《列王纪上》第九章导论。本章前一部分（列王纪上 9:1-9）构成前一章详细叙事的结语；后一部分在文体和主题上则全然不同。
第1节注释 （1）事情是这样的。此节按其最明显的字面意思来看，会使我们陷入很大困难。根据列王纪上 6:38；7:1，我们知道圣殿建造用了七年，而王宫及其他建筑的兴建用了十三年；又根据列王纪上 5:10 和历代志下 8:1，可见这些工程是先后进行的，因此王宫的完工不可能早于圣殿完工之后十三年。于是我们就不得不得出以下结论之一：要么献殿被推迟了十三年，直到所有建筑都完成了才举行。这个推论本身极不可信，而且与约瑟夫的明确记载相矛盾；要么所罗门的祷告与神对祷告的回应之间隔了相近的一段时期，这就更加荒谬了。历代志下 7:11 的不同表述，大概提示了解决这一困难的真正关键：也就是说，本节中的说明不过是对列王纪上 6-8 章历史的概述，这几章记载了所罗门全部建筑工程，并不是要确定列王纪上 9:2-9 那异象发生的日期。
第3节注释 （3）我要永远立我的名在那里。“永远”一词的意思，要由它所回应的祷告来决定。它只是表明圣殿是“永远居住的安居之所”（见列王纪上 8:13），与可移动的会幕相对。至于它是否还有更广泛的意义，经文明说，这取决于以色列是否忠心（见列王纪上 9:7-8）。“我的眼、我的心”见 8:29。第3-9节注释 （3-9）主对他说。这次主的显现，与列王纪上 6:11-13 所记圣殿建造期间的显现形成显著对比。那时一切都是应许与鼓励；如今，不但应许中掺杂着警告，而且正如所罗门自己的祷告一样，那较为忧伤的一面在预言性的预见中似乎压倒了那较为光明的一面。
这正如人常指出的，是受感叙事所具有的严肃、高远而坦率的一种突出例证；它严厉地驳斥了人在空前昌盛之时那种自然而然的乐观心态，那种心态连想到神赐给圣殿的祝福可能落空、以色列的荣耀可能消逝，都会退缩不前。值得注意的是，在提到赐给大卫之应许的两部分时，这里有一种微妙而富有教益的区别。至于圣殿，这座刚刚按着那应许建成的殿，则毫无保留地宣告：若以色列不忠，这殿必被彻底毁坏，成为世人惊骇和讥诮的话柄。但关于大卫国度长存的应许，就是那真正的弥赛亚预言、也是后来一切预言的基调，这里只说以色列必“从这地上剪除”，并且在被掳中“成为俗语和笑谈”。这里并没有任何话与最初的宣告相抵触；那宣告说，即使在犯罪的情况下，神的怜悯也只是管教大卫家，而不离弃他（撒母耳记下 7:13-14；诗篇 89:30-37）。
同样，先知一再宣告，被掳乃是以色列罪的刑罚；但恢复的盼望也总是同时被提出来，因此人对神不改变之应许的信心仍然坚定不移。这个真实观念在先知阿摩司书中得到了鲜明说明（阿摩司书 9:9-11）：“我必将以色列家分散在列国中……连一粒也不落在地上……我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。”第5节注释 （5）你若行在我面前。所罗门家后来失去对全以色列的统治，这正是对此应许具有条件性的一个有力注解。然而，大卫之约的实质，仍保存在这一事实之中：缩小后的国度仍由他后裔不断承继，这一点与较大之敌对王国王朝频繁更替形成鲜明对比；经文明说，这乃是“为我仆人大卫的缘故”而赐下的（列王纪上 11:12-13）。
第7节注释 （7）我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。耶利米在这些警告应验前夕，以可怕的力量再次重申了这些话（见耶利米书 7:12-14；24:9；25:9）。他把圣殿的毁灭比作示罗所遭遇的毁灭，无疑是指以利时代非利士人大败以色列之后所发生的事（撒母耳记上 4:5），虽然历史记载并未把此事明文记下。百姓作为一个民族，在巴比伦被掳期间，并且在现今分散之中，持续存在而“成为俗语和笑谈”，这在世界历史中确实找不到可相比的例子。
第8节注释 （8）这殿必成为荒场，并且甚高。这里原文希伯来文并没有“这殿”后面的“是”或“这”字（虽然历代志下 7:21 现有的希伯来文本中有）。真正的意思无疑是：“这殿必甚高”；这是七十士译本的读法，而武加大译本则有一个很好的解释性补注：“这殿必成为鉴戒。”人们提出过各种校订，但似乎并无必要。这里显然是暗指圣殿所处的高耸位置。通常，“主的山”的高举是其荣耀的象征（如弥迦书 4:1-2；诗篇 68:15-16 等）；这里却成了其毁灭的象征。它的壮丽与它的荒凉，同样显而易见，因为“城造在山上，是不能隐藏的”。
第9节注释 （9）领他们出埃及地。在这里提到这事，其意义与所罗门祷告中提到它时正好相反。那里，这件事是向主祈求祂继续施恩的根据（见列王纪上 8:51-53）；这里，则是神要求百姓专一效忠于祂的根据，因为这标志着祂与如今已成为一个国家的百姓所立的新“圣约”（见耶利米书 31:32），因此也就包含了如同一切圣约那样的相互要求。后来，从巴比伦得释放要取代出埃及，既作为神慈爱的凭据，也作为激励百姓忠心顺服的动机（耶利米书 16:14-15；23:7-8）。
第10节注释 （10）二十年完了。关于圣殿建造与奉献的详细记述，在列王纪上 9:9 结束；接下来先是一则关于希兰来访的记载，然后便是一段性质完全不同的文字，即关于所罗门工程与治理的一连串简短记述（显然属于官方记录）；这段记述一直延续到下一章末尾，中间只被示巴女王来访这一插曲打断。
第11节注释 （11）所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。这表明他欠希兰木料和金子，也可能还有石料，而且是在列王纪上 5:9 所约定的实物支付之外。历代志下 8:2 说，这些城后来由希兰归还，所罗门就重建那些城，并使以色列人住在那里；由此看来，这些城先前大概是属附庸民族的城邑，所以他毫无顾忌地将其割让。虽然，人们常引用律法中的规定（利未记 25:23-24），但在他那种自恃的专制统治之下，这律例本来也不大可能被严格遵守。
第12节注释 （12）这些城说是在“加利利地”。“加利利”一名，原意是“一圈”或“环状”的地区；在约书亚记中曾两次用来指基低斯-拿弗他利附近的一片地区（约书亚记 20:7；21:32），位于革尼撒勒湖西北，延伸至米伦水域（另见列王纪下 15:29）。这片地区的西部几乎位于推罗边界上，因此对希兰和所罗门二人来说都很合适。希兰的不满，大概是针对这些城的状况（后来还得重建），而不是针对它们的地理位置。
第13节注释 （13）迦步勒。这个词的词源并不确定。约瑟夫显然并不知道它是希伯来词，因为他明说在腓尼基语中，它的意思是“不讨人喜欢的东西”（《古史》8.100:5，第3节）。约书亚记 19:27 提到一座名叫迦步勒的城，在亚设境内，显然位于推罗边界，正是在这里所说的地区。一般认为，希兰沿用这个地名，把它用于整个地区，并借着与这个词相关的双关来表达他对所罗门所赠之地的不满。埃瓦尔德认为这个词源于希伯来语，意为“如同无有”；另一些人则认为它是“像那消逝之物”。两种解释都符合本文所显示的意思；但除非这些词源在推罗语中也有相近形式，否则就与本段要求不甚相符，因为本段正如约瑟夫所说，暗示这个词具有腓尼基语来源。
第14节注释 （14）希兰给王送了一百二十他连得金子。无论怎样计算，这都是一笔巨款，虽然还不到所罗门岁入的六分之一（见列王纪上 10:14）。它与前面几节如何相连，只能推测。它可能只是回头补充列王纪上 9:11，说明希兰所送金子的数额。若不是如此，那么它似乎就是对割让那些城的付款，因这些城的价值大于原本用来抵偿债务的数额。希兰贬低这些城，并不表示他不愿保留它们。“买物的说，不好，不好；及至买去，他便自夸。”（箴言 20:14）约瑟夫（《古史》8.5.3）还记下了一个与希兰和所罗门交往有关的有趣故事（引自迪俄斯）：说这两位王彼此以谜语竞赛，希兰不能解开所罗门的谜语，就“为罚金付出一大笔钱”；但约瑟夫又补充说，后来希兰借着推罗人阿卜德蒙反过来胜过了所罗门。根据历代志下 7:2，可见那些城后来又归还给了以色列；至于如何归还、为何归还，我们都不得而知。（15-28节）本章其余部分由若干简短的历史记述组成，其中有些是回指前面的记载。例如，列王纪上 9:15 回指列王纪上 5:13；9:20-22 回指 5:15；9:24 回指 7:8；9:25 则是一则与圣殿奉献历史有关的补记。其文体与前后那些生动形象、富有画面感的段落明显不同。
第15节注释 （15）服苦的人。这种服役（见列王纪上 5:13；5:15）既包括以色列人，也包括附庸民族，最初是为建造圣殿而设，后来又扩展到其他大型建筑工程。这里列举的工程，先是耶路撒冷的，然后是全国各地在军事或商业上具有重要意义之处。米罗，或者说（因为它总带定冠词）“那米罗”。这个希伯来词似乎有“堆积”之意，其最简单的意思可理解为“加固的土丘”。不过，士师记 9:6；9:20 提到示剑人的“米罗家”，因此有人认为它是迦南语词；并且有可能耶路撒冷的“米罗”是古老耶布斯城某一区域的名称，特别是因为这个词首次出现时，正与攻取该城的记载相连（撒母耳记下 5:9；历代志上 11:8）。
从本节、列王纪上 9:24 和 11:27，以及历代志下 32:5，都清楚表明它是“大卫城”防御工事的一部分；而七十士译本一贯把它译作“Acra”，即“城堡”，这名称在后期历史中一直用来指锡安山上的要塞。约瑟夫在描述所罗门的工程时，只说他把大卫的城墙加高、加固，并在上面建造楼台。就该词的词源而言，这工程很可能是在锡安山向后来所谓推罗珀恩谷斜降之处，堆起高大的土垒，并在其上筑墙。夏琐、米吉多、基色。这些城都位居重要地理位置，并且都曾属于附庸民族。夏琐在北方，位于米伦水边附近的高地上。它曾是北方联盟首领耶宾的都城（约书亚记 11:1）。约书亚大败这联盟之后，焚烧了夏琐（约书亚记 11:13），其地后来分给拿弗他利（约书亚记 19:36）。
但它显然又被原有居民重新夺回并重建，因为在士师记第4章中，它在另一位耶宾手下再次出现。它的重要性显而易见，因为它控制着北方经哈马进入的主要入侵路线。因此所罗门加固了它，并且大概驱逐了当地居民。米吉多位于耶斯列平原，即以斯得伦大平原，这里是巴勒斯坦北部的战场，它控制着由平原进入分给玛拿西支派的山地的一些隘口（约书亚记 17:11）。但玛拿西人并没有把它攻下（约书亚记 17:12-13；士师记 1:27-28），而且它与他纳一同在底波拉之歌中以敌对城邑的身份出现（士师记 5:19）。如今它被加固，后来也被称为以色列人的城（列王纪下 9:27；23:29）。后世罗马人似乎占据了它，并以 Legio（今 el-Lejjur）这一名字取代了旧称。基色或迦色靠近伯利恒，接近沿海平原。
其王曾被约书亚攻败（约书亚记 10:33；12:12），该城后来分给以法莲境内的利未人（约书亚记 21:17），但始终未被制服（士师记 1:29）。从下一节的记述可知，它必定曾背叛以色列，也许是在所罗门早期较多动荡的日子里；因此就被埃及军队攻取了（埃及军队很容易沿平原上来，从那里发动攻击）。这里的隘口至关重要，这一点从与非利士人的战争中也可以看出（历代志上 20:4；撒母耳记下 5:25），因为这里关系到任何从平原推进的军事行动。
第16节注释 （16）作为礼物。当然，这里是指她嫁给所罗门时的妆奁。
第17节注释 （17）下伯和仑。“伯和仑”（意为“洞穴之家”）这个名字用在两座小城或村庄上（今仍称 Beit-ur），靠近基色，控制着从沿海平原上来的陡峭险要山口；以色列曾在这里赢得三次重大胜利，就是约书亚的大捷（约书亚记 10章）、犹大·马加比的胜利（马加比一书 3:13-24），以及耶路撒冷陷落前，犹太人对罗马将军塞斯提乌斯·加卢斯军队的最后一次胜利（约瑟夫《犹太战争》2.19）。下伯和仑坐落在平原边缘的一处低丘之上。
第18节注释 （18）巴拉。约瑟夫说它也在同一地区；这与约书亚记 19:44 提到它位于分给但支派的区域、处于非利士地边缘的说法相吻合。基色、伯和仑和巴拉显然构成了一组把守从海岸进入内地隘口的坚固据点。旷野里的他玛，在那地。这里的希伯来正文作“他玛”（但旁注作“达莫”）。基于这一点，又因“在那地”这一特殊说法似乎确实是指以色列地，再加上本节中这个名字与巴勒斯坦南部地名并列，于是有人认为这里所指的是以西结书 47:19；48:28 所说的他玛，或者也许是隐基底的旧名“哈洗逊他玛”；而旁注及古译本的读法，则是由于误把这里与历代志下 9:4 的达莫视为同一地而产生的。
但总的来看，这些考虑不足以推翻一个事实：一切古译本和约瑟夫的叙述都一律把这里解释为那座著名的达莫，其名称正是希伯来名“他玛”（即“棕树”）在当地的变体，这名称后来保存在“帕尔米拉”这个名字中。如果这里所指的确是它，那么很难不认为“在那地”这几个字之后有某种脱漏。约瑟夫形容达莫或帕尔米拉“位于叙利亚上方的旷野，离幼发拉底河一日路程，离大巴比伦六日长程”。历代志下 9:4 记载其建立与征服哈马琐巴有关，因此它可能具有军事目的。但它位于沙漠中的一片水源充足的绿洲上，在幼发拉底河上的提弗萨或塔普萨古斯西南方，而所罗门也占有提弗萨（见列王纪上 4:24），距大马士革约一百二十英里，因此它对于与大马士革、巴比伦及北方的贸易都极其有利。
它后来长久作为一座大城而存在，并且在希腊和罗马时期直到至少戴克里先时代都极为辉煌（其遗迹至今仍可见），这就显示了它的重要性。
第19节注释 （19）凡所罗门心里所愿建造的。参看传道书 2:4-10 对耶路撒冷中葡萄园、园囿、果木园、各样果树和蓄水池的描写，以及“凡我眼所求的”；又参看雅歌 2:10-13；4:8；7:11-13 对黎巴嫩游乐园林的生动画面。本文显然是指这些事，与前面提到那些具有商业和军事重要性的城邑形成对照。
第20节注释 （20）服苦的劳役。这大概不是所罗门创设的，而只是由他加以执行并组织起来。它至少在理论上可以追溯到征服迦南之时。最显著的例子是基遍人的情形（约书亚记 9:21-27）；但士师记 1:28；1:30；1:33；1:35 也零星提到类似的奴役性强制。士师时代那些动荡年代中的许多危险，都源于这些附庸民族的反叛；例如夏琐在西西拉统领下北方联盟的复兴（士师记 4章），以及亚比米勒借示剑人之力篡位（士师记 9章）。大概他们对以色列的臣属关系，会随着各个时代力量的强弱而有所不同；但当君主制在大卫和所罗门手下组织稳固以后，这种关系就被明确而永久地固定下来，虽然像中世纪的农奴制一样，其严酷程度在不同时代、不同地区可能并不相同。
第22节注释 （22）惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆。无论这一豁免在理论上持续了多久，在所罗门晚年实际上一定已经被废弃了（见列王纪上 12:4）。这里描写他们的地位，是一个统治民族的地位，作为战士、王身边的臣仆、统领和军官，如同封建君主制下自由的附庸。但随着王的绝对权力增长，也许连同他宠臣和大臣的财富与傲慢一并增长，以色列大众的处境，虽名义上脱离了奴役，实际上却未必如此。甚至附庸民族也可能被用来牵制他们，正如亚历山大大帝晚年，当他的王权逐渐变成真正东方式专制时，曾借助被征服民族来牵制马其顿人一样。可以肯定的是，到了后世，我们从历史书和先知书中都看见，穷人沦为贵族之奴仆这样的事确实存在（耶利米书 34:8-11；尼希米记 5:11）。
第23节注释 （23）五百五十人。在列王纪上 5:16 中，我们读到管理圣殿工程工人的官长人数，正是这里所提人数的六倍。但那里显然是指当时为那项工程特别征发的劳役；这里所描写的似乎是一套经常设立的制度。
第24节注释 （24）法老的女儿从大卫城搬上来。历代志下 8:11 说明了她迁移的原因：“我的妻不可住在以色列王大卫的宫里，因为耶和华约柜所到之处都为圣地。”在本节中，提到她迁移，显然与列王纪上 9:15 所说建造“米罗”的工程有关；这项工程也许占用了她原先在大卫城的住处。
第25节注释 （25）一年三次。本节最后几句话看来像是对圣殿完成和奉献之记述所作的一则注记或附言。它在记下那次伟大的开殿献祭之后，又补充说明王家每年三次庄严地重新献上祭牲和香料，毫无疑问，就是在三大节期，即逾越节、七七节和住棚节。正如前面已经说过的（见列王纪上 8:63 注），没有理由认为所罗门在这些场合或任何其他场合亲自僭越祭司职分。
第26节注释 （26）以旬迦别。这个地方最早见于民数记 33:35 和申命记 2:8，记作以色列人在旷野漂流时的一站，是在他们进入迦南前不久所到之处。它位于亚喀巴湾湾顶，即红海最近的一端，处于以东山地边缘。它的名称本身（“巨人的脊梁骨”）就显示了周围地势的性质；正如人所指出的，那地方本身几乎不可能出产造船所需的木材。但根据历代志下 8:18，可见船只，或至少造船材料，是从推罗运来的。
第27节注释 （27）熟悉航海的水手。推罗人远近闻名，是地中海及其外海域最伟大的航海民族，直到后来他们被自己在迦太基的殖民者和希腊人所竞争并取代。以西结书 26-28 章论到推罗结局的壮丽篇章，足以表明他们的航海术、贸易和文明给以色列人的想象留下了何等深刻的印象。与此相反，以色列人对海洋关注甚少，对航海也知之甚少。巴勒斯坦海岸线优良港口很少；即便在国势最强盛的时候，他们也满足于利用推罗人的航海技能，而并不侵犯他们的贸易，也不试图夺取他们著名的港口。这是很自然的，因为以色列被召作一个独特而分别出来的民族，这一呼召与海上冒险和商业贸易绝对不相容。
甚至这一次在推罗人引导下进行的远航尝试，所罗门的做法也像在其他方面一样，是一种例外，偏离了以色列人的传统；而我们也没有听说过类似的事业，除了亚哈和约沙法的时代，那时由于以色列和腓尼基王室通婚，与推罗的密切联系又再度恢复（列王纪上 22:48；历代志下 20:35）。因此我们注意到，在旧约中，海洋大多是按其波涛风暴的可畏力量来被看待的；若非全能之神的手加以约束，它就会毁灭一切。甚至那一篇描写航海者经历的诗篇（诗篇 107:23-31），也是怀着敬畏来述说“耶和华在深水中的奇事”。在描述将来“新天新地”的荣耀时，经文还特别宣告说：“海也不再有了。”（启示录 21:1）第28节注释 （28）俄斐。
关于旧约所提到的俄斐，我们所能确知的，第一，是它位于巴勒斯坦以东，并且可经红海到达（这一点可由本节、列王纪上 22:48，以及历代志下 8:18；9:10 清楚看出）；第二，是从那里进口的金子极其著名，以致“俄斐的金子”成了谚语（约伯记 22:24；28:16；诗篇 45:10；以赛亚书 13:12；历代志上 4章；4章）。除此之外，其余都属于推测和传统。撇开纯属幻想的猜测不谈，有相当充分的理由把它地理上定位在非洲、阿拉伯或印度；在这三种位置中，证据明显更倾向于后两者。
传统支持印度说；七十士译本把这个名字译作 Soufir 或 Sofir，这是科普特语中“印度”的说法；阿拉伯文译本更是直接译作“印度”；而约瑟夫（《古史》8.6.4）也毫不犹豫地说，在他那个时代，俄斐被称为“黄金半岛”，即马来半岛。另一方面，也有人主张，创世记 10:29 的民族表中，“俄斐”列在约坍子孙之中，这明显指向阿拉伯位置；并且俄斐在这里和列王纪上 10:11 中的提法，都与示巴女王来访及从阿拉伯带来的金子关系密切。但这两点都不足以定论。
若从俄斐所带来的产品来看，“金子和宝石”两地都适合，不过印度比阿拉伯更合适（虽然就金子而言，西非实际上比两者都更有资格）；而“檀香木”（almug 或 algum）则几乎可以肯定是仅见于马拉巴尔海岸的“檀香木”，甚至“algum”这个词本身看来就是其梵文名 valguka 的讹变。如果列王纪上 10:22 所提其他进口物也是来自俄斐，那么这一后面的论据就会大大增强（详见该处注释）。不过即便把这一点搁置不论，因为它仍有疑问，证据的优势似乎仍然偏向印度。还可以补充的是，据知推罗人在波斯湾设有贸易据点，并且在东方贸易上与埃及人竞争，而东方贸易本来似乎更自然应属于埃及人。
人们还曾提出许多地名，猜测它们就是俄斐：例如阿拉伯的 Zaphar 或 Saphar、Doffir、Zafari；非洲的 Sofala；以及印度的 Abhira（位于印度河口）和古希腊地理学家提到的 Soupara（离果阿不远）。