导论
第十五章。本章仍继续简略的编年记述，不过对亚撒这一重要统治时期提供了一些细节。很明显，以色列试图征服犹大的行动仍在继续，并且仍然（见历代志下 14:9-15）有埃及入侵相助；这行动因亚比央的得胜（历代志下 13:3-20）而受阻，却未被彻底挫败，直到他们采取孤注一掷的政策，援引外国势力叙利亚，于是重创了以色列。
第1节（1）亚比央。历代志下 13章所用的名字形式“亚比雅”大概是正确的，因为其意义更明确。这里的不同写法，若不是（如有些人认为）单纯的误读，可能是为了与耶罗波安的儿子有所区别。
第2节（2）亚比沙龙的女儿玛迦。本节的“亚比沙龙”，在历代志下 11:20 称为“押沙龙”，极有可能就是大卫那叛逆的儿子；他的母亲（撒母耳记下 3:3）也名叫玛迦。历代志下 11:21-22 表明，在罗波安效法他父亲的恶传统所娶的众多妻妾（“十八个妻，六十个妾”）中，她是最受宠爱的；甚至在罗波安在世时，他就立亚比央“作他弟兄中的首领”。历代志下 13:2 又称她为米该雅，并说她是“基比亚人乌列的女儿”。这表明，正如年代上的考量所提示的那样，她必定是押沙龙的孙女。下文（列王纪上 15:13）提到她在趋向偶像崇拜的恶倾向上尤为显著。
第3节（3）行他父亲一切的罪。亚比央承袭了罗波安的偶像崇拜，但这并不妨碍他（见历代志下 13:4-12）以圣殿和祭司职分的维护者自居，反对耶罗波安另立的敬拜，并且将财宝，或许是他战胜所得的掳物，奉献在耶和华的殿里。然而，从那句有所保留的话“他的心不完全归向神”可以推知，他像所罗门和罗波安一样，不过是把耶和华当作他万神体系中的至高神来敬拜；而具有讽刺意味的是，他一面斥责以色列对耶和华敬拜的败坏，一面自己却容许或默许犹大更严重的罪，就是敬拜与耶和华敌对的别神。
第4节（4）在耶路撒冷给他留灯。这里简略提及历代志所记载的那场胜利；显然，那是这场争战的转折点，使大卫家的“灯”不致熄灭，并使耶路撒冷得以安稳“建立”。“为大卫的缘故”，当然是为了成就向大卫所应许的话（撒母耳记下 7:12-16）。基于人类历史的延续性，神的律法总是规定，在后果上，父亲的善行与罪恶同样都会“追讨到子孙”。
第5节（5）惟独乌利亚那件事除外。只有在这一处，经文对大卫的称赞附加了这样的保留。在七十士译本的梵蒂冈抄本和其他一些抄本中，这句话被省略了。它可能原是边注，后来混入正文；也可能是本书编者对他所依据的编年记录用语所加的评语。
第6节（6）常有争战。本节在七十士译本的梵蒂冈抄本中被省略。尽管有人作出一些牵强的解释，这里重复关于罗波安的记述似乎仍难以解释。经文大概有误。
第10节（10）他母亲名叫玛迦。玛迦（见列王纪上 15:2）是罗波安的妻子，因此是亚撒的祖母。然而她似乎仍保有“太后”的地位，以致真正的王母反被排除在外。
第11节（11）亚撒行耶和华眼中看为正的事。这段统治时期，而且幸而相当长，是犹大历史上的转折点。亚比央战胜耶罗波安，使他暂时摆脱了直接压力；于是亚撒决定，也许是在先知亚撒利雅和哈拿尼的引导下（历代志下 15:1；16:7），借着恢复敬拜并倚靠真神的赐福来重振国力。他藉着一再努力，铲除罗波安所引进、亚比央所延续的假敬拜，又奉人民以及从以法莲、玛拿西、西缅前来归附之人的名，与主庄严地重申圣约。对此，这里的经文只作简略提及；历代志中的记载（历代志下 14章至15章）则详加叙述。我们从同一记载还得知，他修筑城邑，坚固军队，并且在他作王第十五年，成功击退了古实人谢拉率领的一次来自埃及的强大入侵，大大击杀他们。
第13节（13）为亚舍拉造了可憎的偶像。原文中译作“偶像”的字，仅见于本节及其平行经文（历代志下 15:16），似乎指某种“可怖的可憎之物”；而“在树林里”应当译作“为亚舍拉”，就是迦南神祇的木制象征（见列王纪上 14:22）。看来几乎可以肯定，这里指的是某种淫秽的标志，正如古代宗教中敬拜自然生殖力时常见的那类东西；它被设立出来，作为比通常亚舍拉更可憎之物。显然，玛迦所行的是极其恶劣的事，以致亚撒采取了非同寻常的举动，而史家在这里特别强调这一点：他不仅在她年老时废去她尊贵的地位，还砍下她的偶像，并在耶路撒冷城下公开焚烧。
第14节（14）只是丘坛还没有废去。历代志的记载，将历代志下 14:5 与 15:17 对照，已相当清楚地表明，亚撒确曾试图推行这项改革，只是没有成功完成。尽管人们对丘坛所必然带来的败坏已有充分经验，但人对地方性、可见之圣所的渴求，在任何时代都属自然，尤其是在那些曾被粗鄙偶像崇拜败坏的世代中，更显得异常强烈，连热心的改革者也无法彻底克服。史家是在后来经验之光照下写作，因此一再着墨于宗教改革的这一缺陷。
第15节（15）就是他父亲所分别为圣的物。这些似乎是他自己战胜埃及军队以及亚比央战胜耶罗波安所得的掳物。在罗波安年间，示撒的军队已将国库洗劫一空；如今这些财物使国库暂时重新充盈。
第16节（16）常有争战……按列王纪上 15:33，巴沙从亚撒第三年一直作王到第二十七年。这句话在这里从列王纪上 14:30、15:7 重复出现，显然只是表示旧有的敌对关系仍然存在，也许还夹杂着一些边境冲突；因为历代志下 14:1 明说，亚撒头十年国中太平，而与以色列的公开战争直到他在第十五年战胜谢拉以后才爆发。
第17节（17）修筑拉玛。拉玛，或更准确地说“那拉玛”，这词本义只是“高地”。约书亚记 18:25 提到它是便雅悯的一座城，位于耶路撒冷以北约五英里处（见《犹太古史》viii. 12, 3）。士师记 4:5、19:13，以赛亚书 10:29，耶利米书 40:1 都提到它；现今一般认为它就是今日名叫 Er-Ram 的村庄。巴沙在敌对国都近旁坚固拉玛，正如伯罗奔尼撒战争中在雅典附近坚固德凯利亚一样，对犹大构成持续的威胁。巴沙是个军事首领，似乎已从先前入侵并企图征服犹大的一再失败中得到了警告，因此采用这种较为容易的方法来牵制敌人，并在若有战事时，把战场引到自己选定的地带。不过，经文还暗示他另有封锁两国道路的意图；这或许可由历代志下 15:9-10 所说许多人从以色列归向正处于兴盛之中的亚撒来解释。毫无疑问，这座新堡垒有以色列全部军力支援，所以亚撒纵然国力增强，也不敢贸然进攻。
第18节（18）送给便哈达。这表明，在所罗门帝国崩溃、叙利亚重新取得独立之后，它已经在形成那种可畏的势力，而不久之后，这势力几乎威胁要彻底毁灭以色列。这里的便哈达，是希旬的孙子；希旬必定就是列王纪上 11:23 的利逊。由下一节可知，在前一个朝代，叙利亚与犹大之间已经有盟约。如今显然是巴沙企图以更紧密的同盟取而代之；他可能像后来的比加一样（列王纪下 16:5-6），想借征服犹大来加强并保障自己免受入侵。亚撒自然决定用礼物贿赂便哈达，使其宁愿维持旧约而非投向新约；但他所作的不止于此，还提出联手攻打以色列，这也是他第一次引入外邦势力来攻击自己的“弟兄以色列人”。这种权宜之计虽然达到了一时的目的，但无论作为孤注一掷的政策，还是作为对弟兄之谊的不忠实，都应当并且确实受到了先知的责备；因为尽管分裂与败坏存在，这两个国度仍因神与亚伯拉罕所立的圣约而彼此相连（见历代志下 16:7-9）。正如在亚哈斯和希西家时代，以赛亚也斥责那种倚赖与周边列国结盟、并与埃及联盟的虚妄之举（以赛亚书 30:1-17）。
第20节（20）攻打。此时被击打的地区，正如后来亚述入侵时一样（列王纪下 15:29），是靠近约旦河源头的山地；从北方经“哈马口”进入以色列的大通道，正是从利巴嫩与安提利巴嫩之间那宽广的谷地经过，希腊人称之为“空叙利亚”。以云只在这里和那处经文中被提到，属拿弗他利境内。推测它离但不远，靠近较近但水量更充沛的约旦河源头，地势天然优美且略有险固，今人常认它为 Tel-Dibbin。亚伯伯玛迦（见撒母耳记下 20:14-15，“玛迦家的草地”），或作（历代志下 16:4）亚伯玛音（“水边的草地”），大概位于米伦水以北的沼泽地。基尼烈或基尼罗，后来讹变为革尼撒勒，显然指湖边一带的地区。
第21节（21）住在得撒。就是说，回到自己的京城；起初当然是撤回去应付北方的新敌人，随后便不得不放弃他对亚撒的图谋。根据列王纪上 20:34，似乎直到亚哈的时候，叙利亚仍保有其征服所得，并在某种程度上凌驾于以色列之上。巴沙可能不得不以答应不再侵扰犹大来换取和平；在那种情况下，犹大可被视为叙利亚的属国。
第22节（22）遍告犹大。亚撒并不满足于拆毁或占据这座敌方堡垒，还把自己的防御工事继续向前推进。迦巴在约书亚记 21:17 被称为便雅悯境内祭司的一座城，也是撒母耳时代约拿单击败非利士守军之地（撒母耳记上 13:3）；今一般认作现代的 Jeba。它位于一条山谷边缘，离北方稍远一些。列王纪下 23:8 提到，它仍是犹大国北方的前哨。这里所说的米斯巴，因为有许多同名地点，乃是便雅悯的一座城（约书亚记 18:26），在早期历史中极为有名（见撒母耳记上 7:5-13；10:17-25）；它似乎位于后来称为 Scopim（“望楼”）之地，就是“那条向北和向东延续橄榄山的宽阔山脊，旅人正是在这里首次望见耶路撒冷”（《圣经辞典》条目 MIZPAH）。
第23节（23）他一切的勇力。这说法没有用于罗波安或亚比央，颇具意义，表明亚撒治下的犹大国力有所增强。他所建造的城邑。坚固城邑（见历代志下 11:5-10；14:6）自然是犹大国一贯的政策；因为其疆域狭小，受更强邻国威胁，但本土地势极强，且居于中央。脚上有病。历代志又意味深长地补充说，“他在病的时候没有求耶和华，只求医生”（历代志下 16:7-12）；并且从同一记载还可见，在晚年时亚撒竟敢藐视先知权柄，把先见哈拿尼下在监里。其含义似乎是，昌盛在某种程度上损害了他的品格，虽然他仍旧忠于对神的敬拜。可以肯定的是，约沙法继位时，在百姓的宗教状况方面仍有许多工作要做。
第26节（26）行耶和华眼中看为恶的事。这句反复出现的话，意思是坚持耶罗波安所引进的偶像崇拜制度；事实上，这里的上下文也表明了这一点。
第27节（27）巴沙出自一个默默无闻的支派；这个支派在历史上几乎从未显赫，而他自己看来（列王纪上 16:2）在支派中出身也很卑微。他是以色列许多借暴力或暗杀夺取王位的军事首领中的第一人。这些短命王朝不断更替，与大卫家王权基于神应许而始终延续形成了鲜明对比。基比顿是但支派境内的一座利未城（约书亚记 19:44；21:23）；大概像那一带其他地方一样，直到大卫征服非利士人之前，仍在非利士人手中。这里经文暗示，非利士人趁以色列国势衰弱而反叛，并占据了基比顿；此城控制着从沙仑平原通往内陆的一条隘口。这场围攻至少没有任何持久成果，因为二十六年之后，我们还发现基比顿仍在敌人手中（见列王纪上 16:15）。
第29节（29）正如耶和华所说的话。见列王纪上 14:10-14。没有理由认为巴沙正式受命执行报应，也没有理由认为他的阴谋与暗杀出于任何别的动机，而不是出于他自己的野心。事实上，从列王纪上 16:7 的宣告反而可以推断相反：对巴沙的审判，部分原因正是“因为他杀了”拿答和他的全家。那成就神旨意的罪，仍然丝毫不减其为罪。关于巴沙，我们别无所知，只知道他图谋侵犯犹大的独立，却以失败告终（列王纪上 15:16-22）。