引言 第十六章。这里继续简略记述以色列内战频仍、外患交加的动荡时代；犹大在亚撒治下之所以相对安宁，或许部分正是由于这些局势。
第1节 （1）哈拿尼的儿子耶户。大概就是犹大王亚撒年间那位先见哈拿尼的儿子（代下15:7）。那时耶户想必还年轻，因为我们后来见到他在亚哈死后责备约沙法，并撰写约沙法在位时的事迹（代下19:2；20:34）。
第2节 （2）“我既从尘埃中提拔你……”这预言与亚希雅攻击耶罗波安的预言极其相似，清楚表明巴沙原有一个受试验的时期，而他却忽略了；并且王上16:7似乎暗示，他的罪因坚持行那些罪而更加深重，而神正是因这些罪借着他的手施行了如此可怕的报应。
第7节 （7）“并且……”这里再次提到耶户的预言，似乎是史家加上的一则注语，或许主要是为了最后一句；那一句表明，巴沙的行为虽然早已被预告，却并不因此就得了称义。
第9节 （9）“喝醉了。”这里对以拉荒宴醉酒的描写，似乎带着一种半轻蔑、半定罪的强调；这放纵显然是公开的，而且是在他一个家臣的家里发生的；与此同时，基比顿的战事正在激烈进行。另一方面，心利被特别强调为“他的臣仆”，显然是在大军出征在外时，被留下专门看守王宫和保护王身的高级官员。因此，他的名字后来成了异常奸诈的代名词（见王下9:31）。
第13节 （13）“虚无的神”——即偶像（如申32:21；撒上12:21；诗31:6；赛41:29；耶8:19等）；不仅指但和伯特利的偶像，也包括在这些偶像掩护之下滋长起来的更恶劣的可憎之事。在旧约中，对于偶像崇拜和假敬拜的鄙视，视其为把信仰浪费在虚妄之物上的极大愚昧，至少与对其违犯神律法、并与淫乱或流血礼仪相连之定罪一样强烈。比如可参看以赛亚书44:9-20和诗篇115:4-8中那种彻底的嘲讽。
第16节 （16）“立暗利作王……”暗利这样被顺理成章地拥立，表明以色列国已经完全成了刀剑争夺的战利品。一个耐人寻味的巧合是（见王上15:27），巴沙的王朝也是在同一座基比顿城前的军营中建立起来的。心利的阴谋显然筹划仓促，并没有预备足够的支持手段；因为得撒立刻就被攻取了。
第18节 （18）“王宫的卫所。”同样的词句也见于王下15:25。这里译作“宫”的这个词，从词源上显然是指建筑中的“高处”或“堡垒”。有人把它译作“后宫”；七十士译本那颇为奇特的译法（ἄντρον，原意是洞穴或“藏身处”）也许与此相合。但这个词本身并没有这种含义。心利这种绝望之举，在东方历史上多有类似的例子；这似乎表明，人们认为他刺杀以拉这件事特别具有叛逆性质，因此不可赦免（见王上16:20；王下9:31）。
第19节 （19）“行耶罗波安所行的道。”这里使用这句一再重复出现的话，大概只是表明史家认为整个王国因其拜偶像而一直伏在咒诅之下；心利并未试图否认这一点。除非，或许，他的阴谋曾披上“为应验耶户预言而发义愤”的外衣（王上16:3-4），并且在事成之后就丢弃了这种宗教上的伪装。因为除此以外，他根本没有时间去“行耶罗波安所行的道”。
第21节 （21）提比尼。关于此人，我们一无所知。毫无疑问，他也是一位军事首领，也许是暗利手下、总司令权之下与心利同列的一位同僚；而七十士译本说他有一个兄弟约兰，与他一同争战并阵亡。在这场自相残杀的斗争中，命运抉择被简洁地概括为“这样，提比尼死了，暗利作王了”，其中带着一种不祥的意味。比较王上16:23与王上16:15可知，这场争斗持续了四年。
第23节 （23）“暗利登基作以色列王。”暗利在这场长期内战之后即位，开启了一个较为稳固的政权与大约四十八年繁荣的新时期。暗利不得不（由王上20:34可见）借着某种臣服的承认和割让城邑来向亚兰换取和平。随后，他与推罗王室联姻结盟，可能既是为了增强对抗亚兰的力量，也是为了恢复所罗门时代的商业繁荣；并且着手在一个坚固的地势上建立新都。他是个武士，这可由“他所显出的勇力”一语看出。大概像耶罗波安和巴沙一样，他也曾有机会借着归回对神纯正的敬拜，来恢复百姓属灵的力量；但他却把这机会丢弃了，所行的“比他以前的众人更甚”。
第24节 （24）“在那山上建造。”暗利不过是沿袭东方新王朝惯常的做法；耶罗波安曾在示剑立都开了这个先例，巴沙大概也在得撒这样做过。也许叛乱的种子仍潜伏在得撒，就是心利发动阴谋之地，也可能如人所推测的，是提比尼敌对势力所在之处。但撒马利亚的地点显然是以军人的眼光选定的。它的希伯来名（Shomerôn）意为“瞭望台”，这个名称很可能兼有双重来源，一方面来自其天然形势，另一方面也来自其主人之名。它的位置极其优美；就当时的战争而言，又异常坚固，这从它后来经受的长期围困便可看出（王上20:1；王下6:24；17:5；18:9-10）。它位于示剑西北，在一座四面陡峭的孤山上，耸立于以法莲山地盆地中央，离沿海平原的边缘不远，并且能够眺望大海。它后来的历史证明了建城者的远见。即使在被亚述人毁灭、人口被掳走之后，它似乎仍然复兴了，因为亚历山大入侵巴勒斯坦时攻取了此地，并在那里安置了一支希腊殖民团。后来约翰·许尔卡努斯再次将其毁坏，希律又把它重建，并为尊荣奥古斯都而称之为“塞巴斯特”。在亚述铭文中，它被称为伯·暗利（Beth-Khumri，“暗利之家”）。
第25节 （25）“比他以前的众人更恶。”这句话也曾用于王上14:9中的耶罗波安；它除了可能指接受并发展旧有的偶像崇拜之外，也许还预示了后来由亚哈正式引进的更恶的巴力崇拜。弥迦提到“暗利的恶规”（弥6:16），并把它与“亚哈家的作为”并列，作为刚硬而无望之背道的象征。
第31节 （31）“西顿人的王谒巴力。”提到谒巴力，显然就是米南德所记的伊托巴罗斯（见约瑟夫《驳亚比安》卷一第18章），这又提供了以色列历史与推罗历史之间的一项对照。据说他在希兰死后五十年内刺杀了推罗王斐勒斯，并建立了一个新王朝。他原是亚斯她录的祭司；值得注意的是，圣经不称他为“推罗王”，像称呼希兰那样，而称他为“西顿人的王”，从而恢复了先前“大西顿”的旧称，那旧称后来已被推罗所取代。他祭司的出身，以及也许还有这种对腓尼基民族古老观念与精神的复兴，都可能解释为何耶洗别和亚她利雅对巴力表现出那种狂热的委身；这与希兰的宗教态度形成了鲜明对比（王上5:7；代下2:12）。
亚哈与耶洗别的婚姻，显然是这个人在一生中的致命转折点；他肉体上勇敢，也许作为统治者并非无能，但在道德上软弱，容易受感，无论善恶皆然。历史一再显示二人性格的对比（人自然会联想到莎士比亚笔下的麦克白与麦克白夫人），以及耶洗别那强悍无情之性格几乎完全占据上风。2. 这里所说的巴力，当然是西顿人的神，是与亚斯她录一同受拜、作为自然界生产原则的男神；亚斯她录则代表女性或接受性的原则。这个名称本身不过是“主”的意思（实际上，何2:16也曾将此名用于耶和华自己），而且几乎总是带着定冠词，这就表明它只是一个称号。因此，这名字本身并没有专属性，于是它可以、事实上也被应用于各种神话中的至高神。
所以我们看到，圣经中首先用复数“诸巴力”来指迦南人敬拜中的“许多的神，许多的主”（见士2:11；3:7；10:6；撒上7:4）；而在民数记25章的巴力毗珥、士师记8:33与9:4的巴力比利土、列王纪下1:2-3的巴力西卜，以及各种以巴力为前缀的地名中，我们也能看到这种广泛而不明确的用法。然而，如今腓尼基人的巴力崇拜被大规模引进了；这种崇拜有奢华盛大的礼仪，并且与亚舍拉（“木偶”）相连，在此情形下，亚舍拉无疑代表腓尼基人的亚斯她录。耶洗别又以强势手段推行此事，甚至逼迫主的先知。于是，它与对耶和华的属灵敬拜之间的冲突，至此成了一场生死之争。
第34节 （34）“伯特利人希伊勒重修耶利哥。”这既表明繁荣与国势的增长，也表明对约书亚旧日咒诅（书6:26）的忽视。看来这地方并非一直完全荒废（见士3:13；撒下10:5）；但如今它被建成了一座重要城邑，而且此后直到希律时代一直如此。它天然条件优越，地势有充足水源，因此景色秀美、土地肥沃（“棕树城”）；而且从军事上看也极为重要，因为它控制着从约旦河谷通往艾城和伯特利高地的隘口。它既被分给便雅悯（书18:21），按理就应属于犹大国。如今却由一个伯特利人在亚哈庇护下将其重建，这表明当时南国处于某种半附属的状态。