计划告诉儿子。大卫有着清晰明亮的心智，比这位英勇而单纯的儿子更看透扫罗的内心。他太清楚地看见王对自己的恨意何等强烈；而我们从下一节也看出，耶西之子这种忧伤而郑重的语气影响了王子，于是王子同意照朋友所求，公开试验扫罗真实的心意。
第5节（5）初一。关于每月月朔之日所附带的宗教礼仪，可参看摩西律法在民数记10:10与28:11-15中的规定。扫罗宫廷中，这节期似乎被谨慎遵守，想必伴随着吹号，并有庄严的燔祭和赎罪祭；因为我们在这段叙述中看到，以可能礼仪上不洁为由缺席，立刻就被接受为合理的解释（见撒上20:26）。这些献祭和礼仪，也伴随着国宴和家宴；大卫既是王的女婿，又在王军中居高位，自然应当出席。约拿单仍坚持认为，他父亲后来对大卫性命的图谋，不过是他那折磨人的病症发作时的狂乱行为；显然他相信，扫罗在拉玛那次奇异发作之后回来，会像从前在月朔筵席上见大卫时一样，以旧日的信任待他。然而大卫并不这样想；他深信，用他自己有力的话说，在他和死亡之间不过只有一步之隔。因此，在朋友按他所建议的去试验之前，他不愿把自己交在扫罗手中。
第6节（6）每年献祭。摩西律法（申命记12:5及以下）严格规定，这些重大的献祭节期必须在会幕那里，就是“耶和华你们的神从你们各支派中所选择的地方”举行；但自从示罗会幕被毁之后，就再没有中央圣所了，因此这些庄严节期大概就在各支派的中心举行。“在当时公共敬拜失序的状况中，大卫后来才使之具有固定形式；像这样的家族习俗，照着别国的样式已经建立起来，这与关于神圣敬拜合一性的（摩西）规定是相违背的。”这是朗格引冯·革拉赫的话。所说的这个节期，当时极有可能正在伯利恒举行。然而很清楚，大卫并不打算亲自去，所以这个借口是伪装出来的。历史的编纂者绝没有认可大卫这个请求在道德上的正当性；他只是把事实记述出来。
第8节（8）你既与仆人结耶和华的约。这些大卫与约拿单最后几次会面的叙述如此详细，初看似乎颇令人惊讶，连说话人的原话都被引用，又记下许多看似琐细的情节。人也许会问：当时大卫与约拿单独处，编书的人从何得知这些会面中所发生的事，竟如此熟悉？但这些困难只是表面的。因为我们绝不可忘记，对选民而言，一切与他们所爱的君王生平有关的情形，都是何等引人关切；也不可忽略，他们会以何等不朽的兴趣去听、去读大卫如何经过大苦大难与漫长试炼而登上王位的细节。这里如此详尽叙述的这一时期，正是一段伟大生涯的转折点。从这一刻起，大卫的道路就偏离了寻常职责与亨通的人生日常，在漫长而疲惫的时期中，成为几乎不间断受苦的道路。受苦与试炼之路，在各时代都是通往真正伟大的王道。至于编书的人如何得知这两位朋友最后会面中的话，埃瓦尔德推测：多年以后，大卫把约拿单的后裔招聚到宫中时，常亲自向他们述说这些分别前的最后事件；而这些事除了这两位朋友之外，本无人知晓。“你自己杀我吧。”这句话“假定约拿单有权为得罪他父亲、也就是得罪王的罪行施以死刑。”这是朗格的话。这是大卫向王子最后一次严肃的请求。若约拿单觉得扫罗对他的指控有任何真实性，若他认定自己的朋友真是背叛王朝的人，那么就请他当场亲手杀了这个叛徒。
第9节（9）断无此事。武加大译本作absit hoc a te。这强烈的话，极有力地证明约拿单绝对相信他所爱朋友那无瑕的忠诚。他愤然拒绝取他的性命，甚至不容许父亲碰他一下。这里的句子都是断断续续的；接下来的句子在希伯来文中甚至未完而止，显出这位侠义而愤慨的说话者内心何等激动、感情何等深切。
第10节（10）谁去告诉我呢？你父亲若粗暴地回答你呢？原文这里措辞极其突兀而曲折。显然，这是那难忘场景中两位激动而忧伤的朋友真实说过的话，被记住并传了下来。英文译本所补出的“若”字，大概最接近这些破碎激动之言所要表达的意思。另一种译法是：“你父亲若 harshly 回答你，谁会告诉我呢？”“大卫这些问题，是根据对情势的正确估计而提出的；也就是说，扫罗的猜疑会使他得出结论：约拿单和大卫之间已有默契；于是，他就会采取措施，阻止约拿单把他与扫罗谈话的结果告诉大卫。”这是凯尔的话。在下一节里，约拿单带大卫到一个僻静的地方，就是“田野”；在那里，在说他们最后的话之前，他们可以商定一个暗号，借此若有需要，约拿单就能把扫罗对大卫的真实心意传达给朋友。
第12节（12）耶和华以色列的神。现在两位朋友来到偏远僻静之处，约拿单先用极庄严的呼求来回答大卫那哀恳的请求，呼求他们二人所深爱的神。然而，英文译本中作呼格的“耶和华神啊”等，一般都被认为是不可能的译法，“因为没有类似的称呼方式”，这是朗格的话。各古译本都用补词来避开这一问题。叙利亚文和阿拉伯文译作“以色列的主是我的见证”；七十士译本作“耶和华以色列的神知道”。也有人依据两份希伯来抄本补出一句：“耶和华以色列的神永活。”但其意思是十分清楚的。“或到第三日。”约拿单关于时间的这番话，显然假定新月节之后次日仍有王室筵宴。时间是这样计算的：今天；明天，也就是月朔节期；再下一天，算作第三日。“看哪，若大卫平安无事。”若消息是好的，也就是说，若扫罗与大卫的预期相反，提起他时和颜悦色，那么约拿单就会差一个特别的使者去通知他；但若王显出敌意，那么约拿单就会亲自来见大卫（而且是最后一次）。这悲伤的信息，不会交给使者传达。
第14节（14）我若还活着，你要向我施耶和华的慈爱，使我不至死亡。这一节和下一节的希伯来文再次显得极其混乱、突兀，又不合语法；但这显然应归因于说话者剧烈的情绪。毫无疑问，正如上文所说，这是大卫自己对当时情形的回忆，而他那已故朋友的话，必定以令人伤感的准确性深印在他心里。叙利亚文与阿拉伯文的译法，已被毛勒、埃瓦尔德、凯尔、朗格等人采用；他们把撒上20:14前两分句中的v’lo（“和不”）改作感叹词v’lu（“但愿”或“惟愿”）。他们把这一段译作：“你若仍活着，愿你向我施行耶和华的恩慈；我若死了，也不要永远向我家断绝你的恩慈，甚至在耶和华从地上剪除大卫一切仇敌的时候，也不要断绝。”最后这句“当耶和华剪除”的话，以极鲜明的方式告诉我们，约拿单是何等彻底地相信：最终，大卫的事业，既是他们神的事业，必定得胜。忧伤地，他望见父亲的败亡，也望见自己过早的死亡；在这一切近在眼前的情形下，他为自己的儿女向朋友求情。尽管这位朋友也许几小时后就会成为流亡者和逃犯，但约拿单预见，不出多年，他自己的孩子便会成为无地、无家、失怙的孤儿。
第16节（16）于是约拿单与大卫家立约。不必像英文译本那样补出“说”字；更好是把这一节理解为叙述者插入对话中的一句评语，并按希伯来文直译为：“于是约拿单与大卫家立约；耶和华也向大卫仇敌的手追讨这约。”
第17节（17）约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。在这段动人的会面中，显得像恳求者的却是王子，他求这位将来的逃亡者日后向自己施恩。约拿单满有把握地望向那一天：他受逼迫的朋友将坐上王位，而自己却已在坟墓中；因此他为自己那些失去父亲的孩子惧怕那种极可能临到他们的命运。因为在东方各时代，当王朝以暴力更替时，把前王的子孙和近亲杀掉，乃是常见的惯例。
第18节（18）你必被想念。于是约拿单继续说，在朋友之间那庄严立约情绪激烈的结尾之后，最后的试验就照你所提议的进行。明天我父亲的国宴上，你的座位会照约定空着；到那时，王扫罗若发现你不在，你和我就会知道最坏的结果。
第19节（19）你要急速下去。“急速”只是大致表达了希伯来文m’od，却并不准确。这个“急速”来自武加大译本descende ergo festinus。m’od的本义是“很、甚”，而佩恩·史密斯院长译作“第三日你要大大地下到谷中去”，大概更接近原意；这句话一直是各译本普遍难解之处。迦勒底文、阿拉伯文和叙利亚文在这里与其说是翻译，不如说是解释：“第三日你会更加被人想念。”院长写道：“大卫去得快或慢并不重要，因为他本来就要在那里隐藏一段时间；重要的是，大卫必须离得远，好叫任何窥探的眼睛都不至偶然看见他。”“当那事发生的日子。”原文b’yom hammaăseh，英文译本作“当事情办理的时候”，其实很难理解。
也许最好的译法是革赛纽、德威特和毛勒所采用的那一种，完全照字面译作“在那行为之日”，并把这里的“行为”理解为扫罗谋杀大卫的计划（见撒上19:2）。“在以色磐石旁。”这块石头、石堆，或可能是一处废墟，别处都未再提及。有人认为它是一块路标石，或指路石。讲坛注释提出了一个巧妙的猜测：“七十士译本在这里，以及在撒上20:41（那里提到这地方，却未提到那石头）都读作argab或ergab，这个词意为一堆石头。若这才是真读法，大卫的藏身之处要么是一块天然中空的岩石，名叫argab；要么是某座古代建筑的废墟，同样适合作为藏身之处。”埃瓦尔德略微改动经文，则将这词理解为“孤寂的荒地”。
第20节（20）我要向旁边射三箭。两位朋友约定一个暗号。这暗号非常简单，似乎叫人想起极早期淳朴的时代。约拿单对自己原来的打算稍作变更。在撒上20:12那里，他似乎原打算如果消息好，就打发一个专门的使者；但如今的安排却是：无论消息如何，他都亲自从城里出来，到那幽静的山谷中去，就是先前约定大卫要在以色石旁隐藏的地方。佩恩·史密斯院长颇奇怪地认为，这个“暗号”中的箭是要射向以色石；但文中的描述反而更指向“靶子”是在“以色”旁边，而大卫则藏在它里面或后面。王子同意，筵席之后他要离城，仿佛是去练习射箭；并带一个仆人同行，大概是他年轻的持兵器者之一。到了靠近大卫藏身处、在以色附近所约定的地点，他要叫仆人站在靶位，然后自己射箭。射完之后，他若对随从喊说：“箭在你这边”，也就是在靶子与约拿单自己之间，那么大卫就知道一切平安；但若他说：“箭在你那边”，也就是在靶子的另一边，大卫就会明白一切都完了，必须逃走。约拿单显然采取这些预防措施，是因为他不知道父亲的人是否会从城里跟着他出来；若真如此，这个约定的“暗号”就足以告诉大卫筵席上发生了什么。结果，约拿单得以避开旁人的注意，只带着他的仆人独自来到会面地点。他用这个暗号吸引朋友的注意，随后便是撒上20:41-42所记载的那场最后的忧伤分别。
第24节（24）就坐席。七十士译本在这里意译为“来到桌前”。
第25节（25）大卫的座位空设。一切都照两位朋友预料的那样发生了。扫罗的座位靠墙；无论古今，在东方，最尊荣的位置都是对着门口的。“约拿单起来”这句话确切的意思，一直有争议。七十士译本根据另一种文本译作：“他（扫罗）走在约拿单前面。”但凯尔却称这是“希腊译本毫无意义的译法”。亚巴巴内尔和拉希所理解的意思，总体看来是最好的。他们认为约拿单原已坐在扫罗之后，在发现大卫缺席之后，“他（约拿单）起来，叫押尼珥坐在扫罗旁边”，也就是坐到因大卫缺席而空下的位置上，好使扫罗旁边的座位不致空着；而约拿单自己则坐在扫罗另一边。这个解释把vayêshev看作使役意义，即希弗勒体动词的残缺写法，如同历代志下10:2所见；朗格也持此说，并引基托说明扫罗为何竟还期待大卫来赴月朔筵席：扫罗心想，大卫在拉玛拿约经历了那些奇事之后，会以为扫罗对他的态度已经完全改变；并且在扫罗那次陷入忘我状态之后，如今又会像从前一样友善地待他。
第27节（27）次日。大卫在筵席第二天仍然缺席，激起了扫罗的疑心；于是他问坐在旁边的儿子：你的朋友为什么不来？因为他知道，若只是礼仪上的不洁净，不会使大卫连续两天都不出席。
第29节（29）我们家在城里有献祭；我哥哥吩咐我。约拿单照着先前与大卫约定好的方式回答王的问题。他按大卫自己的话来转述这个借口。七十士译本把“我哥哥”改作“我众兄弟”，从而改变了原文，因为它不理解这里为何用单数“哥哥”，毕竟他们的父亲耶西还活着。七十士译本似乎认为，可能是众兄弟共同邀请大卫赴家族的献祭筵席。佩恩·史密斯院长则指出，这仪式不是私人家宴，而是由全区共同参与，所以“哥哥”（大概是长兄）很可能就是召集耶西家那位缺席成员的人。
第30节（30）扫罗向约拿单发怒。正如大卫所预料的，他的缺席使扫罗的怒火燃烧起来。很可能扫罗原已决定，就在那次筵席上，在自己忠心的友人和家族成员环绕之中，实行他对大卫性命的恶谋。谋杀很可能本就是那场宴会所安排的一项内容；但预定受害者的缺席破坏了这个阴谋。不仅如此，这位王也像许多半疯狂之人常有的那样狡黠，他看穿了那个似是而非的借口背后的真相：大卫显然已经察觉他邪恶的计谋，所以故意不来；更进一步，连他自己的儿子约拿单，就是他王位的继承人，也已经猜透他，并且公开同情他的朋友大卫，于是当众为大卫那明显的缺席作辩解。“你这顽梗悖逆之妇人的儿子。”这些话若按任何通常意义理解，都是对王子当众的苦毒侮辱。不过，也有人提出另一种更好的解释。naăvath这个译作“顽梗”的词，很可能不是阴性形容词，而是抽象名词。于是全句可译为：“你这悖逆邪僻之子”，是希伯来文常见的表达方式，意思就是“一个性情乖僻、顽梗的人”；克莱里库斯、朗格和佩恩·史密斯都这样理解。这就避免了那种极不可能的看法，即扫罗当众辱骂自己的妻子、也就是约拿单的母亲；正如人所指出的，那样的理解与希伯来家庭精神相违。“使你母亲露体蒙羞。”这远不是在羞辱约拿单的母亲；它不过是东方人的一种说法，意思是：“她会因生出这样的儿子而感到羞耻。”
第31节（31）你和你的国位必站立不住。在这里，这王说出了那一直折磨他那患病心灵的思想：大卫，这位他自己的良医、忠心的勇士、也是他儿子最亲密所爱的朋友，竟在暗中图谋反对他这位他曾为之尽力的主，以及他所深爱的儿子。扫罗在盲目的狂怒中，进一步泄露了他凶恶的意图，因为他喊道：“他是该死的。”他又吩咐说：“打发人去，将他捉拿交给我。”由此可见，这场谋杀本已预先安排，要在筵席上进行。毫无疑问，那些围坐王席四周粗犷的军长，随时都准备执行他们主人野蛮的命令。
第32节（32）约拿单回答。约拿单想起先前自己平静而诚恳的劝谏曾经发生过作用，于是再次设法平息父亲那毫无理性的嫉妒怒气；但这一次全然无效。扫罗忽然狂性大发，抓起身边倚着的长枪，眼中满是恨意和暴怒，高举这件大战兵器，要击杀自己的儿子。
第34节（34）于是约拿单起来。“发烈怒而起，”这真实得令人难过的记载如此写道。扫罗的儿子离席而去，再没有在那致命的筵席上出现。他心中的烈怒，首先无疑是因那可怕的羞辱：身为王子、王位继承人的他，竟在以色列众显贵面前被如此侮辱。那支高高举起、意欲击打的大枪，加上之前那些严厉苦毒的话，都是旁观者不可能轻易忘记的场景。其次，也因为扫罗对大卫那种坚决而无情的敌意；而约拿单对大卫无瑕的正直与完全的忠诚，是深信不疑的。加在他朋友大卫身上的苦毒冤屈，无疑最深地刺痛了约拿单。
第35节（35）到与大卫约定的时候。这两位朋友的会面没有作长篇描述；一切都照预先安排的进行。可叹的是，事情果然都如大卫在忧伤的预见中所料想的那样发生了。
第36节（36）约拿单就把箭射在童子前头。这就是他们所约定的暗号，表示大卫在扫罗宫廷里的一切都完了。只是解经者在这里略感困难，因为这里只提到一支箭，而按原先约定应当射“三箭”。我们不能像有些人所建议的那样设想：“约拿单因耽延有危险，就把事情简化了，只射一次”，仿佛每一刻都关系重大；若真那么仓促，后面分别的场景反倒不会那么长。较好的看法是随从凯尔，认为这里的单数是泛指用法；作者在前文既已说明，就觉得没必要再重述约拿单是一箭接一箭地射了三支。
第38节（38）速速地去，不可迟延。约拿单当然在某种程度上信任身边那少年人，大概是持兵器者；但他仍催促这随从快走，免得他看见正在近旁隐藏的大卫，而大卫在收到暗号之后，马上就会出来。下一句（撒上20:39）明明说，这次会面无人知道，也无人目击。那少年被打发回城，好让约拿单再次单独与大卫相见。
第40节（40）将弓箭交给童子。直译是“他的器械”。“artillery”这个词虽然很传神，但如今已很难按这种意义来使用；我们现在会把这希伯来词译作“兵器”或“武器”。
第41节（41）大卫就从南边藏身之处出来。若这里的经文是正确的，而这一点其实很可疑，那么这些话应理解为：大卫一看见约拿单独自一人（也就是那童子已经走了），就从那石头南边自己藏卧的地方起来。[其实“箭”的暗号本身就足以警告大卫；若他没有看见约拿单独自等候，他本可以从藏身之处悄然逃走而不被发现。]迦勒底译本这里读作“从南边那作记号的石头旁”；梵蒂冈抄本的七十士译本作“从Argab出来”；亚历山大抄本作“从睡眠中起来”。各译本或多或少都重复了撒上20:19的内容，完全不懂那两个希伯来词mêêtzel hannegev；英文译本把它译作“从朝南的地方出来”。“伏地拜。”约瑟夫所流传下来的叙述解释了大卫这样做的原因：“他俯伏下拜，称约拿单是救他性命的人。”“直到大卫哭得更甚。”这表达颇为奇特，大概只是表示：约拿单因离别而痛哭时，大卫哭得更厉害；或者意思是“大卫崩溃了”，也就是说“他完全被忧伤胜过了”，这是佩恩·史密斯院长的解释。七十士译者在这里的翻译完全难以理解，仿佛把大卫写成哭到“一个（或那个）大成全”为止。
第42节（42）平平安安地去吧。结束时这几句简短突兀的话最为自然，也与说话者显然极深的情感完全相符。大卫的心太满了，无法回答朋友的话；他似乎满眼是泪，默然急急离去。“我们确实会惊叹，在那些古老而粗犷的时代，这两个人彼此之间竟怀有如此细腻的感情和温柔的情怀。没有一位古代作家曾把这样高贵的榜样摆在我们面前：一种发自内心、无私而彻底合乎人性的情感状态；也没有人以如此完全的真实，在友谊的一切关系中，带着如此完整而深刻的人心知识来描写友谊。”这是腓力普森的话，由佩恩·史密斯引用。