导论 XVII.（撒母耳记上 17:1-58）大卫初次立下战功，与非利士巨人交锋。
第1节（1）那时，非利士人招聚他们的军旅，要来争战。这里并没有告诉我们，自从扫罗战胜亚玛力人，以及上一章所记载的其他事件以来，已经过了多久。从此以后，本书编者主要关心的是大卫的故事，以及他如何逐渐在民间声望日隆。这段历史并不自称要像连续编年史那样，完整记述扫罗统治时期的政事与战争。显然，它是根据当时的文献编纂而成，但在许久以后才被整理成现今的形式。佩恩·史密斯院长写道：“很可能，在每一所先知学校里，都保存着用于宗教礼拜的诗篇抄本、像《雅煞珥书》和《耶和华战记》中的民谣、像我们眼前这类激动人心事件的记述，以及他们自己领袖的历史，例如撒母耳（这些著名教育中心最初的创立者），后来还有以利亚、以利沙，以及他们诸王的历史。”安营在梭哥和亚西加中间。
这个地方大约在耶路撒冷西南十二至十五英里，在耶西家乡伯利恒九至十英里之外。以弗·大闵这个名字，意为“流血的边界”，很有意味，说明这一带经常发生边境战争。第3-4节（3，4）非利士人站在……康德在《巴勒斯坦帐幕工作》一书中，于当地写下了大卫与非利士巨人那场著名交锋的生动画面：“我们可以想象，两军分别布满彼此相对的低矮岩石山丘，半掩在黄连木丛中。他们中间是一片丰饶、即将成熟的大麦田，以及溪流的红色堤岸和白色卵石河床。更远处，是犹大的蓝色山墙，扫罗方才正是从那里下来。那身披铠甲的勇士从西边穿过低矮的庄稼前来，他那巨大的枪也许还饰有羽毛，铜盔在阳光下闪耀。
东边则有一个面色红润的少年，穿着白色短衣和凉鞋，拿着山羊毛做的甩石机，下到溪边；按照拉比们富于诗意的想象，那些石子都得了声音，呼喊说：‘你必藉着我们胜过那巨人！’那勇士因一个看不见的原因倒下，凶悍的非利士人便逃向谷口；那里有迦特，高耸在白垩悬崖之上，是边境堡垒，也是通往犹大粮田和希伯仑葡萄园的大路钥匙。”迦特人歌利亚。这位非利士勇士属于一个巨人种族或家族，是亚衲族余民（见约书亚记 11:22）的残存者，他们仍住在迦特、迦萨和亚实突。这里所说的身高约有九英尺二英寸。历史上也有少数类似巨人的实例。
这位勇猛的斗士“满有野蛮的傲慢，不能明白怎么会有人竟敢抵挡他的蛮力与刀枪不入的甲胄；他正是那种愚顽‘非利士人’的典型，在近代德国的语言中，这个名称也颇恰当地被用来指光明、自由和成长的敌人。”斯坦利如是说。
第5节（5）穿着铠甲。更准确地说，是鱼鳞甲。这种铠甲有时被理解为“锁子甲”，但更可能的是，非利士人的甲是由金属鳞片制成，像鱼鳞一样；这种防护外衣，无疑很早就被这个尚武民族仿造出来了。他们住在海边，生活与敬拜都与大海紧密相连。这件铠甲，或胸甲，是柔韧的，能遮护穿戴者的背部和两侧。这巨人全副军装各部分的重量，远远超过中世纪铠甲的重量。
第8节（8）我不是一个非利士人吗？这里按字面翻译，会更有力：我不是那非利士人吗？就是你们太熟悉的那位著名勇士。约拿单的他尔根在这里加上了这巨人武士夸口的话，说杀死何弗尼和非尼哈（大祭司以利的儿子）、并把约柜抬到大衮庙里的，就是他。这个他尔根虽然成书较晚，但无疑吸收了许多古老的民族传统。而你们是扫罗的仆人。他这样嘲弄以色列的士兵，是借着提醒他们王昔日的荣耀。你们这些战士之王的名仆中，竟没有一个敢来迎战我吗？我们岂不该认为，先知与王分离一事，已经传到非利士地，因此他们如今才敢发出这样的挑战，因为他们知道耶和华的灵已经离开扫罗和他的军队，而我们知道，这些希伯来人的仇敌一向极其惧怕主吗？第9节（9）我们就作你们的仆人。两军所占据的地势，几乎都坚不可破；因此，看起来似乎唯有单人决斗才能决定此次战役。
况且，在那遥远的古代，对阵双方著名首领之间进行这种单独交锋，并不罕见。读过《伊利亚特》的人，很容易联想到，在致命决斗前的对话中，也有与这非利士巨人傲慢夸口的挑战并非全然不同的话。例如《伊利亚特》第六卷中格劳库斯和狄俄墨得斯的言辞：“来吧，”格劳库斯说，“好叫你快快走到死亡的终点。”第11节（11）他们就惊惶，极其害怕。扫罗王也许是出于身份上的顾虑，没有亲自接受挑战；但他明显的沉默，以及全军的彻底绝望，与希伯来人先前英勇的记载形成奇异的对比。比如说，约拿单在哪里呢？他素来是勇中之勇，他那英武的拿兵器少年又在哪里呢？曾经确有一个时候，无论是身份顾虑还是谨慎的考虑，都不能拦阻扫罗和他的勇士接受未受割礼之敌的挑战。我们还注意到，这里没有求问乌陵和土明，也没有提到向以色列军队的神祷告。
恶灵确实临到了以色列的王。
第12节（12）大卫是那以法他人的儿子。这一节以及其后的经文，直到撒母耳记上 17:31 末尾，再加上撒母耳记上 17:55-58，在《七十士译本》梵蒂冈抄本中都被完全删去了。这一删节无疑是因为这里提到大卫时带来的困难，因为看起来他仿佛是在此首次进入历史叙述。《七十士译本》遇到不易理解之处时，不时会在文本中有所增减。我们现在所见的这段无疑是真实的；至于令《七十士译本》困惑之处，较可能的解释将在下文提出。不过，最好还是像叙利亚译本那样，把“伯利恒犹大”之后直到撒母耳记上 17:14 末尾的话都放在括号里。撒母耳记上 17:15 在这段描述耶西及其三个长子的插叙之后，再次接续大卫的叙述，说：“大卫却往来……”在众人中是个老人。
这一译法追随耶柔米《武加大译本》的翻译“Senex et grandævus inter viros”，而非直接依据希伯来文。ba-baănashim 的字面意思是“来到众人中间”。最好的理解是，这里的 ba 乃是省略用法，代 ba-bayamin，即“年纪老迈”，也就是“是个老人”。凯尔把 baanashim 译为“在软弱人中间”，即“耶西已被算在软弱人（或年老者）之中”。毛雷尔等人则认为现有的希伯来文本有误；不过意思是清楚的。在这段插叙里，关于大卫之父的描述把耶西说成已经年老，原因只有编者自己知道。或许插入这个说明，是为了解释为何这位未来以色列英雄之王的父亲不在扫罗的战士之列。
第15节（15）从扫罗那里回来，为他父亲放羊。撒母耳记上编者插入这句简短说明，无疑是要表明，尽管本章似乎是第一次把大卫引入历史叙述（见撒母耳记上 17:12 及以下），并且扫罗王向押尼珥询问这位少年英雄的父亲（见撒母耳记上 17:55-58），他这位编者其实完全知道，大卫早已以乐师的身份到过扫罗宫廷（见撒母耳记上 16:18-23）。正如前面已暗示的，这些旧约历史书无疑是由同时代文献汇编而成，这些文献很可能存放在某所先知学校中。因此，偶尔会发现某些事实被重复记述，也正是意料之中的。关于大卫音乐对扫罗心灵疾病有医治作用的那些情节，当然会在这些高度重视并培养音乐与诗歌的“学校”里被极其仔细、详细地保存下来。这里有许多原始叙述的原话，仍被保留给了我们。同样，大卫第一次战功的故事，进入历史时大概也几乎原封未动。每一段这样古老而受喜爱的“大卫记忆”，既然本身就是完整的，自然会包含一些相同细节。至于扫罗和押尼珥似乎不认识这年轻牧人的家世，这一点将在撒母耳记上 17:55-58 的注释中讨论。
第16节（16）一连四十日出来站着。华兹华斯追随奥古斯丁，在这里看见了对真正的大卫所受试探的指涉，他“在旷野四十天，受魔鬼试探”。“在大卫里面就是基督……所以，不要把这大卫的历史读成与你这些基督身体上的肢体无关的事。”（奥古斯丁，《诗篇》第143篇注）第18节（18）看看你弟兄们平安不平安。这位博学的注释家华兹华斯继续沿着这条奇特的教父式解释路线，对这些话评论说：“大卫从伯利恒被父亲差遣到弟兄那里去。照样，神圣的大卫耶稣基督，既生于伯利恒，也被天父差遣到祂的弟兄那里去。”他又指出，大卫虽奉父命前来向弟兄行善，却不被弟兄善待；同样，基督奉父从天上差来，带着爱的使命，也不被祂自己的弟兄犹太人善待。
“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约翰福音 1:11）第19节（19）他们在以拉谷与非利士人打仗。英文译本把本节读作解释性的插语，实际上这几句话本是耶西对他牧羊儿子的吩咐之一，告诉他在哪里可以找到哥哥们：“他们在橡树谷（以拉谷）与非利士人打仗。”第20节（20）他到了辎重营。直译是：到了车辆营垒；就是围着以色列营地停放成圈的车阵，构成了粗糙的防御工事。在那里，也就是在这道防御圈内，他放下了（撒母耳记上 17:22）自己的行李、那十块奶饼等等，就急忙奔向“前线”，因为他知道他的哥哥们和犹大人都会驻守在那里。（见民数记 10:14）第22节（22）大卫把他带来的物件留下。就是说，把他的行李留下。
“carriage”一词在英文译本里有“行李”之意，这种古义也见于以赛亚书 10:28：“他在密抹安放辎重”；又见使徒行传 21:15：“我们收拾行李。”第23节（23）那迦特的非利士人。这里关于这非利士巨人的名字有一个难题，因为在撒母耳记下 21:19 我们读到，那个迦特人歌利亚，就是“枪杆粗如织布机轴”的巨人，是在大卫作王之后被伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难所杀。可能“歌利亚”是对迦特这些古代亚衲族巨人后裔的一个总称；但埃瓦尔德认为，“歌利亚”这个名字其实只属于多年以后被伊勒哈难所杀的那一个巨人，而被误转移到大卫所杀的这位“战士”身上（而且后者通常只是简单地被称为“那非利士人”），因为他真正的名字已经失传了。
第24节（24）就逃跑，甚是害怕。研究这段历史的人，几乎难以理解扫罗的勇士们为何会如此惧怕一个非利士巨人。若记得这些百姓往年那些英勇事迹，这里读起来简直像是另一个民族的故事。一种迟钝、怯懦的麻木临到扫罗身上，这是对他任意妄为和悖逆的惩罚；而王这种无助的昏沉，如今也落在那些曾被他在早年高尚时期训练得很好的士兵心里。
第25节（25）使他父家在以色列中得自由。扫罗向那击败巨人的人所作的丰厚应许中，就有这一条：“那成功战士的家必在以色列中得自由。”这里译作“自由”的希伯来字确切意义，颇有争议。其简单的意思似乎是免除个人兵役及其他徭役，就是中世纪历史中统称为 Corvée 的那种劳役。它也很可能包括某种免税，或免于被强制分摊战争费用。埃瓦尔德更进一步，认为王的应许还包括把得胜勇士之家抬升到贵族地位，因为从此他们便成了“自由人”，也就是“自由土地所有者”，一个免于普通臣民服役的家族；这位德国大学者认为，这种高贵身份很容易被看作世袭，于是这些蒙恩之家便构成王与平民之间的中间阶层。虽然很清楚，以色列人在扫罗统治时，王国内部发展已有了惊人的进步，但扫罗这位第一位君王的政体是否已经组织得足以让我们完全接受埃瓦尔德这里巧妙评论的结论，仍然可疑。从叙述来看，这些应许似乎从未在耶西家身上由扫罗真正兑现。
第26节（26）大卫说……历史家在这里极其生动地描绘了那天早晨“前线”上的场景：扫罗王那些惊惶的士兵，站在那里观看、倾听那巨人战士跨过分隔两军前哨的狭窄山谷，大声喊出的夸口亵渎之言；而这位充满宗教热忱的牧羊少年，则在前列防线的一群又一群士兵之间走来走去，看着他们阴郁地倚着枪站立，不断发问，尽量搜集关于这个辱骂他神之人的一切消息。
第28节（28）以利押向大卫发怒。八兄弟中长兄与幼弟之间大概相差许多年岁，这种嫉妒性的怒气，无疑并不是以利押第一次表现出来。顺带提到的（撒母耳记上 17:34）那少年在狮子和熊攻击父亲羊群时所展现的勇敢，告诉我们，大卫的童年与青年绝非寻常，而以利押的嫉妒性情，想必早已多次被触动。很可能，这位心怀嫉恨的长兄也清楚记得那位大先见来到伯利恒时的情景，记得撒母耳出于某种神秘而当时尚未知晓的原因，膏了他这个年幼的弟弟，并拣选他作自己的门徒与同伴。难道他现在来到这里，是带着以利押所不知道的能力，要行出什么惊人的壮举吗？第29节（29）岂没有缘故吗？
大卫带着极大的温柔与忍耐回答他那嫉妒、专横的长兄，但他并没有停止向士兵们询问有关那巨人的事，也没有不再大声表达自己的惊讶，惊讶如此公开地侮辱以色列之神，竟容许持续这么多日。这里的希伯来文若更直译，可作“这岂不是一句话吗？”或“不过是一句话罢了”，这是在缓和长兄的怒气。“我做了什么呢？不过是一句话而已。我只是因这非利士人亵渎性的挑战而发出圣洁的愤怒的话语，并无别意。”古译本都是这样理解这句话的。若照《钦定本》那样翻译，意思也很清楚：“你似乎因我在这事上的热心而极其不悦，但这里岂不实在有足够的理由让我如此激动吗？我们的神竟受这样的侮辱！”第31节（31）扫罗就叫他来。毫无疑问，勇敢的牧童所说的，远比历史编者在这里简短记载中保存下来的多得多。
大卫感到，神的灵已经把超自然的力量赐给他，那灵是在他受膏的日子临到他的（撒母耳记上 16:13）；很可能他已经公开表明自己热切盼望与这可怕仇敌面对面交锋。此事便被报到了扫罗那里。
第33节（33）扫罗对大卫说……王显然怀着爱与赞赏看着这勇敢的少年，但起初他心里仍怀疑大卫使命的真实性。扫罗是否认出这青年就是那位曾不止一次用歌声驱散他可怕心灵疾病的甜美歌者，这一点并不确定。（见本章末注）在那武装营中，他比任何人都更明显地感觉到大卫拥有一种并非通常赐给世人的能力，因此从一开始就显然倾向于准许这牧童惊人的请求，把以色列的荣耀交托在他几乎还是孩童的双手中。不过，扫罗还是要与他交谈，把他如此急于承担的这场可怕遭遇中的重大危险摆在他面前。
第34节（34）你仆人为父亲放羊。在王与少年之间的对话中，接着出现了一段孩子们听了会面颊发热的质朴勇敢叙述，一段字字都带着真实印记的简单故事，讲述从前发生在他身上的事。凶猛的野兽，是希伯来牧人所惧怕的，曾袭击他的羊群；而他几乎在没有兵器的情况下，迎上前去，将它们杀死。那时有另一位帮助了他，使他尽上了勇敢的本分；他相信，现在在这更危险的交锋中，同一位看不见的守护者也必赐给他胆量和力量。只要准他一试便可。没有什么可惧怕的；他必得胜，他与他神圣的帮助者一同得胜！第36节（36）狮子和熊。在扫罗的时代，狮子与熊在巴勒斯坦都很常见；那时这地方林木繁茂。在一些更荒僻的地区，熊至今仍然不少。那未受割礼的非利士人也必像它们中的一个。“他这个拜偶像的人，必须知道自己所对付的不是单单的人，而是神：他将面对一位永生的神，而不是一尊无生命的偶像。”《贝勒堡圣经》如是说。
第37节（37）你可以去吧，愿主与你同在。扫罗王这许可和祝福，使人想起昔日的扫罗，就是在他与以色列大能者所立之约尚未破裂、耶和华的灵尚未离开他之前的那个扫罗。这是一次把勇敢信靠放在那荣耀之膀臂上的伟大行动，因为扫罗知道，这膀臂曾屡次为以色列争战。我们必须记得，这并不是两个战士，一个以色列人和一个非利士人之间的普通决斗，而是国家在未来一段未定时期中的命运，要押在这场意义重大的单人交锋上，一边是久经沙场、力大无穷的老战士，一边是几乎完全不习武事的少年，而且，如我们立刻将看到的，他甚至连士兵的衣甲和军装都不熟悉。
第38节（38）扫罗就把自己的战衣给大卫穿上。但王决意不遗漏任何属地的手段，好确保他年轻勇士得胜，于是我们读到他让大卫试穿自己各样战斗装备，这无疑是以色列营中最精良、最昂贵的甲胄。这里译作“战衣”的词，字面意思是“衣服”，就是穿在铠甲之下的内衣。其上再系上沉重的金属铠甲、巨大的战刀和王的头盔。并不需要假定大卫和扫罗体型完全相同，因为许多衣装都可以很快调整，适合一个比王更瘦小、更矮的人；况且结果表明，即使经过调整，这些装备仍然太重、太碍事。“我穿戴这些不能走。”这勇敢的少年只是这样说；然而他迎战非利士巨人的决心丝毫未动摇，尽管他发现自己相对瘦弱的身躯无法承受王全副军装的重量，也不能挥动他的兵器。
第40节（40）他手中拿杖。大卫决定只用那些他熟悉、虽然看似软弱无足轻重、却用得极其熟练的兵器来作战，这实在是一记真正军事天才的手笔；而当他决定使用甩石机时，这场战斗的结果甚至已无可疑。有人说得很好，他就像一个手持步枪的人，而他的敌人只有枪和刀；只要他能瞄得准，结果便绝对确定。华兹华斯再一次就“从溪中挑选了五块光滑石子”这句话，提到奥古斯丁的注释，后者在其中发现了深奥的神秘意义。这是教父派解经法的极好样本，虽然奇特，而且常常显得“牵强”，但总是并且有充分理由，对诚恳虔敬的读者心灵具有很大力量。“照样，我们神圣的大卫，伯利恒的好牧人，当他出去在试探中迎见撒但，我们属灵的歌利亚时，从溪中挑选五块石子。
他从犹太教流动的水中取出摩西五经；从流动之物中取出坚固之物；从暂时之物中取出永存之物；从礼仪性和暂时性的事物中取出道德性和永久性的事物。他从溪中取出石子，用其中一块击倒了撒但。基督对试探者的一切回答，都是从律法书的一卷，即申命记中取出的道德训诫，而且他都以同样的话开头：‘经上记着说；’他就是用这经文的甩石机和石子，将我们的歌利亚打倒；并且他借着自己的榜样教导我们，我们也可以怎样胜过试探人的。”（见圣奥古斯丁《讲道》第32篇）第43节（43）我岂是狗呢？那非利士战士见这牧童全无武装地走近，就显然站了起来，因为这些古代身披重甲的战士在不实际交战时，常常像当时习俗那样坐着；他向大卫走来，用最轻蔑的话嘲讽他和他的事业。
“我岂是狗呢？”他说，在东方许多地方，狗都是极受轻看的动物，“你竟拿着棍棒来攻击我？”《七十士译本》没有体会这个表示轻蔑的复数形式的力量，便改动文本，译作“拿着杖和石头”。指着他的神。这应译作：指着他的神。毫无疑问，这拜偶像的人在这里用了那每一个信的以色列人都视为至圣的圣名，以此向万军之永恒主挑战。
第44节（44）你来吧。赫克托耳也曾用类似的话对埃阿斯说： “而你，这骄横之人！若你疯狂地等候 赫克托耳的长枪，你必遭你的命运。 那巨大的尸身，横陈在海岸之上， 必使群鸟饱餐脂油与鲜血。” 《伊利亚特》第十三卷，1053。
第46节（46）我必杀你。大卫向那非利士人重申，正如他先前对扫罗所说的那样，他确信自己必得胜；但他同时也说，这场胜利将属于神，就是那非利士人方才轻蔑提及其名的那一位。
第47节（47）因为争战的胜败全在乎主……虽然我们没有保存下来一首大卫为这场生死之战专门写的诗歌或诗篇；在这场争战中，他因坚定信靠耶和华而赢得了永难忘记的胜利；然而，在《诗篇》中许多归于他的作品里，我们仍能找到这第一次伟大胜利的回忆。例如，诗篇 44:6-8 说： “因为，我必不靠我的弓； 我的刀也不能使我得胜。我们终日因神夸耀， 还要永远称谢你的名。” 又如诗篇 33:16-20： “君王不能因兵多得胜； 勇士不能因力大得救。” * * * * * “我们的心向来等候主； 他是我们的帮助，我们的盾牌。”第49节（49）打中非利士人的额。这里《七十士译本》加上了“穿过头盔”这几个字。希腊译者无法理解额头竟然没有防护。
然而，当时铠甲的头盔似乎并没有“面罩”；脸部是由那面沉重的盾牌遮住的，而我们被告知（撒母耳记上 17:7），这盾牌是有人在他前面拿着的。毫无疑问，这非利士人完全轻看他年轻而“无兵器”的对手，便向前走来，没有照通常习惯用盾牌护面。在以色列人中，甩石技术已经达到极高水准。早在这之前许多年，我们就读到便雅悯支派中有“七百拣选的人，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差”（士师记 20:16）。兰格所引用的 W. Vischer 的《古代甩石器》（巴塞尔，1866）一书中提到，那些甩石手能够打中敌人脸上他们所瞄准的部位。
第50节（50）大卫手中却没有刀。关于耶西之子勇敢的故事，极有理由地着重描述这位以色列年轻勇士非凡的勇气与技巧。倘若他的心有片刻胆怯，这本来完全可能；倘若他没有对那看不见的帮助者抱有任何事物都不能动摇的信心；或者倘若他作为射手的技巧有丝毫失误，那非利士人只需一击，就会把大卫打倒，死在脚前；或者，即便这灵活的牧童躲开了巨人的攻击，那也只能靠逃跑。无论如何，以色列押上如此重大赌注的那场单人交锋，就都会以选民的失败告终。
第51节（51）非利士人见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。非利士人原已同意，把这场单独交锋看作决定性的胜负。他们对结果毫不担心；但当他们看见自己所夸耀的勇士倒下时，忽然被恐慌抓住。另一方面，他们的对手以色列人看见那无武装的牧童手中拿着长期向他们叫阵之大勇士的头，就感到昔日的能力又回来了，他们那看不见的王再次与他们同在，因此立刻发出不可抗拒的呐喊，冲向那些惊惶失措的仇敌；于是这场战斗，就非利士人而言，彻底变成了一场大溃败。
第52节（52）追到谷。更准确地说，是追到一个谷；希伯来文这里没有冠词。这一缺少冠词，立刻使人想到，这里如此笼统提到的“谷”，并不是分隔两军的那个著名山谷或溪谷；而且，经文从未暗示非利士人曾经越过那山谷或溪谷。凯尔指出，奇怪的是，后文对这“追赶时所经过的谷”竟没有进一步说明。《七十士译本》把“到一个谷”译作“到迦特”。这些希腊译者当时很可能看到的才是真正文本：应是 Gath（迦特），而不是 gai（山谷）。迦特就在下一句中被提到。往沙拉音的路上。沙拉音是犹大低地的一座城（见约书亚记 15:36）；这个名字大概保存在现代的 Kefr Zakariya 中。然而《七十士译本》根本不把沙拉音理解为一座城，而是把“往沙拉音的路上”译作“在众门的路上”。前一句中提到以革伦的“城门”，作为逃亡经过的重要地点之一。如果采纳《七十士译本》的解释，那么这句话应当理解为以革伦外门与内门之间的区域。
第54节（54）非利士人的头。这里其实没有真正的困难，因为虽然锡安山上的耶布斯堡垒掌握在耶布斯人手里，而且直到多年后大卫攻取那保障时仍是如此，但耶路撒冷城本身早已属于以色列人。（见约书亚记 15:63；士师记 1:21）这个“军械库”自然被选为那著名战利品的安放处，因为它是距离战场最近的坚固据点。但他把军装放在自己的帐棚里。这里译作“帐棚”的希伯来字 ohel，是“住处”的古词。如果理解为大卫暂时保留了这位强敌的军装，那么我们就必须设想，他把它带到伯利恒的住处，过一段时间之后献到挪伯的圣所。撒母耳记上 21:9 记载“歌利亚的刀用布包着，放在以弗得后边”。然而，亚巴巴内尔极有可能地认为，这里的“他的帐棚”是指“耶和华的帐幕”，历史编者特意称之为“他的帐幕”，因为大卫后来曾极隆重地把它“支搭”在自己的城里（撒母耳记下 6:17）。使徒行传 15:16 中，这卷新约书的作者明确把这圣帐称为“大卫的帐幕”。
第55节（55）这少年是谁的儿子？乍看之下，这里无可争辩地存在一个严重困难。简单说来就是：在前一章（撒母耳记上 17:18-23），大卫，耶西的儿子，被选来在这位精神有病的王面前弹琴；他的琴声减轻了病人的痛苦，于是王喜爱这年轻乐师，并因此让他在自己身边担任一个职位，而这职位显然会要求他长时间，甚至持续地居住在宫廷中。然而在这里和后面的几节中，我们却读到，当大卫行此伟业之时，这同一个大卫似乎对王和元帅押尼珥来说仍是陌生的。《七十士译本》完全意识到这一困难，便决定以大胆而未必明智的方式快刀斩乱麻。他们把所有不能轻易与前文协调的后面经文，统统从译本中删去。因此，希腊译本便简单地省略了撒母耳记上第17章最后这四节，以及第18章前五节，并且省略了撒母耳记上 17:12-31 全段。
学者们提出了各种巧妙解释。（a）扫罗在大卫为他弹琴时精神状态异常，以致此次未能认出他，而押尼珥以前大概从未见过他。（b）自他上次到宫廷以来，已经过了相当一段时间，而他当时正处在极年轻的年纪，所以可以说，在相对短的时间里，他已经长得让扫罗记忆模糊了。（c）扫罗查问的目的，不是要知道大卫是谁，那一点他早已知道，而是要弄清这位年轻英雄之父的身份和一般情况，因为照着撒母耳记上 17:25 的应许，若大卫成功了（显然王对此很有信心），那战士之父及其全家都要得着非常的尊荣。这个困难真正的解决办法，大概在于这样一个事实：正如前面已经说过，这卷书和旧约其他历史书一样，都是受感编者从以色列中流传并且可靠的传统资料中编成的，这些资料极可能保存在伟大先知学校的档案中。
（见撒母耳记上 17:1；17:15 注）毫无疑问，关于大卫早年生涯重大事件的传统有许多。在这里，编者选取了两段，在某种程度上覆盖了同一块叙述范围。第一段，大概保存在某一特别重视音乐与诗歌的先知学校中，讲述大卫如何因其卓越音乐恩赐而获得对扫罗的影响。对于撒母耳记上 16:14-23 的原作者而言，音乐和诗歌对扫罗精神疾病的作用显然是最大的兴趣点。现在，在这十节经文所包含的叙述中，并没有出现任何时间标记。所记的事件显然横跨了相当长的时期，也许甚至很长很长。那受苦的王，也许在与歌利亚交战之前，只在昏暗的帐棚里一两次见过，或者说听过，这位年轻乐师；而撒母耳记上 16:21-23 所描述的那种深厚亲近关系，我们完全可以假定，是属于与巨人那次难忘战斗之后的时期。
按照这一假设，我们便可以相当有把握地认为，扫罗完全没有认出这位年轻琴师，因为他只在昏暗帐棚中见过他一两次，甚至可能只是听过他；而押尼珥大概从未见过他。至于王对他的深厚喜爱，以及他担任王的拿兵器人这一职位，我们几乎毫不怀疑，这些都是在战胜非利士巨人之后才临到大卫的，而且很可能正是由于这场胜利。在歌利亚历史的后一个段落中，编者并不重视音乐细节；他的工作是要表明，大卫灿烂成功人生的奠基石，乃是对以色列的耶和华强烈的信心，是对那看不见之王能力的完全孩童般信靠。在前一个段落中，那位叙述者，无疑是某所先知音乐学校里当日著名的教师，只关心要显示他那神圣艺术对人灵魂与生命的伟大影响，这一点体现在这位以色列甜美诗篇君王早年生活的故事中。
对于这位作者来说，大卫早年生活中与音乐相关的细节，也就是这位创作了许多在圣殿礼拜和百姓公开聚会中歌唱的著名圣诗之人的细节，必然是后世最深感兴趣的材料。