引言 第十一章。（撒母耳记上 11:1-15） 扫罗借着自己在亚扪人围攻基列雅比一事上的迅速行动，显明自己配得这国度。他被众人一致承认为君王。
第1节（1）亚扪人拿辖。——拿辖是亚扪人的王（见撒母耳记上 12:12）。这王族与大卫在某种方式上有亲属关系（见撒母耳记下 17:25；历代志上 2:16-17）。到大卫因押沙龙叛乱而流亡的时候，拿辖的一个儿子特别被提到，因他曾恩待这位逃亡的王。基列雅比是位于北基列的一座城，在分给玛拿西的地界内。约瑟夫称它为基列地的京城。亚扪人与摩押人是同族，都是出于同一位祖先，就是族长罗得。他们声称自己有一部分土地被以色列人夺去，并且在士师时代极力扰害百姓。士师耶弗他曾攻击他们，并大大击杀他们。毫无疑问，这位好战的君王拿辖，正是要报复他们从前在耶弗他手下所受的羞辱；又因当时在位的士师撒母耳已经年老，自以为时机有利，便侵入与自己国境接壤的以色列地，并围攻基列雅比城。与我们立约。——基列雅比的居民感到自己孤立，而且离百姓的主要中心较远，愿意向亚扪王进贡，因此向他提出这样的建议。
第2节（2）在这条件下。——这轻蔑提议中可怕的残忍，使我们得以窥见这个尚未完全开化时代的野蛮风俗。事实上，我们在这些书卷中读到的许多罪行，那些在现代人听来理当令人震惊、几乎难以置信的罪行，都可归因于这样一个事实：当时文明及其使人性柔和的影响，在世上列国中还几乎没有多大进展。拿辖施行残忍的目的，是要使基列雅比的居民从此再也不能在战争中帮助他的仇敌；他们的右眼将被弄瞎，而左眼在作战时又会被他们惯常举在身前的盾牌遮住。
第3节（3）给我们七日的宽限。——这种提议在战争时期一向很常见；被围困的城堡提出这样的请求，我们在历史上，尤其在中世纪编年史中，经常见到。毫无疑问，居民提出这请求，是盼望便雅悯人扫罗，就是他们最近在立王时有分拥立的那一位，能设法救他们。便雅悯与基列雅比城之间，长期以来一直有最密切的友谊关系。这个南方支派与那座遥远边城之间这种奇特联系究竟可追溯到多早，我们不得而知。当以色列人“如同一人”被召集起来（士师记 21章），大概是在亚伦的孙子非尼哈指挥之下，要为基比亚人所犯的罪向便雅悯报仇时，只有基列雅比在以色列诸城中没有响应这严厉的征召；无疑是出于它对这犯罪支派的情谊。因着这次违命，它被夷为平地，居民也被刀杀。后来各支派却为自己无情惩治便雅悯的残酷作法而后悔，又担心他们弟兄的名从地上灭绝；于是，念及基列雅比城与便雅悯支派之间旧有的深厚情谊，就把那座荒城中在司法屠杀里被留下来的少女，给了仍在坚固的临门磐石上自卫作战的便雅悯余民，并尽他们所能恢复这破败受创的支派。基列雅比似乎从灰烬中再度兴起，便雅悯也再次在以色列众支派中抬起头来，而且就在此时，把第一位王献给了百姓。因此，这座城在自己极度困苦和致命危险的时刻，向便雅悯的基比亚、向便雅悯人君王扫罗求援，也就不足为奇了。这个支派和这位王都没有在他们遭难时辜负他们。
第4节（4）使者到了基比亚。——前一节说，被围困的城决定差遣使者到以色列全境去，但我们只听见扫罗在基比亚所采取的行动。因此可以推想，这是他们首先差遣使者前往的城，不仅因为他们与便雅悯素有旧谊，也因为基比亚是新近被拣选之君王扫罗的居所。众百姓就都放声而哭。——这正是可以预料的事；便雅悯人听见他们所深爱、又与他们有如此紧密友谊和盟约关系的那座城落到这样可怕的困境中，自然会如此反应；但他们虽然深深忧伤，似乎自己却想不出解救的办法，直到他们那位伟大的同城人着手处理此事。
第5节（5）看哪，扫罗正从田间赶着牛群回来。——扫罗仍在从事旧日的工作。起初这似乎令人惊讶，但必须记得，在共和体制的以色列中，王权是全新的事物，新王的职责与特权起初都还模糊不清，人们也不大明白；再者，前文已经提过的那些嫉妒之情（撒母耳记上 10:27），无疑也使扫罗和他的谋士认为，应当暂时把王权置于幕后，直到出现一个能把它推到前台的机会。因此，很可以理解，这位新近被选立的王，仍然至少把一部分时间花在直到如今还占据他全部人生的事务上。他并不是第一位从农事劳作中被召来，在国家危急时刻统帅军队的英雄。我们读到基甸是从打麦场上被召去成就大事的；若引用世俗史的例子，罗马最杰出的儿子之一，也像扫罗一样，正在耕田时被元老院召去作独裁官和军队统帅；而且我们知道，当他的工作顺利完成、国家得救以后，他又回到犁旁。
第6节（6）神的灵大大感动扫罗。——也许没有什么事比这有关基列雅比遭难的消息更能深深打动扫罗；使他感动的，不只是以色列所受的羞辱，就是那位永恒者不久前才指示人膏他为王去治理的百姓所蒙的羞辱，也是那威胁到他本支派古老朋友与盟邦的巨大危险。扫罗的心既这样为行动预备好了，圣灵就临到他，赐给他非凡的智慧、勇气和能力，以承担摆在他面前那重大而艰难的工作。我们曾读到主的灵临到俄陀聂（士师记 3:10）以及其他伟大的以色列士师身上，他们在自己的时代被兴起来作百姓的拯救者；而主的灵临到他们身上的直接结果，就是把一种新的、非常的能力赐给他们的心志，使他们能成功胜过拦阻他们完成那特别蒙召去做之大工的一切危险和困难。
第7节（7）一对牛。——转眼之间，扫罗一切原本沉睡的大能都苏醒过来；他迅速发出命令，立刻显明以色列得了一位绝不容人轻慢的英雄君王。就在那一时刻，他把站在犁前的牛宰杀，切成块，交给周围一些因忧伤、羞耻并为加诸以色列的恶行而哭泣的人，吩咐他们赶快把这些可怕的战争信号传遍全地，用此激发全国迅速行动。关于扫罗王这奇特的战争信号，伊瓦尔德在《以色列史》第二卷第三章第一节（注）评论说：“从前挪威也有类似习俗，传递战争之箭；在苏格兰则是传送两端蘸血的火把，作为战争信物。”扫罗很可能把牛切成十一块，送给其余十一支派各一块。耶和华的惧怕临到百姓。
——正是这里所记扫罗王在永恒者之灵感动下所经历的那种大觉醒，使诗人亚萨得到灵感，写出诗篇第七十八篇中那大胆而辉煌的意象；在用感人的语言描述了以色列堕落后的卑微和极大苦难之后，诗人忽然因新的灵感而迸发出这样的话：“那时主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。他就打退了敌人”等（诗篇 78:65）。百姓“就都出来如同一人”（见边注），抵挡那侵犯他们民族自由的仇敌。正是感动扫罗使他起来作以色列人首领的同一位主的灵，此时也抓住了众百姓，使他们被高举，得着新的力量和不可抗拒的勇气，并有那种神与他们同在的强烈感受。正因某种类似性质的影响，人数不多、装备差劣、训练不足的瑞士人，才能在劳彭和穆拉滕这些著名战场上，为自己的土地赢得数百年的自由，尽管全欧洲最骄傲的骑士阶层都列阵与他们为敌。
也正是同一位灵，推动了荷兰沼泽地里爱好和平的商人，使他们如同一人起来，永远把西班牙那昔日不可战胜的军队赶出他们所爱的那片沼泽地带。凡心中燃烧着神圣之火，就是“敬畏耶和华”之火的最小民族，即使压迫者背后有帝国的财富和权势，也从来不能抵挡他们。
第8节（8）比色。——比色在以萨迦支派境内，位于耶斯列平原，是一片开阔地区，很适合聚集这支迅速响应扫罗王战争信号、顺服其严令的大军。以色列人有三十万，犹大人有三万。——有人认为这一节是本书后一位修订者所加，他生活在以色列和犹大最终分裂之后的北国；但并不需要这种假设，也足以解释这里将犹大和以色列分别提及，或解释这南方大支派所提供人数显得比例悬殊的现象。编年者带着可以理解的欣喜，特别提到这位年轻英雄首次召集众支派的辉煌结果，同时也许略带忧伤地补上一句：富庶而人口众多的犹大，对这支大军却只贡献了三万人。正如佩恩·史密斯院长所言，毫无疑问，“就事实而言，犹大一直保持独立，直到有一位属于自己支派的王出现。到了大卫时代，它才第一次积极关心国家的福祉；而正是它庞大的力量和人数，使那位出于犹大的牧羊人之王如此强大。”到犹大王亚撒在位时，这骄傲支派的战士人数达到三十万。不过必须记得，在旧约书卷中，由于抄写者的错误，数字并不总是可以绝对信赖。
第9节（9）明日太阳近午的时候。——也就是大约正午时分，救援的军队就会来到。比色到雅比的距离不过二十多英里。
第11节（11）晨更。——晨更是三更中的最后一更，每更四小时；这是希伯来人古老的夜间划分法。因此，扫罗率领以色列人的首次猛攻，应当发生在凌晨两点到六点之间的某个时段。与亚扪人的战斗以及随后对其溃军的追击，显然持续了许多小时。
第12节（12）百姓对撒母耳说。——在扫罗这场大胜利最初的喜悦中，百姓仍转向这位先见，正鲜明地显出他在民间极大的分量和影响力。百姓指望撒母耳去惩罚那些胆敢质疑立扫罗为王是否明智的人。还要记得，伴随着扫罗王那带血战争信号发给以色列的王命，是以扫罗和撒母耳联名发出的。（见撒母耳记上 11:7。）第13节（13）扫罗说，今日必不使一人被处死。——这决定既有智慧，也显出宽宏；任何流血的报复，都将成为新王与其他支派中那些不喜欢并反对他被立为王之强大家族之间未来争斗和 bitter 心结的开端。扫罗开始执政时，不但有英雄般的勇敢，也有明智的审慎。借着这坚决拒绝报复那加于他身上的残酷侮辱，他教导了“将作王的人”：真正合乎王者身份的美德，乃是饶恕过去一切的伤害。因为今日耶和华在以色列中施行了拯救。
——此时王的心尚未被败坏，仍充满谦卑敬虔的虔敬之情。借着这第一次公开赦免的行动，他“不但表明公众的欢庆不应被打断，而且提醒他们神的宽容，并劝勉他们：既然耶和华在这一天显出如此宽容，忽略了他们的罪，又赐给他们荣耀的胜利，那么他们也应当效法祂，不流人血而饶恕邻舍的过犯。”（塞布·施密特语，凯尔和德里奇引述。）第14节（14）撒母耳对百姓说，来，我们要往吉甲去。——这就是那处著名的圣所吉甲；无疑选它作庄严大会之地，是因为它位于如今这个王族支派便雅悯的地界内。它位于约旦河谷，离耶利哥不远，是以色列历史上许多最显著事件的发生地。我们要在那里重整国权。——撒母耳和扫罗都清楚记得，在米斯巴最初立王的时候，曾有许多怨言。当时百姓绝非一致接受这位如今因辉煌胜利而得荣耀冠冕的便雅悯人为王。
这位先见出于非凡的宽厚，对那位在士师职位上接替他的人，再一次把英雄扫罗呈现在以色列面前，作为他们受膏的王。
第15节（15）他们在那里，在吉甲于耶和华面前立扫罗为王。——我们不可像七十士译本那样，理解为扫罗在吉甲再次受膏。希腊译本写道：“撒母耳在那里膏扫罗为王。”吉甲的大会不过是对先前在米斯巴民众选举的庄严全国性确认。那“在耶和华面前”一语，意味着约柜，或带着神秘乌陵和土明的大祭司在那里同在。沃兹沃思主教认为，“他们立扫罗为王”这句话的意思是：此后“百姓不再容许他继续过私人生活，而是要他承担神所指派给他的王者身份与权柄”。