导言 第十四章。本章前一部分（列王纪上 14:1-20）结束了本书第一大段，这一大段相当详细地记述了所罗门统治时期的历史，以及标志王国分裂的政治与宗教革命。后一部分（列王纪上 14:21-31）则开始了简短的编年纪事，构成本书下一大段，直到亚哈登基以及以利亚先知职分开始的时候（列王纪上 16:29）。回到“页首”
第1节（1）亚比雅（“他父亲是耶和华”）。耶罗波安与罗波安儿子名字的巧合，颇为奇特。倘若（很可能如此）二人的出生都在大致相同时期，就是耶罗波安在所罗门面前蒙恩宠的时候，那么这也许不只是巧合。回到“页首”
第2节（2）示罗是亚希雅一贯居住之地，自以利的时代以后，并自那时似乎临到其上的毁灭之后，圣经中几乎就不再提到它了；那毁灭大概发生在被非利士人大败之后（耶利米书 7:12）。显然，这位年老失明的先知仍留在那里，为以色列的益处行使先知职分，尽管他远离并斥责伯特利新兴的偶像崇拜。这种偶像崇拜总是被特别称为“耶罗波安的罪”，因为他“使以色列人陷在罪里”。因此，虽然王室因这罪被定罪，百姓仍被看作神所拣选的子民；先知服事他们，甚至比服事犹大国的居民更为显著。因为他们不再有圣殿，也没有大卫分别为圣的王权作神永恒的见证，所以先知的服事对他们就格外重要。故此，耶罗波安的妻子被吩咐要装作民间女子去见先知。回到“页首”
第3节（3）并带去。这份供物刻意朴素、带有乡野气息，正合乎人随时带着一点礼物去见先知的习俗（撒母耳记上 9:7-8），无论那礼物多么微薄。此举本来只是表示敬意，但很容易堕落为把先知职分当作一种买卖的事。（见上文，列王纪上 13:7。）回到“页首”
第4节（4）眼目发直。撒母耳记上 4:15 同一个词被译作“昏花”。这比喻显然是取自患白内障或类似疾病时，虹膜呈现坚实混浊的外观。回到“页首”
第7-8节（7，8）我将你高举。这里通篇都紧密呼应亚希雅先前的预言（列王纪上 11:31；11:37-38），那预言应许耶罗波安，若像大卫那样顺服，就必得“坚固的家，如同大卫的家”。耶罗波安的罪正在于此：他已受过充分考验，有毫无限制的机会，却故意将这一切抛弃，只因妄想借此使那原本已由神应许所保证的国位更加稳固。这教训其实是普遍的。凡革命中，那种不惜一切代价求成功、另辟蹊径而不顾历来受尊崇的律法与原则的决心，往往正是眼前成功与最终灾祸的秘诀。但在圣经历史中，无论这里还是别处，我们都蒙允许看见神对世界施行道德治理的运作，藉着祂先知使者受默示的宣告揭开帷幕。回到“页首”
第9节（9）你行恶，比那在你以先的更甚。考虑到士师时代多次敬拜假神，以及所罗门近来的背道，更不用说旷野里金牛犊的偶像崇拜，以及古时在俄弗拉和但设立的偶像圣所（士师记 8:27；18:30-31），这话语实在强烈。事实上，耶罗波安之举的罪，因他狂妄藐视神特别的应许而加重；这应许惟一的条件就是顺服。就这一点而言，下文才会用一种别处少见的说法，说他“将神丢在背后”。但这里大概主要是指这罪所产生的空前影响：它发生在以色列历史的关键时刻，从那时起毒害了国家信仰与敬拜的泉源。别的偶像崇拜曾兴起又过去；惟独这一种持续存在，且历世历代“使以色列人陷在罪里”。别神和铸像。参见列王纪上 12:28，那是重述旷野里较早的话：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”耶罗波安本会辩称，牛犊不过是真神的象征；但亚希雅驳回这辩解，认为这些律法明明禁止的铸像，实际上就是敬拜的对象，是“别神”；事实上，一切经验都表明，这类被禁止的象征最终都会变成这样。并且，从列王纪上 14:15 看来，那与亚舍拉（“木偶”）有关的污秽敬拜，也依附于耶罗波安的偶像崇拜。回到“页首”
第10节（10）无论困住的、自由的。前一句在列王纪上 21:21、列王纪下 9:8 也有，用来表示“所有男丁”，意思是连最卑下的人也都要灭绝，其中可能还带着一丝轻蔑。其后的词在原文中间没有连接词。两者彼此对照，以某种方式表示男子中两类相反的分组。字面意思似乎是“被关闭或约束的，和被放开的”；因此这句话被不同地解释为“为奴的与自主的”、“已婚的与未婚的”、“留在家里的孩童”和“出外的人”。也许最后一种最合上下文；它类似于约书亚记 6:21、以斯帖记 3:13、以西结书 9:6 等处的“老少”。像人除去粪土一样。本节末了仍延续这种轻蔑的语气。耶罗波安家就如污秽，玷污了以色列这神圣的群体；它的一切残余都要被毁灭的扫帚扫尽。（参列王纪下 9:37；诗篇 83:10。）回到“页首”
第11节（11）凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。相同的审判也见于列王纪上 16:4；21:24。（另参耶利米书 36:30。）“狗”是半野生的狗，是东方各城的清道夫；“空中的鸟”则是秃鹫和别样的食肉飞鸟。古时，人对死者遗体受凌辱的天然恐惧，常因一种观念而更加强烈：即不得埋葬之礼会以某种方式使亡魂受苦或有所缺失。以色列人心中是否还存留这种观念，我们无从知道。但他们整个律法与礼仪体系，确实都在教导人于生时当尊重身体，因为身体是分别为圣归于神的；这自然会使他们明白，身体是真人的一部分，因此更深地加重一切敬虔情感对亵渎死者之事的厌恶。回到“页首”
第13节（13）因为在他里面向耶和华以色列的神显出一些善行。这里有一种特别令人哀恸的意味：在将临的审判时期，早死、平安而去、并得到应有的哀悼，竟成了敬虔唯一能得的赏赐。这很像在犹大国将倾覆之际，对约西亚所发的预言宣告（列王纪下 22:18-20）。但与此同时，我们在旧约中并不常见一种普遍看法，认为人生主要是忧愁和重担，所以像希罗多德在著名的克利俄比斯与比同故事中（卷1:100:31）所暗示的那样，早死在任何时候都是天上最上好的福分。诚然，这样的看法可见于约伯记 3:11-22、传道书 4:1-3 等经文；但这些显然只是例外。生命被看作神恩宠与祝福之地，有时甚至如诗篇 88:10-12、以赛亚书 38:18-19 那样，与那看不见的世界形成对比；惟有人的故意犯罪，才能使生命转为愁苦。从堕落之日起，罪的存在与刑罚都已被承认，但只是损害，而不是毁灭，人本来承受喜乐的产业。回到“页首”
第14节（14）耶和华必另立一王。就是巴沙。（见列王纪上 15:27-30。）因为他和耶罗波安一样，在神面前也有受试验的时期，却失败了，以致灾祸临到他的家。但是什么呢？就是现在。这些话的确切意思，历来争论甚多。七十士译本作“又怎样呢？就是现在”；武加大译本作“就在这日这时”；迦勒底他尔根作“现今如何，并且以后还要如何”。现代解释也分歧很大。总的说来，我们的译法或许并非不可能，而且意思简洁有力：“就在那日；但我说什么呢？审判现在已经临近了。”（参主在路加福音 12:49 所说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”）回到“页首”
第15节（15）耶和华必击打以色列人。这里首次预言将来的被掳，并且是“在大河那边”（即幼发拉底河之外）；这是因他们有分于耶罗波安的偶像崇拜，以及“木偶”那更可憎的恶事。对于这类一切宣告，我们都当记得耶利米书 18:7-8 明说：“我何时论到一邦或一国，说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。”所发出的预言，并未封死后世仍在进行的试验时期。归根到底，这不过是一个例证，说明那伟大的真理：无论我们多么无法领会其中奥秘，神的预知并不排除人的自由与责任。这里的比喻是河边被来回摇动的芦苇，最终连根拔起，被水冲走，抛在遥远的岸边。他们的木偶。
“木偶”一词原文其实是亚舍拉，一种偶像：显然是树干直立，上面安有那位女神的标志，因此也许才有了错误的译法，七十士译本和武加大译本都使之进入了我们的译本中。（见出埃及记 34:13；申命记 7:5；12:2；士师记 3:7；6:25；6:28 等。）有人认为这是某种类似亚斯她录之神的像；格赛纽斯则从字源推断，这是献给那位掌管好运的女神的。然而，这种崇拜的年代远早于推罗亚斯她录崇拜传入之时，而这个词在词源上也与亚施他录或亚斯她录不同。值得注意的是，在列王纪下 23:15，说约西亚不仅毁坏了伯特利的坛和邱坛，也“焚烧了亚舍拉”；由此大概可以推知，那古老的亚舍拉崇拜及其一切迷信和放荡的伴随之物，是在较新的偶像崇拜阴影之下滋长起来的。
由把形象当作象征，到迷信地尊崇形象本身，再到敬拜众神，这种转变不幸实在太容易了。回到“页首”
第17节（17）得撒。从这里这条顺带提及的话看来，耶罗波安已把他的住处暂时或永久迁到得撒；此地以美丽著称（雅歌 6:4），而且比示剑离敌对边界更远。直到撒马利亚建城之前，它似乎一直是都城。其遗址通常认定为现今名叫 Telluzah 的地方，位于示剑东北约九英里处，仍在以法莲山地高处。回到“页首”
第19节（19）其余的事。上一节结束了对耶罗波安统治的详细记载。他的被高举和所得应许、他的偶像崇拜及其刑罚，这些就是历史作者所关心叙述的一切。其他事情都概括在“他怎样争战”（见下文，列王纪上 14:30；15:6）和“怎样作王”这几句话里。大概他的统治在和平与战争上都相当顺利，尽管他征服犹大的企图失败了。（见历代志下 13章。）但这一切在圣经记载中都被略过，只记念他是“那使以色列人陷在罪里的尼八的儿子耶罗波安”。回到“页首”
第21节（21）罗波安。这里开始本书第二系列，即一系列简短的编年纪事，只触及以色列和犹大诸王历史的主要要点，直到以利亚出现（列王纪上 17:1）。关于犹大国，以及以色列中与犹大相关的部分，历代志中更详尽的记录（历代志下 11-17章）大大补足了这里。在两国并立的最初阶段，大约六十年间，它们之间似乎不断敌对，而主动侵略的一方乃是以色列国。罗波安在位时，示撒的入侵很可能是耶罗波安唆使的，甚至可能得到他的协助；后来亚比央所击退的进攻，似乎也是直接的征服尝试；巴沙继续奉行本质相同的政策，直到犹大不得不出此下策，求助于外邦势力叙利亚，这种局面才暂时被遏制。最后，犹大在较强兵力不断的战争之下疲惫不堪，甚至在像约沙法这样的王治下，也被迫与以色列国结盟，而且似乎是在某种近乎依附的地位上。回到“页首”
第22节（22）犹大人行恶。从历代志下 11:17 我们得知，正如所料，因偶像崇拜而临到大卫家的审判、全国情感重新围绕圣殿的神圣性聚集，以及以色列祭司和利未人涌入犹大，曾带来一时的反动：“三年遵行大卫和所罗门的道。”然而，随着激动消退，也许还有危险感减弱（历代志下 12:1），这种健康的反动就过去了，转而进入极其鲁莽的深重可憎之事中。这些罪并不像所罗门和大多数其他王那样归于罗波安个人，而是归于百姓整体；因为这位王本人似乎软弱，既不适合率先行善，也不适合率先作恶。犹大的背道显然是所罗门强大影响所撒下致命种子的收成，那时成长起来的年轻人，正是在他的偶像崇拜之下长大的。这里说他们所行的，超过“他们列祖一切所行的”，甚至超过士师时代最黑暗的时期；也许根据就在于：在知识与文明更进步状态中的罪，无论在罪责上还是在狡猾性上，都比半野蛮时代的罪更严重。回到“页首”
第23节（23）邱坛、柱像和木偶。关于“邱坛”，见列王纪上 3:2 及该处注释。本节的“柱像”显然是石柱；“木偶”（即亚舍拉）则是木头树桩，或许两者上面都立有粗陋的所拜神像。最早提到这类石柱，是在创世记 28:18；31:13；35:14，那里是指雅各立起并浇油在其上的那块石头，为要标记他在伯特利见异象之地；其后，我们一再看见命令要拆毁迦南人所立的这些柱像和亚舍拉（出埃及记 23:24；34:13；利未记 26:1；申命记 7:5；12:3），也不可容许它们靠近耶和华的坛（申命记 16:21）。如同邱坛一样，很明显这两者都可能是未经授权却用来象征神临在的记号，也可能是假神的像；事实上，石柱在某些情况下似乎与巴力崇拜有关，正如亚舍拉与亚施她录崇拜相关一样。在本节中，从措辞的强烈程度以及列王纪上 14:24 的说明看来，这里所指的是更粗鄙的偶像崇拜。它行在“各高冈上、各青翠树下”之处，也就是巴勒斯坦山岭荒凉景象中那些因高大浓荫而显眼的树下。回到“页首”
第24节（24）娈童。见列王纪上 15:12；列王纪下 23:7。这个词的字源本义是“分别为圣的”或“献上的”，其中带着可怕的含义；因为它表明，那些献身于自然崇拜可憎之事的人，其反常情欲不但被放纵，甚至还得到认可。这样的人，无论是迦南人还是背道的以色列人，出现在这地上，显然被记作那已然开始的无穷败坏达到顶点，竟与这地旧居民的可憎之事相比，甚至若真相比，便是在邪恶深度上超过了他们。历史十分清楚地告诉我们，这类恐怖之事并不与知识进步和物质文明相矛盾；但若披着宗教礼仪的外衣而被认可，则表明陷入更深的深渊。回到“页首”
第25节（25）示撒。关于他的入侵，历代志的记载更为详尽（历代志下 12:2-12），其中描述了他的军队，并记述耶路撒冷虽未免于投降，却因百姓听从示玛雅呼召而悔改，得以免遭毁灭。那卷书也记载他攻取了“坚固城”，并且先前已提到罗波安修筑了许多这样的“保障城”（历代志下 11:5-10）。这记载得到卡纳克著名碑文的显著印证（见《圣经辞典》“SHISHAK”条），其中列举了示申克（示撒）的征服，辨认出了若干城名，有些在犹大，有些在以色列。后者是利未人的城或迦南人的城；有人猜想，正如所罗门时代的法老攻取基色并交给以色列（见列王纪上 9:16），埃及军队既是耶罗波安的盟友，也就攻取了，或帮助他攻取了那些敌对他或对他不忠的城邑。整个入侵很可能都是耶罗波安所唆使，出于他想要压制犹大国的心意，这种心意后来又促使他与亚比央交战。（见历代志下 13章。）回到“页首”
第26节（26）他将一切都夺去了。这里描写所罗门和以色列曾经引以为荣的珍宝被尽数掠去，只剩下用来买退得胜埃及人的份上，颇带几分哀伤。经文并未提到耶路撒冷遭洗劫，也不像后来若干情形那样，说到圣殿被亵渎，甚至没有提到殿中装饰被掠夺。记载似乎表明，这乃是城和财宝一并投降。有时有人提出一种看法，说示撒的入侵像高卢人攻陷罗马那样，毁掉了一切古代纪念物和档案；但本段并无历史根据支持此说，因此由此引申出来的许多关于圣经文献年代的结论，也都必须随之消失。回到“页首”
第27节（27）代替那些。记下这番替换，不仅是一个准确而有趣的细节，也可能是有意作为象征，表示犹大所经历的变化：它旧日荣耀只剩外表，而它的“精金变为铜”了。回到“页首”
第28节（28）王每逢进耶和华的殿。由此可见，罗波安仍然在耶和华的殿中敬拜。若他的偶像崇拜像他父亲那样，这本来也不会妨碍他如此行；但历代志下 12:6-8、12 似乎表明，入侵之后，他“自卑”，归向了主。回到“页首”
第29节（29）犹大列王记。历代志下 12:15 说，罗波安的事迹“都写在先知示玛雅和先见易多的书上，照家谱的例”。回到“页首”
第30节（30）常常争战。关于这样的战争，自从示玛雅禁止罗波安攻打新国以来，我们并无记载；甚至连以色列在埃及来攻时是否出兵协助，也未被提及，虽然很可能确有其事。这里的意思也许只是说，双方持续敌对，一切和平关系都断绝了；但鉴于记载如此简略，我们也不能确定真实的战争并未发生，只不过在历史中没有占到篇幅。回到“页首”