导论第十四章。（撒母耳记上 14:1-52）扫罗与非利士人的战争；约拿单成为神所任命、拯救百姓脱离那不断搅扰他们之仇敌的英雄；密抹之战；扫罗轻率的起誓；扫罗家。
第1节 （1）有一日。这里仿佛是把约拿单与扫罗作强烈对比。扫罗在吉甲公开轻看撒母耳所应许的超自然帮助，并且在那次值得纪念的事件中，他的行为清楚表明：他几乎不相信那位看不见的王曾在这百姓的历史中有所作为。与此相对，约拿单在密抹所采取的行动，竟导致非利士军队溃败，这里便较为详细地叙述出来。约拿单是那狂野而富于冒险精神时代中典型的战士，勇敢到近乎不顾性命，又具骑士风度，且为人慷慨；显然拥有巨大的体力，并在各种军事操练上有非凡技巧。他心里充满强烈的信心，相信永恒者乐意并且有能力帮助以色列。这种对拣选以色列之神时常同在的坚定信心，正是所有伟大希伯来英雄得胜能力的原动力，如约书亚、基甸、巴拉、参孙等人皆是如此。我们将看见，其中最伟大的大卫，更是以极卓越的程度拥有这种崇高的信心之灵。但扫罗王却完全缺少这一点，因此他被弃绝。年轻王子的心因非利士人占据这地给百姓带来的屈辱而火热。他父亲过于谨慎，不愿以自己软弱而混乱的军队去交战，所以约拿单便决意倚靠以色列神圣的朋友之帮助，去打击这些狂妄的仇敌。在任何别的情况下，若没有超自然帮助的把握，企图行这等军功简直就是疯狂；但约拿单内心深知，有一只看不见的膀臂必在他前面举盾保护他。值得注意的是，他从未把这项孤注一掷的计划告诉他父亲扫罗。
第2节 （2）在一棵石榴树下。以色列人对树木的喜爱，扫罗也有，这一点已经提过。（再参见撒母耳记上22章；14:6。经上提到王坐在拉玛的垂丝柳树下；底波拉则特别被说成是在伯特利的棕树下审判以色列。）第3节 （3）亚希突的儿子亚希亚。历代志重述这些事实时，使我们看见：以利作大祭司末期所发生的那些事，在以色列中留下了何等可怕的印象。示罗被毁，大祭司之死，非尼哈和他兄弟战死，以迦博出生时那悲惨的情形，这一切在百姓记忆中仍然新鲜。若约拿单能向这些本国世代相传的仇敌施以有效的一击，他甘愿牺牲自己，也就不足为奇了。关于这位大祭司亚希亚，在撒母耳记中我们以后再没有听见。一般都认为他就是后来的大祭司亚希米勒，就是在挪伯与众祭司一同照扫罗命令被多益杀害的那位（撒上22:9等）。亚希亚这名字的意思是“耶和华的兄弟”或“耶和华的朋友”；亚希米勒则是“王的兄弟”，可能是同一名字的另一形式。
穿着以弗得。这里所说的以弗得，并非祭司平常所穿的白细麻衣服，而是大祭司单独穿的那件职任服装，上面带着镶宝石的胸牌，并有神秘的乌陵和土明，藉此人可以求问主。
第4节 （4）播薛……西尼。这些名称极其古老，其意义尚有争议。播薛可能是“发光”的意思，西尼可能是“金合欢树”的意思。现代旅行家已经辨认出这些岩石。
第6节 （6）约拿单说。这位作战同伴，相当于中世纪骑士的侍从。基甸、约押、大卫，以及其他著名的以色列勇士，也常有拿兵器的人如此随侍。
来，我们过去。虽然在这段记述约拿单伟大功绩的历史中，并没有像论到基甸（士师记6:34）、俄陀聂（士师记3:10）、参孙等人时那样，明确说“耶和华的灵”临到他，使他们为成就某一特别之举而暂时得着超人的力量、勇气和智慧；然而在这里毫无疑问，耶和华的灵确实降在扫罗这位英勇之子身上。与这件事相关的一切情形，这件事对以色列命运产生了如此显著的影响，显然都具有超自然性质。那激发这场进攻的勇敢而近乎绝望的念头，那执行所需的勇气和力量，那突然抓住非利士守军的惊惶，那蔓延至全体非利士军队并使他们在人数不多的以色列人面前仓皇溃逃的极度恐惧，都属于早期希伯来历史中常见的那一类事件；在这些事上，很明显永恒者荣耀的膀臂以别国所未曾得过的方式帮助了他们。“未受割礼的人”这称呼，常用于非利士人和以色列其他仇敌，乃是一种特别的羞辱之词。非利士与以色列之间的仇恨持续很久，而且极其深重。
或者耶和华为我们施展能力。约拿单这些话解释了他这次行动表面上的轻率。真正与对面高峰上那武装守军争战、并把他平安带回本民中去的，是另一位。因为耶和华使人得救，不在乎人多人少。 “信心的神圣能力何其伟大，叫一个人成为超乎众人之上的人。问题不在约拿单能做什么，而在神能做什么；祂的能力不在手段，乃在祂自己。耶和华使人得救，不受人多人少的限制。约拿单的信心何等奇妙，岩石的陡峭和仇敌的众多都不能阻止他发起这样的攻击。”——毕晓普·霍尔。
第7节 （7）你只管去。王子的拿兵器之人说的话似乎原句被保存下来；这是口语式表达，此处按字面译出，意思就是：“往前去吧；我必跟随。”
（8）看哪，我们要过去。非利士前哨所盘据的那陡峭岩峰，横隔在一道深谷或裂口对面，将敌对两军分开。
（9）他们若这样对我们说。约拿单渴望得到一个超自然的兆头，好坚固他心中的确信：那催促他去行这极大胆之举的感动，的确是从天而来的声音。
第11节 （11）非利士人说……前哨守兵本很容易把石头滚下陡崖，击退这些大胆的进攻者；但他们完全轻看二人，大概以为若他们真爬得上这滑峭山崖，也可以活捉他们。
第13节 （13）他们就仆倒在约拿单面前……他所求的兆头果然赐给了他。守在岗位上的哨兵大概并不多；那崎岖难达的险寨使守军安然无虑。最初监视他的少数人先是嘲笑，及至约拿单以异乎寻常的迅捷逼近，他们似乎竟像瘫痪了一般，这样的壮举几乎不像出于人力，因为这全副武装的人竟一跃越过岩石的胸墙。“他主要的武器是弓，”斯坦利院长写道；“他所属的支派本就是弓箭手的支派，而他是其中最杰出的弓箭手。”一到山顶，他迅速连发致命箭矢，他那勇敢的拿兵器之人也照样跟上。记录说，在那些人还未从惊愕中恢复之前，就有二十人仆倒。转眼间惊惶抓住了守军，于是他们仓促逃跑，因为他们觉得自己所遭遇的并非凡人的力量。
第14节 （14）那头一次所杀的……关于本节的确切意思，颇有相当疑问。七十士译本在这里所据的经文，或与现今不同，或如人所说，是“凭猜测翻译他们所不明白的”；其译法是：“约有二十人，死于镖枪、机弦和田间的石头。”艾瓦尔德这样解释希伯来文：“在一开始，他就一下击倒约二十人，好像一块地正在耕犁，谁若在犁锋正行于其中时加以抵挡，便要遭殃。”最简单的解释似乎是：在约半垄地的距离内，有二十人一个接一个地被击倒。本生认为本节是引自一首诗。
第15节 （15）营中就有战兢。其余前哨守军惊惶失措，逃回主力大营，并在奔逃中传播恐慌。
地也震动……为要加深这可怕的混乱，又发生了一次地震，使非利士人的狼狈彻底完成；他们觉出有神圣的能力在与他们争战，关于那位暗中帮助希伯来人的主的一切故事，必定都掠过他们心头。有人把这地震解释为一种诗意描写，形容远近弥漫的极度惊恐和混乱；但按字面理解更好。那一天，永恒者为约拿单和以色列争战，自然界的力量也像从前一样被召来帮助这位年轻英雄，正如法老在红海追赶百姓时（出埃及记14:26-27），约书亚在伯和仑攻打迦南人时（约书亚记10:11），以及巴拉在基顺击打西西拉时（士师记5:21）。
第16节 （16）便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵观看……以色列这支小军队的前哨与庞大的非利士军队之间，不过约两英里；但其中隔着一道深谷或裂口。扫罗的守望兵完全看得见前哨中那惨烈的混乱，而他们也能看出这种混乱正迅速蔓延到更远处的大营。经文末句的希伯来字 vayçleh vah ălom 有多种译法；拉比传统的解释最好：“magis magisque pangebatur” 即“越来越瓦解”。这里把 hălom 当作不定式绝对式。七十士译本则把这个词看作副词，译作“这边那边”，并没有试图翻译 vayçleh。
第17节 （17）扫罗说……当有人将非利士军中发生的这场恐慌报告给扫罗王时，他自然要查问是什么缘故引起这事，因为作为总司令的他，并未命令任何人去攻击敌军。在这支小小的以色列军队中，一点名就很快发现是谁不在。
第18节 （18）扫罗对亚希亚说……七十士译本这里译为：“扫罗对亚希雅说：把以弗得拿到这里来；因为那时他在以色列人面前穿着以弗得。”这话很容易明白。扫罗在当前的紧急关头不知该怎么办。他看见非利士营中的恐慌显然越来越大，却不知道原因，只知道自己儿子和拿兵器之人不在，于是他是否该冒险率领这小股兵力离开坚固阵地，去攻击那看似陷入惊慌的庞大敌军呢？因此他把大祭司亚希雅召来，命他借着以弗得上的乌陵和土明求问。
但希伯来文本及各译本都像英文译本那样读作“把神的约柜拿来”。这是什么意思呢？难道约柜竟与扫罗这小队人在一起吗？我们前后从未见过任何暗示，说那神圣的柜离开过“树林之城”（基列耶琳），直到大卫将它抬到锡安。再者，在“拿来”前面的那个词，也从不与约柜连用。人不能向约柜求问，也不能借约柜得着神谕。无论这些神秘之物究竟是什么，惟独乌陵和土明被用来回答君王和百姓郑重提出的问题，而乌陵和土明不是与约柜相连，乃是与大祭司的以弗得相连。总的说来，七十士译本大概代表原来的希伯来文本。不过现今希伯来文本中“约柜”这一读法显然也极其古老；本节后半多半是一位古代文士所加的解释性旁注。约瑟夫论到此事的记载表明，他面前的经文与七十士译本相符。他说：“他吩咐祭司拿来大祭司的衣服，并说预言”（《古史》6卷3节）。毛勒则偏好现今的希伯来文本，因为他说：在那极危急的时刻，扫罗想要的不是神谕的指示，而是神圣约柜的同在能给他这一小撮士兵带来的帮助和鼓舞。但这样一来，扫罗就被贬低到迷信的何弗尼和非尼哈那等地步了；人记得那作恶的以利之子，正是在那场致命战役中把圣约柜带出并失落，自己也一同灭亡。扫罗虽有许多过失，却仍远比那两个放荡而勇敢的祭司高尚得多。
第19节 （19）你停手吧。就如我们从扫罗的性格所预料的，这位将军的本能很快胜过了他起初想寻求神指引的愿望。他警觉的眼睛看到非利士营中的混乱正在加剧；这正是他这支紧凑小军投入混战的时候。于是他立刻吩咐主的祭司亚希雅收起乌陵和土明，不要再寻求更高的指示，因为时候到了，该战斗而不是祷告了。这一直是人们对扫罗此处行动的一般解释。华兹华斯引安德鲁斯主教的话说：“有些人像扫罗一样，先呼唤约柜，转眼又喊‘把它拿开！’也就是说，他们开始祷告，却一有事情便半途而废。”霍尔主教又说：“扫罗要咨询约柜；假冒为善的人有空的时候也许会显得虔诚。但一旦骚乱起来，扫罗的敬虔就减退了。‘你停手吧，’他说；约柜必须给兵器让位。”第20节 （20）聚集起来。英文译本旁注作“被呼喊集合起来”，即“因号角声而集合”。然而叙利亚译本和武加大译本更准确地把希伯来文译为“喊叫”，即发出以色列人的战呼。
各人的刀都攻向同伴。下一节（21节）的陈述解释了这一点。趁着如今遍及非利士全营的混乱，他们自己一部分辅助军，无疑是勉强结盟者，转而拿起兵器攻击雇主或主人。从这一刻起，在这支惊慌失措的军队中，谁也分不清谁是友军、谁是敌军。在这样混乱的场景中，扫罗率领他那支人数虽少却训练有素、富有军人气质的队伍发起冲锋，必定造成了可怕的杀伤。他们高喊便雅悯那众所周知的战呼，如楔子一般突入已经破碎的非利士大军核心。
第21节 （21）况且那些跟随非利士人的希伯来人……这些以色列人很可能是被迫与同胞作战的俘虏，或是在更直接受非利士影响的地区征召来的部队。我们读到，他们一有机会便归向扫罗。还有其他以色列人，大概是整村整村的人；由于非利士人近来的得胜，他们被迫离开家园，在山中艰难谋生，也都参加追赶如今溃逃的非利士军队。这就是第22节所说“那些藏在以法莲山地的以色列人”的意思。
第23节 （23）这样，耶和华使以色列得救……这与红海边百姓脱离埃及时所用的话完全一样。于是战事向西滚动，经过伯亚文，越过城邑乡村，穿过以法莲山地。这是一场决定性的胜利，其结果对非利士人是毁灭性的；他们被有效击退，直到扫罗统治末期才再度出现。此时王得以发展百姓的军事性格；直到那场结束他生命和王权的灾祸之前，他对四围敬拜偶像之民族所进行的各次战争，看来大都一再从胜利走向胜利。
第24节 （24）那日以色列人甚是困惫。七十士译本在23与24节之间有一段颇长的增文：“全体百姓与扫罗在一起，约有一万人；战事蔓延到全城，并延及以法莲山地；扫罗犯了一个大错。”一万人这数目并非不可信，因为原先与扫罗、约拿单同在的小股部队，已加上了非利士营中的希伯来辅助兵，以及附近村落中的许多逃难者。经文说他们“困惫”，就是因在以法莲山地长久追赶而筋疲力尽。
因为扫罗叫百姓起誓。更好应译为“扫罗叫百姓起誓”；意思是，王一心只想报仇，执意要将那些长期藐视他权势、使他落到低谷的非利士人赶尽杀绝，因此他连士兵必要的休息和补给也舍不得给他们，并发出可怕的誓言，把那日在流血之战中哪怕停手片刻去取食物的人都置于死地。
第25节 （25）众民到了树林里。那地较荒僻之处，古老林木尚未砍除。那蒙福之地从前似乎曾有许多树林。
地上有蜜。野蜂，正如人们常在美洲森林中所见，会把树洞装满蜂蜜，以致蜂巢因重量而破裂，让蜜流到地上。
第26节 （26）看哪，蜜流下来。直译是：“看哪，一股蜜流。”第27节 （27）他伸出杖头。很可能是用杖尖挑起一块蜂房。约拿单在那场仓促的战斗和追赶中，完全没有听见他父亲轻率的誓言；并且由于那重要一天早先的奋战，他无疑已因疲劳和饥饿而十分困乏。
他的眼睛就明亮了。这只是说，由极度疲惫引起的自然昏花，在长久禁食被打破后便消失了；直译是“他的眼睛发亮了”。因此《塔木德》评论说：“凡因极度饥饿受损的人，让他吃蜜和其他甜物，因为这些食物能有效恢复人的眼光……因此我们读到约拿单的话：‘请看，我尝了这一点蜜，我的眼睛就明亮了。’（撒上14:27）”——《Yoma》83页，歌罗西书2章。
第28节 （28）民中有一人回答说。大概是回应约拿单指出蜜很多，并邀请身旁士兵去吃一些补充体力。经文末了“百姓就疲乏了”，应译作“百姓现在疲乏”，这是那名士兵向约拿单讲述他父亲轻率誓言时所说的话的一部分。
第29节 （29）我父亲连累这地了。换句话说，“我父亲这轻率而欠思量的誓言，给我们以色列人带来了严重损害。若不是他削弱了百姓，使他们不得补充所需的食物，我们的胜利本可以更加彻底。极度疲惫使我们不能乘胜追击。”第31节 （31）从密抹到亚雅仑。当时战斗和追击已延伸约二十英里。这里再次提到以色列人的极度疲惫。亚雅仑，即今日的Yalo，距密抹约十八到二十英里；那时非利士大军主力曾驻扎在密抹。
第32节 （32）百姓急忙取掠物……毫无疑问，若不是以色列人因缺乏食物而如此困乏、如此疲惫，非利士军队中必有更多人丧命。事实上，由于他们仓皇奔逃，留下了大量掠物；但征服者贪婪抓取的却是牲畜，因为他们饥饿难当。“那一日以及被迫禁食结束的时刻一到，他们就像斋月期间禁食到日落后扑向食物的穆斯林一样，扑向所夺来的牲畜，大吃特吃，甚至粗暴地忽视了律法中禁止吃带血之肉的规定。”——斯坦利。（参利未记17:10-14；19:26。）第33节 （33）今日把一块大石头滚到我这里来。其目的是要百姓在石头上宰杀牲畜，让血流到地上。这是个粗糙的权宜之计，但它向那些狂野的士兵表明，他们的王兼统帅决意要遵守并尊崇摩西律法，即便是在最极端的紧急情况下也是如此。在密抹之战当晚，扫罗在这样的时刻仍对“耶和华的律法”如此谨慎，向我们显明他的性格是何等复杂而奇异：一时迷信般地警惕，唯恐律法字句被触犯；一时又鲁莽地不顾神最庄严的命令是否真正执行。
第35节 （35）这是他所筑的第一座坛……按旁注更准确应为：“这是他开始建作祭坛的。”犹太大注释家对本节古希伯来文的确切意思意见分歧。亚巴巴内尔解释为：“扫罗王开始建造，却没有完成。”《米德拉什》则倾向理解为：这里是说“扫罗在以色列诸王中首先开始建造祭坛”。若照英文译本那样翻译，较明显的意思似乎是：这是扫罗王第一次公开向神承认祂向自己所施的怜悯和恩惠。
第36节 （36）我们夜里下去追赶非利士人吧。深夜里，当人们对所掳牲畜那粗野的饕餮已结束后，扫罗王还想重新开始流血之工，要急追那些逃窜的非利士人，并以疯狂的屠杀把这场伟大而显赫的胜利彻底完成。士兵们似乎一向都对这位严厉而阴沉的王表现绝对顺从，无论是完全禁食的誓言，还是拼死冲锋，还是夜袭的疯狂，或残酷的流血，只要王吩咐，他们立刻都表示愿再战。惟有一人在那支因胜利而兴奋的军队中，敢以唯有出于公义的勇气，抵挡这位专断的君王。大祭司亚希雅怀疑，若扫罗得胜的军队去追赶一支已被击溃、已经失败的敌军，必然会造成大规模屠杀，而这是否合乎神的旨意。灭绝这些非利士人的命令从未发出，而那天这在以色列史册中极其荣耀的一日，完全是由于以色列永恒之友特别的干预。亚希雅说：“我们先求问神的神谕吧。”他显然是指大祭司以弗得上的乌陵和土明宝石。
第37节 （37）扫罗求问神。士师记、撒母耳记上、撒母耳记下、历代志上、何西阿书等许多经文中，凡是藉着乌陵和土明求问神时，常用的都是同样的说法。可以说，这是求问至高者神谕的专门术语；不过英文译本对这一短语的翻译略有差异。
神却没有回答他……当这些神秘宝石拒绝发光，或拒绝以任何方式表示神的许可或不许可时，大祭司提问者似乎就会像这里一样断定：必定有某种公开的过犯已经发生，必须先行特别的赎罪，才能盼望得着所求的答复。那些圣石大概一直黯淡无光；夜色渐深，扫罗因这出乎意料的迟延而烦躁，于是他在冲动的怒气中说出那句狂妄的话，下面我们就要评论。
第38节 （38）你们都近前来。在那座粗糙而未完工的祭坛四围，夜色中扫罗王匆忙召集了他的主要军官，以及那些在刚才战役中跟随他的以色列显要。译作“民间的首领”的词（pinnoth），字面意思是“房角石”（如士师记20:2）。他要借掣签求神帮助，查明这些人中谁是触犯之人，致使神圣的神谕沉默不语。
第39节 （39）就是我儿子约拿单犯了，也必死。 “即便触犯的人是约拿单自己，他〔扫罗〕也不会饶他的命；因此他内心既受自己誓言捆绑，便坚持用神圣的签来求决定，而惊恐万状的百姓则陷入不祥的沉默。”——艾瓦尔德。
第41节 （41）求你指示完全的签。旁注“显明无罪的人”更好，也更准确地表达了希伯来文。“求你指示完全的签”是拉比D.金奇的译法。佩恩·史密斯院长评论说：“英文译本中很少有错误是全无权威根据的，因为詹姆士王时期的译者对犹太文学异常熟悉；只是奇怪，他们似乎忽略了古译本这一更高权威。”第四十一节及下一节，七十士译本加长了很长一段释述，但其中并没有任何额外值得注意的事实。第43-44节 （43，44）看哪，我必要死。这样的狂野而欠思量的誓言，正是这半野蛮时期的典型特征。我们已经注意到，这个即将结束的时代特别是起誓的时代。与扫罗这誓言同样轻率的可怕誓言，耶弗他也曾起过。值得注意的是，不但扫罗这发誓者，就连受害者约拿单，也都确信这誓言纵使立得仓促轻率，也必须遵守。朗格书中厄德曼极有力地说：“百姓的声音在这两者之上升起，成了神的声音；问题（在撒上14:45）‘约拿单岂可死呢？’与回答‘断乎不可！’表达了百姓忧伤的惊讶和有力的抗议，因为他们正是因约拿单的英勇之举及其辉煌结果而受到激励……与扫罗的誓言相对，百姓设立了他们自己的誓言：‘我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地。’当他儿子的性命摇摇欲坠之时，扫罗在这可怕的问题上，很可能并不不愿意有这一次把自己的意志交给百姓。”
“所以不要随意起誓：若凭信心所立，就当持守；然而不可像耶弗他那样执拗，盲目执行轻率的决定；对他来说，更合宜的是呼喊：‘我行错了’，而不是为了兑现誓言去做更坏的事。”——但丁《天堂篇》5:63-68。
第46节 （46）扫罗就不追赶非利士人，上去了。扫罗这时认识到，那使乌陵和土明的神谕保持沉默的过错在他自己，不在约拿单。他似乎平静地接受了亚希雅明显不愿赞同公开追击的态度；于是他率军从敌军方向撤回，大概上到基比亚去了。但当时非利士人的势力似乎已被彻底打垮，他们便退回沿海自己的地区。
第47节 （47）扫罗执掌以色列的国权。有些解经家把本节与非利士战争的成功结束紧密联系起来，认为扫罗正是藉着对这个长期骚扰并使以色列贫困之民族的大胜，才第一次真正取得对全以色列的王权，而在此之前，他的统治只在某些支派中得到承认。然而更好的看法是：本节只是对扫罗在位情形的总览，因为他的统治乃是不断战争的统治。因此，本节的话不过是引言，引出自他掌权一开始所进行的一系列战争。应当注意，这种看法也得到亚扪战争被提及的支持；那场战争发生在刚才所述事件之前相当长一段时间。所以除非把本节看作总述，否则在这里提到它便不合适。换句话说，就是：“扫罗掌了国权，在他作王期间，他进行如下各场战争。”
四围……摩押……亚扪……以东……琐巴……非利士人。这里列举他所交战的列国，实际上包括了应许之地四面的各国。摩押和亚扪在以色列东边；以东在南边；非利士人在西边，沿着地中海海岸；而琐巴则是叙利亚的一块地区，在十二支派领土东北方，介于幼发拉底河和叙利亚奥朗特河之间。
他无论往何处去，都扰害他们。希伯来字 yar’shia 在英文译本中译作“他扰害他们”，其确切意义一直使注释家困惑。七十士译本显然在此读的是另一个词，因为它译为 esôzeto，“他得保全”。不过，多数译本和格塞纽斯给出了真实意思：“扫罗无论转向哪里，都得胜。”路德的译法颇有学术性：“他无论往哪里转，都施行惩罚。”基尔也采纳了这一译法。
第48节 （48）他击打亚玛力人。在王所发动的诸多战争中，这场与亚玛力的战争被特别拣出来，因为在扫罗统治所标志的希伯来国力新发展中，这次战役或一系列战役尤其突出。下一章较详细叙述了这场战争，但在那里引入它是基于别的考虑。英文译者把它译作“他招聚军兵”，乃是跟随叙利亚译本和武加大译本；旁注“他奋勇行事”更为准确。
第49节 （49）扫罗的儿子。这里显然提到那三个与父亲一同死于基利波山战役的勇敢儿子，唯一的困难是中间那个名字“伊施韦”，别处从未出现，除了两份家谱中作为亚设的一个儿子的名字（创世记46:17；历代志上7:30）。一般认为这就是那场战役中提到的亚比拿达。他的两个女儿米拉和米甲也被特别提名，很可能是因为她们与大卫的历史有关（撒上18:17-21）；年长的曾应许嫁给大卫，年幼的后来真的嫁给了他。
第50节 （50）扫罗的妻子。照通常作法，这里列出王家族和王室中最显要人物的名字。除了她的名字之外，我们对扫罗的王后毫无所知。有人推测她出自大祭司以利的家，因为她和她父亲亚希玛斯的名字都带有“亚希”（兄弟）这一成分，而这复合成分显然是这个伟大而著名家族所偏爱的前缀。王家庭生活的朴素与节制，由此可见。艾瓦尔德据此认为，他只有这一位妻子和一个妾，就是后来因悲惨遭遇和对不幸儿女的深情而闻名的亚雅的女儿利斯巴。（参撒母耳记下21:8-12。）
元帅是尼珥的儿子押尼珥。这位扫罗王的“堂兄”或照有些人的理解是“叔叔”，显然是个极有才能与能力的人。此一统治时期那些辉煌战役，毫无疑问在很大程度上有赖于这位伟大统帅的军事才干。基利波山惨败之后，押尼珥成为已死之扫罗王家的支柱；当他死时，宽宏的大卫跟在灵柩后面，为他哀哭，发出那篇永垂不朽的哀歌：“你们岂不知今日以色列人中倒下一个作首领的大丈夫吗？”他的儿子雅西业后来在便雅悯支派中也被列在首位。（参历代志上27:21。）第51节 （51）亚别的儿子。大多数注释家都同意，这里的“儿子”应读作“儿子们”。我们知道基士和尼珥都是亚别的儿子。（参历代志上9:35-36，不过那里父亲的名字写作耶利。）第52节 （52）扫罗在世的日子。虽然密抹大败之后，非利士人被从以色列地中的据点逐回他们自己的沿海地区，但在扫罗整个统治期间，他们仍然强大，并不断成为百姓的危险和烦扰。我们知道，扫罗最终就在与这尚武而躁动之民族的交战中丧命；直到继承者大卫的日子，他们才被最终击溃。要遏制他们，就必须维持一支常备军；到了大卫时代，这支军队成为东方强大武装力量之一。本节的读者会立刻想起普鲁士国王腓特烈·威廉的一种类似军事嗜好；他是普鲁士军事伟大的奠基人，也是大腓特烈之父。