引言第十八章（撒母耳记上18:1-30）
大卫与扫罗。约拿单与大卫。扫罗因百姓对大卫的称赞而生嫉妒。他娶了扫罗王的女儿米甲。
附论 H：论先知学校（撒母耳记上第19章）
“早在柏拉图于橄榄园中聚集门徒，或芝诺在柱廊下讲学之前，这些机构（先知学校）就已经在犹大由撒母耳建立起来了。”（斯坦利）
在撒母耳之前，“先知”这个名称极少出现；偶然一次，这称号被用在亚伯拉罕身上（创世记20:7）；摩西也在许多场合被这样称呼。（尤其可参看申命记18:15-18那段重要经文，在那里他被立为旧时代的典型。）亚伦也曾被称为先知（但这是相对于摩西而言）。此外，这名称只是间或出现：例如在基甸的日子（士师记6:8）；又极可能在大祭司以利执政的时候（撒母耳记上2:27），那位把严厉信息带到示罗的“神人”，便是另一个少有的例子。在那些早期日子里，只有一个女子得了这尊贵的名称，那就是士师兼女先知底波拉（士师记4:4）。
然而，撒母耳才是真正建立先知职分体系的人。撒母耳，这位先知与先见，是这位伟大而受爱戴之人不仅在他自己时代、也在后来各世代所被人认识的称号。毫无疑问，撒母耳一生中的一项伟大工作，就是使那些“团体”出现，或如后来所称的“先知学校”。不过，我们不可因此便下结论说，在撒母耳这些学校里受训练的人，全都是先知，或哪怕其中大多数人是先知，意思是说他们都有能力作预言，甚至能够像蒙默示的人那样写作或说话。我们必须记得，这样属神的恩赐乃是神的恩赐，祂愿意赐给谁，就赐给谁。祂以祂的全知，知道人中谁适合这严肃而重要的职分。
但那些在撒母耳的“拿约”里、在拉玛旁边他那所学校中受训练的人，那些后来被称为“先知门徒”的人，则学习律法与神如何引导以色列的历史；他们也在音乐与歌唱上受极细致的训练；而在这些安静的学习与宗教操练之家中，我们可以确信，古代的记录都被极其谨慎地查考和抄写；那些后来编纂神圣记录所使用的材料，无疑也在那里被整理并分类。
我们可以推想，在拉玛旁撒母耳的学校里，在这位著名大师门下受训的，有大卫、迦得、拿单、希幔以及其他人；这些人的名字，后来在撒母耳之后、大卫和所罗门在位时期，以及以色列与犹大早期列王时代，作为作者、先知和教师，都成了著名的人物。
在国家分裂之后，先知常被提起，有时直呼其名，如迦得和拿单；有时我们又听见某位无名先知。不过，我们必须等到以利亚和以利沙的日子，才再次见到这些先知学校的记载。在这两位伟大先知的时代，这些学院或学校以“先知门徒”的总称，出现在几个地方。它们的人数显然相当可观。一个无可争辩的事实是，在这民族独立存在的后期岁月中，以及被掳时期，并在归回之后的一段时间内，先知对各支派施行了极大的影响。
因此，我们可以合理地推断，撒母耳为宗教教育所赋予的新推动力，从未被容许消亡；从他开始，先知学校就在选民中兴盛起来。聚集在拉玛拿约、环绕撒母耳的那群先知，“先知门徒”，他们后来承认像以利亚和以利沙这样的人为他们所尊崇的老师；他们正是后世文士与拉比的直接先祖。
撒母耳最初建立这新体系的时候，必须记得，当时完全缺乏高尚的属灵教导。示罗的圣所已经被毁，约柜被移去，祭司职分蒙羞受辱。后来值得注意的是，在北方十个支派的王国中，在那些没有圣殿、没有祭司、没有献祭的地区，我们却发现有这些伟大的先知门徒学校，由以利亚和以利沙这样的人主持。因此，先知体系起初的产生，首先是由于属灵引导和影响的全然缺乏，那时以利已死，示罗也被亵渎；再往后，它在北方各支派中的发展和迅速增长，显然是因为耶路撒冷以外没有圣殿，也没有祭司体系。
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第1节（1）约拿单的心与大卫的心深相契合。——在这里以及接下来的几章中，我们得到一些关于大卫在扫罗宫廷中的较详细记述。在撒母耳记上第16章里，这位未来君王的宫廷生活已经被提及，尤其是在18:21-23，其中提到了扫罗对大卫的喜爱，也记载了这年轻牧人被任命在王身边供职的事。但撒母耳记上第16章中的这一提法，大大超前于事件实际发生的次序。在叙述扫罗对大卫这份喜爱的结果时，作者在处理音乐与诗歌影响这一段插曲时，可以说略过了若干年的历史；就在这若干年里，发生了大卫与非利士巨人单独交战，以及那位年轻英雄在其中表现卓著的得胜战役。这里的历史叙述，则是在非利士勇士被挫败之后、紧接着而来的几场战役之后，再次拾起这位未来君王生平的线索（撒母耳记上18:6及以下）。撒母耳记上18:1-4只是讲述举世闻名的约拿单与大卫之友谊的开端。
希伯来文可译作“结连”，更好可译为“绑在一起”。这是一个很强烈的词，在创世记44:30中用来形容雅各对便雅悯的爱：“他的命与这童子的命相连。”亚里士多德在《尼各马可伦理学》九卷八章中也指出，朋友被称为一魂。
约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。——正如前面所说，扫罗这位王子的品格，是旧约历史中最美丽的人物之一。他是那些狂野、半开化时代中真正战士的典型，在勇士中似乎是最勇敢的一个；无论作为普通战士，还是作为军队统帅，他都是完美的军人；富有骑士精神，慷慨大方，完全没有嫉妒；热切信靠以色列的神；作儿子忠诚尽孝；作爱国者也具有这词最高意义上的真义。他以高贵之死为一生忠诚作了印证，就是为他的王和他的百姓争战而死。
约拿单长久而坚定的友谊，无疑对这位希伯来诸王中最伟大者后来的生平，产生了强而持久的影响。扫罗那不幸之子的言语、他无私而美丽的爱，尤其是他光辉的榜样，毫无疑问地为大卫诗篇中许多最崇高的言辞增添了色彩，也影响了大卫生平中不少最英雄的举动。
我们读到，这段友谊开始于大卫击杀巨人、完成第一次惊人武功的次日。然而，很清楚，真正特别吸引约拿单王子的，并不是这少年英雄个人的勇敢，或他在那次交锋中表现出的高超技巧。这些固然没有人会比扫罗之子更欣赏、更尊重；但要激起我们在此读到的那种伟大的爱，仅仅靠辉煌的英勇和罕见的技巧还不够。赢得约拿单之心的，是这牧童那崇高的信心，是他对主那“荣耀膀臂”完全孩童般的信靠。
约拿单与大卫有一件共同之事，就是他们都以极深且坚定不移的信念，相信以色列的耶和华有能力保守并拯救一切信靠祂的人。这二人都是典型的以色列人，都在极高程度上拥有那种对以色列大能者的炽烈信心；这信心乃是这民族荣耀与成功的动力源泉，也是在他们那看似无穷无尽的受罚与屈辱岁月中，使他们仍然聚合一处的力量，成为一个与众不同、为某个未来未明的伟大命定而保留的民族。
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第3节（3）立约。——第一位希伯来王的儿子，在大卫身上认出了一个灵里相通的人。他们在神里面是一，在信心上是一，在顺服神旨意上也是一。约拿单在这年轻牧人身上看见了那同样崇高的信心之灵；这牧人手无寸铁，独自出去迎战强大的非利士勇士；而约拿单自己在从前，也曾带着拿兵器的人独自前去攻击并夺取非利士人的营寨。当时他说了那几句令人难忘的话，使我们得以明白约拿单的性情：“或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”（撒母耳记上14:6）
这段为后世所称羡的伟大友谊，起始于两位朋友对永恒主共同拥有的坚强信心。在这友谊持续的全过程中，连接他们的纽带，就是一种强烈的愿望，要遵行那位他们作为真正希伯来爱国者所深知爱以色列之神的旨意；而当他们在西弗旷野最后一次分别时，我们被告知，那位年长的（约拿单）怎样坚固那位年轻的（大卫）“倚靠神，心里得坚固”（撒母耳记上23:16）。
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第4节（4）给了大卫。——有人建议，这礼物之所以赠送，是为了使当时衣着寒素的大卫可以穿着得体地出现在他父亲的宫廷中；但在那些遥远的时代，这样的礼物本就是朋友之间惯常的做法。例如，格劳库斯和狄俄墨得就交换了价值极不相同的铠甲。
“如今让我们交换甲胄，向双方军旅证明， 我们守护着彼此家族所夸耀的友谊。 * * * * * * 狄俄墨得那青铜甲胄，做工平常， 九头牛便足以偿价（不过寻常之价）， 他却给出自己那神工打造的金甲： 那闪耀之物，值一百头牛。”
《伊利亚特》6.286-295。
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第5节（5）他蒙悦纳。——历史学家在这里特别引人注意，大卫是何等奇特地能赢得人的心。这影响力不只临到扫罗和他伟大的儿子；即便是他在宫廷和军中的同僚，也就是那些在争取荣誉和高位上正迅速被他超越的人，似乎也都对他毫无嫉妒。他迅速升到高位，显然普遍被人乐见。下一节以及接下来的经文，还会进一步加以展开。
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第6节（6）大卫回来的时候。——这位年轻战士得胜归来，并不是指杀死巨人后回家的那一次，而是指那一事件之后整场战役结束时的凯旋。显然，在那可怕勇士倒下之后，以色列人又接连取得一系列胜利，也许延续了相当长一段时期，这暂时恢复了以色列在迦南地的优势。在这场战争中，大卫因那次伟大的武功已成为众军注目的中心，也由此确立了自己勇敢与才干的名声。
歌唱跳舞。——这一定是在某个盛大场合上，很可能是战争结束时最后的大胜利时。《Speaker’s Commentary》在英文译文“歌唱跳舞”上评论说：“这里的希伯来文本可能已经败坏，因此建议把连词 vav（‘和’）读作介词 beth（‘同着’），那么意思就是在舞中歌唱，或伴着舞蹈歌唱。妇女的动作是随着手鼓的声音跳舞，并在跳舞和击鼓的时候，以交替应答的方式唱凯歌。”（参出埃及记15:20-21；士师记11:34）我们知道，音乐和歌曲起初是与舞蹈紧密相连的。例如大卫后来作了大君王，在耶路撒冷一次重大的场合中，自己就在众民面前跳舞（撒母耳记下6:14；6:16）。（参看出埃及记15:20注。）
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第7节（7）扫罗杀死千千，大卫杀死万万。——这些歌唱大卫早年战功荣耀的话，在撒母耳记上29:5中又被引用。毫无疑问，这乃是一首古老民族歌曲或民歌中最受喜爱的副歌。
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第8节（8）只剩下王位没有给他了。——扫罗这句带着预感的话里面，不仅包含着一个后来被事实证实的猜测，也包含着一种深刻的内在真实：若王在如此关键的时期，面对那些征服他国度的人时竟无能为力，而一个牧童却来决定了胜负，这就是他被弃绝的又一个记号。——V. Gerlach，载于 Keil 引文。
自从他第一次从那位年老先知朋友口中听见神宣告他将被弃绝、不得作王以来，已经过了若干年。在那段忧伤时期里，他无疑一直在留意那位被看不见的王指定作他继承者的人。对毁灭与失位的这种恐惧期待，一直是导致扫罗心智失常诸多原因中的一个强大因素。这个有恩赐的牧童，如今百姓的偶像，岂不就是以色列未来的希望吗？
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第9节（9）扫罗就怒视大卫。——自从王听见百姓用短歌称颂这位年轻英雄的那一刻起，在扫罗失调的心灵中，恨就与爱交替出现。他心里仍然渴望那唯一能驱散他日益加深忧郁的人陪伴在侧；但与此同时，他又以激烈的嫉妒惧怕这个从羊圈中带出来、却越来越受欢迎且才华横溢的人影响力不断增长。现在，在本书其余的记载中，我们将看到这恨如何渐渐遮蔽旧日的爱。我们对扫罗的一切记忆，似乎都与他终生追杀大卫这件事连在一起。
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第10节（10）恶魔。——如今这恶灵临到这不幸之王，是以一种全新的形式。以往，当那黑暗时刻临到扫罗时，他的疯狂表现为一种迟钝的麻木、绝望的忧郁，以及对一切与生命有关之事，不论高低层面，都完全漠不关心。灵魂这早期病态的一面，布朗宁在他的《扫罗》一诗中描绘得极其细腻。如今这疯狂进入了新的阶段，王被一种凶残的嫉妒吞噬，这嫉妒充满他全人的心灵，使他时而公然施行暴徒般的残暴，时而设计阴暗的诡计去害那位他所憎恶的人。对以色列这位英雄之王、耶和华的受膏者来说，这是何等的堕落，他的统治原是那样光辉而成功地开始的！
他就受感说话。——在他疯狂的谵妄中，在一种高于他自己的势力控制之下；他不是因自己断绝与神的一切交通，而使自己的灵魂毫无防备，为恶灵的临到预备好了地方吗？在这狂乱中，我们读到“扫罗受感说话”。坎特伯雷院长在这里极好地提醒人注意，原文希伯来文中译作“说预言”的这个词所用的是 Hith-pael 词形；旧约作者从不用这一词形来表达真实的先知预言，真实预言总是用 Niphal 词形来表达。扫罗这里的，不过是一种伪劣的模仿。扫罗处于一种狂乱状态，不能约束自己，说出自己也不明白其意义的话，行事如同被附的人。在这一切里面，确有某种类似真实先知所受强烈情感激荡的成分；只是那并不是圣洁的感动，而是从猛烈情欲中生发出来的。
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第11节（11）扫罗把枪一抡。——七十士译本亚历山大抄本和迦勒底译本都把这里的希伯来文译作“举起枪来”。这动词在此处最可能的意思是“挥舞”或“瞄准”。若他真把枪掷了出去，那么大卫第二次还敢在王的宫中出现，就很难令人相信了。
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第12节（12）扫罗惧怕大卫。——即便在刚才所述的王宫场景之后，大卫仍留在宫廷中。他把这种苦毒仇恨的表现看作只是暂时性疯狂的发作。他忠诚的性情不愿相信，像扫罗这样伟大而高贵的人，会怀着持久不变的恨；但我们在这里读到，即使当王从狂暴中恢复过来时，他仍然惧怕大卫。扫罗意识到自己昔日的刚强与才干正在离开他，而在大卫身上，他认出了一个自己知道从前曾属于他的能力。由于即使在清醒的时候，也无法忍受这位他深知迟早会取代自己之人的存在，于是王体面地把他从宫廷中调出，授予他一个重要的军事职位。也许到了这时，那后来影响了王心意的黑暗念头（见撒母耳记上18:17；18:25）已经进入他不幸的心中了。
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第16节（16）但以色列和犹大众人。——这里清楚区分后来选民中两大部分，似乎指向这样一个事实：编纂《撒母耳记》的那位作者，是在十个支派终于与犹大、便雅悯分裂之后、即罗波安在位的时候生活的。不过，从本书其他记载（例如撒母耳记上11:8；15:4）可以清楚看出，在南北最后分裂之前很久，二者之间一种明显差异就已经开始存在了。然而就大卫而言，尽管他属于犹大，这位未来的王同样深受北方诸支派欢迎。
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第17节（17）看哪，我将大女儿米拉给你为妻。——这不过是在履行更早以前的一项承诺。王曾说过，要把自己的女儿嫁给那杀死非利士巨人勇士的人。由于这样或那样的原因，他先前拒绝了，或至少推迟了这项应许的实现；现在，一个黑暗的念头掠过他的心：我岂不是可以在表面上似乎要履行旧承诺的时候，让那我所恨恶的生命陷于危险吗？
他说到非利士人的战争是耶和华的争战。这是每一个爱国的以色列人都会有的想法。当人与拜偶像的列国争战时，“他是在为耶和华争战”；大卫自己就是这样想的，所以他称那非利士巨人为辱骂永生神军队的人，并说这争战是属耶和华的（撒母耳记上17:26；17:47）。同样的观念也表达在那部最古老、却没有保存下来的诗歌集标题中，就是《耶和华战记》（民数记21:14）。
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第18节（18）我的生命算什么呢？——大卫在这谦逊而明智的回答中的这些话，被人作了种种不同解释。（a）有人认为是指大卫个人的生命；但这不已经在前面“我是谁”一语中提到了吗？（b）有人认为是指他出生并习惯其中的生活状况，如 Keil；但这里所用的希伯来字是否曾有这个意思，却很可疑。（c）有人认为是指大卫的家族，如 Ewald 和 Lange。Ewald 要译作“我的亲属算什么呢？”在这些解释中，（c）无疑是更可取的意思。
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第19节（19）她却给了亚得列。——扫罗那反复无常、摇摆不定的性格，在他统治后期显得格外痛苦地突出，这里这种突然改变主意就是其表现。这可能是由于他又一次强烈嫉妒大卫；也可能是因为富有的亚得列为迎娶公主献上大笔金钱或贵重财物，所以扫罗才作了这专断之举。当时，男方为娶女子而向她父亲赠送礼物，原是风俗。像米拉公主这样的人选，这礼物无疑会极其昂贵。大卫相对而言是个贫穷的人，当然无力表现这样的阔绰；况且，这位年轻英雄无疑把这婚事视为王向那击败巨人的得胜者履行旧日应许。
然而，扫罗王的女儿与亚得列的婚姻终究完成了，而其后果是灾难性的。他们有五个儿子，这五个儿子后来都成了基遍人为向扫罗家索取血债而报复的牺牲品；我们在撒母耳记下21:9读到，这五个不幸的青年都被“悬挂”在“耶和华面前的山上”。这三节经文（17-19节）在七十士译本中完全被省略了，显然是因为译者无法看出扫罗突然改变主意的理由。
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第20节（20）扫罗的女儿米甲爱大卫。——但这两位王家公主中较年轻者对她父亲这位杰出军官的爱，却给这不幸的王一个新的借口，使他可以让大卫的生命暴露于危险之中，同时又显得自己是在设法履行一项正式而旧有的应许。
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第21节（21）好借她陷害他。——扫罗对一个曾如此为他所爱的生命所设下的这黑暗诡计，这诡计后来在王与大卫敌对已成众所周知之事时，当然也为大卫所知；这是否有可能提示了他（大卫）后来在自己人生最黑暗时刻所使用的方法，就是在拉巴围城时除掉那勇敢的乌利亚、拔示巴的丈夫？（撒母耳记下第11章）
在这第二次。——更准确地应译为“用这第二种方式”或“在这第二次情形中”。七十士译本也再次省略了这句话，无疑因为它是回指撒母耳记上18:17-19那段已被省去的经文。
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第22节（22）看哪，王喜悦你。——Lange 颇有趣味地认为，这些朝臣流利的话语里，带着“宫廷圈子中惯常那种谄媚、圆滑的语气”。
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第23节（23）我是贫穷人。——大卫提到自己完全无力为迎娶公主献上那份昂贵聘礼这一事实。他显然把自己先前在米拉一事上的失望，归因于自己的贫穷和那成功竞争者的富有。
又是轻微的人。——大卫看自己不过是扫罗身边那些富有首领中间一个靠战功出头的士兵。他的父亲，虽然无疑是小小伯利恒中的“首领”或酋长，但与那些构成扫罗朝廷的以色列长老相比，仍然是个贫穷人。
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第25节（25）一百非利士人的阳皮。——Wordsworth 在这里援引狄奥多若的注释，很是特别：“阳皮！为何不是人头呢？”这里显出扫罗多疑而恶毒的心。他按自己来揣测，亵渎地怀疑大卫会出去杀死一些以色列人，也就是扫罗自己的臣民；正如他自己想要杀死大卫，就是他自己的拯救者一样。因此要求阳皮作凭据，为证明被杀的人不是以色列人。然而，约瑟夫却以奇特的夸张，说米甲的聘价是六百个人头。
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第26节（26）大卫就欢喜这事。——王的计谋成功了，而与扫罗结亲的前景也激励这位勇敢的战士去成就更大胆的功绩，作出更狂烈的武勇之事。然而，当我们想到这样残酷野蛮的条件竟被提出、被接受，并且执行时所杀的人数甚至超过要求，那个时代残暴、半开化的状态便鲜明地显露出来。
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第28节（28）扫罗看见……耶和华与大卫同在。——这最后一次残忍行动的成功，以及大卫带着那可怕战利品归来，使这不幸的王充满惊惧。而他女儿对这位崛起之军人的爱，也加重了他的烦恼。扫罗感到，大卫所作的一切都亨通，显然有另一种、更高的能力在帮助他。所以，他的惧怕便增长，正如我们在撒母耳记上18:29所读到的，而那嫉妒仇恨的发作也加深，成为终身的敌意。
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第30节（30）出战。——大概是为了报复大卫上一次的袭击（记载于撒母耳记上18:27）。Wordsworth 引述拉比的说法，认为他们之所以敢来进攻，是因为他们猜想，这位得胜的敌手照希伯来律法，婚后一年应当免服兵役（申命记24:5）。
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