列王纪上 10章
导论第十章。在列王纪上10:1-18中，示巴女王的来访被描绘得生动而且颇为详细；本章其余部分则回到一系列关于所罗门统治与财富的简要记述。
第1节（1）示巴女王。——“示巴”这个名字必须与西巴或撒巴区分开来（其开头是另一个希伯来字母）。(a) “西巴”一名指古实族的一支（创世记10:7），在以赛亚书43:3；45:14中与埃及和古实并列，并在所罗门的诗篇中以“示巴和西巴的诸王”（诗篇72:10）一同出现。西巴极有可能就是约瑟夫所说的埃塞俄比亚城与岛米罗（见《犹太古史》ii.10.2）。约瑟夫把示巴女王说成是“埃及和埃塞俄比亚的女王”（《古史》viii.6.5），大概正是由于把 Sheba 与 Saba 混淆了。(b) “示巴”一名见于创世记10:7，列在含族古实的后裔中；又见于创世记10:28，列在闪族约坍后裔中；还见于创世记25:3，列在亚伯拉罕与基土拉所生的子孙中。
本段所说的示巴国，显然应当置于“幸福的阿拉伯”即阿拉伯南部，那里是约坍族所居之地（基土拉的后裔似乎也并入其中）；至于古实系的示巴，大概应在波斯湾别处寻找。因此，示巴女王应属闪族，并非与亚伯拉罕后裔全无关系的外族人。所罗门因耶和华之名所得的名声。——若经文读法无误，那么“关于耶和华的名”这一短语（在历代志下9:1中并无对应语）必须是指：所罗门的名声，尤其是这里主要提到的智慧，总是与耶和华的名相连，因为在建造圣殿时，他把自己的财宝和自己都献给了这位神。难解的话。——也就是谜语。阿拉伯传统在《古兰经》中保存了一连串女王向所罗门提出、所罗门予以解答的问题与谜题，但都幼稚得不值一提。
这里的“难解的话”（约瑟夫说所罗门与希兰也曾在这方面较量），想必更是指东方哲学中常见的那些隐晦而比喻性的言语，其中简练地包含着思辨的结果，无论是形而上的还是宗教性的。代表所罗门时代的著作，约伯记、箴言，以及无论其实际成书日期为何的传道书，都在处理这些属于全人类、尤其关乎人与神关系的重大道德与思辨问题。所罗门的智慧若用于解答这些问题，而不是仅用于我们所谓谜语的奇巧机智，才算名副其实。
第2节（2）香料。——阿拉伯的香料历代都极著名。以西结书27:22提到示巴与推罗交易，“各样上好的香料、宝石和黄金”。无论希腊文学还是罗马文学，都不断提到阿拉伯“生香之沙”所出的香料。乳香尤其是从阿拉伯输入巴勒斯坦的（见以赛亚书60:6；耶利米书6:20），虽然如今主要来自印度。没药在古代也主要取自阿拉伯。桂皮则产于阿拉伯和印度。在各种香料中，献祭所用的乳香和殡殓死者所用的没药，必定最为需要。黄金和宝石。——这些可能是示巴本地的产物，也可能是从更远的东方运来的。如今阿拉伯并不知有黄金，也没有除玛瑙和绿宝石以外的宝石；但古时一般认为那里盛产黄金和宝石。第4-5节（4，5）示巴女王见了。——关于女王所受各种印象层层累积的描写，有一种奇特的不矫饰感，非常符合人情。
首先，是所罗门智慧给人的首要印象，这智慧既藉着他回答她一切问题表现出来，也藉着他朝廷与政务中的各种制度“显明出来”。然后，经文详细提到王宫的华丽和一切侍奉安排，这些对于一位自己所拥有的荣华大概更为简朴而略带蛮荒色彩的人，尤其容易产生强烈影响。最后，若我们的译法正确，记载特别指出那从王宫通往摩利亚山、横跨山谷、构成王进入圣殿之御道或桥道的建筑（见历代志上26:16；列王纪下16:18），显然那是一座独特而引人注目的结构。然而必须注意，七十士译本、武加大译本及其他译本都在此译作“他在耶和华殿中所献的燔祭”，约瑟夫也持同样解释。列王纪上8:63已说明他献祭的规模何等宏大，而在描述他宫廷的奇观时，不提这一点也确实不太自然。因此，这一译法在希伯来文上完全说得通，也有相当大的可信性。
第6-9节（6-9）她说。——这些话（在历代志下9:5-8几乎逐字重现）显然出自某份同时代文献。它们同时流露出东方称赞的风格，以及一种较为严肃的语气，像是一颗心因异乎寻常的惊叹与钦佩而被激动。值得注意的是，这些话对外在的华丽与昌盛只轻轻带过，接着便郑重强调所罗门的智慧，这智慧使他能施行判断和公义，并且是从耶和华他的神而来的恩赐。承认耶和华，当然并不等于接受以色列的宗教；这只是表达一种信念：祂既是以色列的护国之神，就应当按着祂赐给这个民族的非凡荣耀而受人敬畏。（见列王纪上5:7。）第11-12节（11，12）从俄斐来的金子。——插入这段记载，显然是因前面提到从示巴带来的黄金和宝石而引起的。
“檀香木”在历代志下9:10中称为“檀木”（algum，显然更为准确），就是见于列王纪上9:25注所说、产于中国和印度群岛的红檀木，至今在印度仍被用来制作贵重器具。“耶和华殿的柱子”不可能是圣殿那些较大的支柱；通常认为（见旁注）这是楼梯用的“栏杆”或“扶栏”（见历代志下9:11）。至于琴和瑟（后者似乎类似我们的吉他），这种木材的美观与坚硬特别适合制作。这些是圣殿敬拜中主要使用的弦乐器。琴（kinnor）更为古老，甚至可追溯到洪水以前（见创世记4:21）。瑟（nebel）则在诗篇中才首次提到（通常与琴并列）。两者似乎都可用手弹奏，也可用拨子或羽管弹奏。
第13节（13）凡她所愿所求的。——这里所用的措辞表明，示巴女王处于一种较低的地位，虽然仍受到优雅而尊荣的接待。她所献的礼物，性质上近于贡物。所罗门则从“自己的丰厚财物”中赐给她，一方面给她所求的（大概是她称赞过的东西），另一方面也给她他自己愿意给的。
第14节（14）他连得。——这词原意是“圆圈”或“球体”；在希伯来人和其他东方民族中，如同在希腊人中一样，“他连得”本来表示一定的重量。(a) 常用的金他连得含100“弥拿”或“分量”（希腊文 mna 或 mina），而每一弥拿（由比较列王纪上10:17与历代志下9:16可知）含100舍客勒金子。按约瑟夫的说法（《古史》xiv.7.1），每弥拿含罗马磅2.5磅，因此每他连得为250罗马磅，即1,262,500格令；这与他在别处的计算也大致相符（《古史》iii.8.10），即金舍客勒相当于大流克金币，约129格令。（见《圣经辞典》“度量衡”。）按此计算，666他连得金子的重量，按今日价值约为7,780,000英镑。
(b) 另一方面，银他连得则由出埃及记30:13-15；38:25-28比较可知，明确等于3,000“圣所的舍客勒”；而这种舍客勒，从现存的马加比钱币看来，约为220格令。若按这种他连得计算，666他连得的重量只有前者的一半多一点；因此，如果这里的金他连得在重量上与银他连得相同，那么全部黄金按今日价值约为4,000,000英镑。考虑到这里明说这还不包括某些关税和贡赋，较小的数字似乎更为可信；无论如何，这个数目都大得惊人。但应当记得，在某些时代与地区，黄金曾大量积聚，以致实际上贬低其价值，使其用途不再主要是货币，而是贵重装饰品。即便充分考虑夸张因素，西班牙征服以前的墨西哥人与秘鲁人中，必然曾有这种情形。所罗门时代出现类似情况，也并非不可能。
第15节（15）地方的省长。——“省长”（pechah）这个词一般认为源于外来语，可能与梵文 paksha“朋友”同源。这个词经常用于外国官员或总督：如列王纪上20:24用于亚兰官员；列王纪下18:24和以赛亚书36:9用于亚述人；耶利米书51:23用于巴比伦人；以斯帖记8:9、尼希米记5:14；5:18；12:26等用于波斯人。因此，这里看来不是指列王纪上4章所说以色列本土的官员，而是指附庸国家中的总督（无论以色列人或外族人）；而且这词也可能比所罗门时代更晚，是本书编者引入的后起用语。第16-17节（16，17）包金的盾牌，大的称为“大盾”，小的称为“小盾”，显然是用来装饰王宫的；并且我们从历代志下12:11提到后来取而代之的铜盾可以推知，它们会在隆重场合被取下，由人抬在王前，比如“他往耶和华殿去的时候”。我们知道琐巴的亚兰人中有金盾牌（撒母耳记下8:7；历代志上18:7），推罗城墙上也挂有盾牌（以西结书27:10-11）。使用这类装饰，说明黄金多得无法完全被货币用途或个人、建筑的装饰所吸收。
第17节（17）弥拿。——即 maneh，等于一百舍客勒（见历代志下10:16）。
第18节（18）象牙。——这似乎是由推罗人运来的（列王纪上10:22）；值得注意的是，历史中另一处关于象牙的记载，是与推罗结盟的亚哈的“象牙宫”（列王纪上22:39）。诗篇45:8（大概属所罗门时代）也提到“象牙宫”，或者也可能是“象牙匣”。以西结书27:15说推罗人经由阿拉伯的底但获得象牙，而象牙无疑是从印度运到那里的。不过，埃及人大量使用象牙，是从非洲取得；后世红海也有一个以象牙交易著称的港口。因此，推罗人可能既从印度，也从非洲输入象牙。所罗门的宝座大概是用象牙和黄金镶嵌而成。亚述与埃及的遗迹中都发现过这种镶嵌工艺的痕迹。像他其他建筑和装饰工程一样，这宝座大概也是由推罗工匠制造的；而经文对其细致描写，显示它何等深刻地打动了以色列人的想象。狮子是犹大家的象征；十二这个数对应以色列十二支派；宝座高高抬起，在一个人通常坐在地上或坐垫上的国度中尤其醒目，则是威严的象征。《圣经辞典》“宝座”条下附有一幅尼尼微浮雕中的亚述宝座素描，宝座的“扶手”下由马支撑；而这里则归于狮子。
第21节（21）都不是银的。——见历代志下9:27：“王在耶路撒冷使银子多如石头。”白银的输入（见列王纪上10:22）是藉着他施船队进行的；而提到白银之丰富，似乎正是为了说明这支船队存在的原因。
第22节（22）他施船只。——圣经中的“他施”几乎无疑就是西班牙的塔特苏斯，这名称本身确实也源自他施的亚兰文形式。因为：(a) 他施首先在创世记10:4中被列为雅弗之子雅完的后裔之一，这大概指向欧洲的位置；(b) 在别处，如以赛亚书23:1；23:6；23:10；23:14；以西结书27:12-13，以及这里和23:48，他施都与推罗关系密切，而亚利安明确说塔特苏斯是推罗的殖民地；(c) 从约拿书1:3；4:2可知，它在地中海上；(d) 这支他施船队所运来的主要货物显然是白银，而古代西班牙正盛产白银，也盛产以西结书27:12与银子并列提到的“铁、铅、锡”。
但“他施的船”似乎后来成了大型船只的技术性说法（见以赛亚书2:17；耶利米书10:9；诗篇48:8）；因此，“他施船队”未必一定指驶往他施的船队。现在，经文并没有把这里所说所罗门的船队与从以旬迦别出发、往俄斐去的船队认作同一支。它所运回的货物（除黄金外，而黄金并无特征性）并不相同，而这里单独提及它，反倒更像是说明其不同。“海”一词，除非上下文另有规定，最可能是指大海，即地中海；而历代志下9:21（以及后来的历代志下20:36）还明确说这船队“往他施去”。然而，这种看法的困难在于：这支船队的进口货物，除白银外（确实主要强调的是白银），都指向东方来源，且很可能是印度来源。
不仅“孔雀”明确指向印度，可以说那是它们的原产地；而且所用名称中，“猴子”的 koph 并非希伯来词，却与梵文 kapi 极其相近；“孔雀”的 tukki 同样是外来词，与泰米尔语 tôka 也极相似。（若通常读法 shen habbim 译作“象牙”成立，那么这个不寻常的“象牙”一词〔一般只用 shen，“牙”〕其第二部分又近似梵文中“象”的名字 ibha。不过一般认为应接受校订读法 shen habnim，即“象牙和乌木”，尤其因为在以西结书28:15中确见这两个词并用。）对于这一严重困难，唯一的解决办法似乎是假定推罗船队从推罗航行到以旬迦别，绕行非洲一周，途中在非洲和印度停靠。这也解释了为何特别强调“三年一次”的航程，因为若只是前往塔特苏斯及其附近，根本不需要这么久。
诚然，在如此早期的时代设想这样大胆的远航，颇令人惊讶。但希罗多德（第四卷42）有一段著名记载，说法老尼哥时代确曾有这样的航行，而且其记载方式并不像是在说一件前所未有的新事，更不用提汉诺《航海记》的著名记录；并且很明显，推罗人的航海技术与海上进取精神，在所罗门时代正处于鼎盛。第23-25节（23-25）天下诸王。——这些经文表明所罗门帝国的性质：它是一个松散结合的朝贡国群体，环绕着处于支配地位的以色列王国；维系它们效忠的，主要是所罗门个人智慧与才能的优势，部分是商业往来的联系和他财富荣华的吸引，在某种程度上也有赖于一支令人敬畏的军事力量，虽然在他的情形中，这一点比通常情形较少。它在邻近的埃及和亚述两大帝国相对衰微时迅速兴起；又在所罗门去世和王国分裂时迅速崩解。
诗篇72篇中对其宏伟的描绘，显示尽管它的财富与繁荣被涂上鲜明色彩，但重点仍在于它在道德上的伟大，乃是一个公义与和平的国度：“诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。因为穷乏人呼求的时候，他要搭救……他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。”这里同样持守这个总体观念，但表达方式带有其特有差异，特别强调的是所罗门的智慧，这智慧被承认为神所赐的恩赐（见列王纪上4:29注），而且至少在道德与宗教方面，与在智力方面同样是一种能力。正是在这种更高的意义上，它成为真大卫之子的国度的预表。其真正荣耀正在于此，过于在乎财富与权力；而所罗门晚年偏离了这一点，便立刻招致衰败与毁灭。
第26节（26）聚集车辆。——见上文列王纪上4:26。这里提到聚集战车，这一军事征服和疆域扩张的标志，显然是与商业和财富的增长联系在一起的，视为维系所罗门王国的一种力量。约瑟夫在提及这些战车时（《古史》viii.7.4），生动描绘了这些战车和马兵用于王家巡游、荣耀和娱乐的情形。但毫无疑问，它们主要还是用于军事。“屯车的城”就是所罗门自己疆域各地以及附庸国家中的设防据点。
第27节（27）使银子多如石头。——这里特别指出财富的涌入使耶路撒冷得以富足，虽然这大概并未阻止对各省课以重担。因此，罗波安登基时便显出利益和效忠上的分裂。执政早年，经文描述其昌盛遍及“犹大和以色列”（列王纪上4:20）；但靠贡赋和完全操在王手中的商业所积聚的财富，只会使王廷和京城富裕。古今许多东方历史都表明，这样的富足完全可能让一般民众仍然贫困并受压迫。
第28节（28）细麻线。——这里提到这个，似乎是个错误。若仍坚持希伯来文本的读法，其意思似乎是：“所罗门的马是从埃及带来的；王的商人按定价取得一群（一队马）。”这些马是从埃及平原成队赶上来的，因为那里马匹很多（见创世记47:17；出埃及记9:3；14:9；申命记17:17；以赛亚书31:1；36:9）；不过由于第十八王朝以前的遗迹中并未见马的形象，有人认为马是从国外引进的，或许是由希克索斯人即牧人王带来的。但七十士译本有一个很特别的异文，作“也从提哥亚来”（武加大译本的 et de Coa 大概由此而来），照此经文就十分简明：“所罗门的马是从埃及来的；王的商人也从提哥亚……”提哥亚位于希伯仑以东山地，离伯利恒不远，完全可能成为来自埃及商队的集散地。
历代志下1:16-17；9:28的平行经文对此也无帮助，因为前者与这里完全相同，而后者则说：“他们从埃及并从各国为所罗门带来马匹。”第29节（29）一辆车。——这里指的是一辆战车连同其两三匹马的整组装备；“马”则是指战马。这个价格虽然也相当可观，足见总支出甚大，但仍显示供应充足，商业往来经常。赫人的诸王和亚兰的诸王，显然都是所罗门的盟友或附庸，他们被允许，或被迫，必须藉着所罗门的商人购买马匹和战车。巴勒斯坦早期居民中，只有赫人还被提到在征服之后仍保有势力（如这里及列王纪下7:6）；而这一点也巧妙地得到埃及和亚述铭文的印证，那些铭文描述在叙利亚奥龙底河谷、靠近腓尼基之地，有一个强大的赫人联盟，两大帝国都曾与之交战。征服史中特别提到，夏琐周围北方联盟拥有马匹和战车（约书亚记11:4-6）。