导言第十三章。在这段历史中，正如以利亚和以利沙的历史一样，编者显然取材于先知性的传统或记录。因此，这里的叙事也像那里一样，风格转而充满生动鲜明的画面感和属灵意义。我们在历代志下 9:29 读到“尼八儿子耶罗波安其余的事，都写在先知易多论耶罗波安的默示书上”。自然会推想，这段记载就是取自这些材料。
第1节（1）有一个神人从犹大来。约瑟夫称他为雅顿（易多）；但从历代志下 13:22 看来，易多是亚比雅作王时的史官，因此他必定一直活到接近耶罗波安在位末年。所以，这传统大概是出于对“易多论耶罗波安的默示”这一说法的错误理解。借着耶和华的话。原文更好的译法不是薄弱的“借着耶和华的话”，而是“在耶和华的话中”。先知常见的表述是：“耶和华的话临到我”，以及“耶和华的灵降在我身上”，使他能够，或迫使他，宣告这话。这里的原文措辞兼有这两层意思。先知来时，是披戴着放在他口中的那话语之感动而来的。
第2节（2）耶和华如此说。这是圣经中那类并不多见的预言之一；它不满足于仅以大致轮廓预示将来，而是细致到引人注目的具体细节。有人确曾建议，“约西亚名叫”这几个字，是后来混入正文的旁注，或者是事后写作的编年者所加，并非原先预言话语的一部分。后一种假设本身并非没有可能。但预言中提到名字，在以赛亚书 44:28 对古列的著名提法中已有先例；而在这里，也许在那处也是一样，这名字本身含有意义（因为约西亚的意思是“蒙耶和华医治”或“蒙耶和华帮助的人”），因此并非纯粹人为附加的细节。这种预言细节的具体性，各方都承认是例外情况；对我们而言，它可信或不可信，取决于我们如何看待预言的本质。
如果我们把预言归结为受感之心灵的直觉洞察力，因其比常人更清楚地看见现今中蕴藏着未来的萌芽，所以能预见将来，那么这种具体性就必显得难以置信。反之，如果我们相信预言乃是一种超自然的恩赐，使人能在某种程度上进入“神的心意”；在祂的预知中，一切未来都已被看见并命定，那么偶尔赐下对细节而不仅是概况的预知，对我们而言就只是非常少见，却绝非不可置信。无可争辩的是，圣经无论旧约还是新约，所提出的都是后一种观点。预言确实是比超自然预告更高、更大的事；但它声称本身就包含这种预告，无论是作为奉神差遣的凭据，还是作为启示神诸般安排所不可缺的一部分。关于这预言的应验，见列王纪下 23:15-20。第3-4节（3，4）这神迹。这两个神迹与多数神迹一样，都清楚预表其所指明之事。
为使人相信预言而预先宣告的神迹，本身就是该预言所预告之事的可见表号，即坛的破裂和燔祭灰的倾撒。实际赐下的神迹除这件事之外，还包括王伸出去敌挡先知的手骤然枯干，这同样清楚象征他一切力量和谋略，一旦与神的律法和审判相对抗，就必可怜地失败。应当注意的是，这最后一个震怒之兆，因王的降服和先知的祷告而被撤去，显然是为再给耶罗波安一个悔改的机会。本章最后几节（列王纪上 13:33-34）似乎表明，若不是伯特利那老先知从中插手，他也许仍会把握那个机会。
第7节（7）请你同我回家去吧。这邀请也许一部分是王受了某种触动的表示，也是因他枯干的手得复原而生出的感激冲动。乃缦向以利沙所求的也是这样（列王纪下 5:15），虽然连那样的请求也被断然拒绝了。但这事在耶罗波安身上，仍带着精明权术的意味：因为若接受款待和赏赐，在百姓眼中，就等于默认那拜偶像的敬拜，这很可能毁掉或冲淡先知预言所造成的印象。这也表明了他对先知品格和使命的看法何等低下，这种看法很可能是从与“那老先知”这类人相处中形成的，与巴勒对待巴兰时所显出的态度十分相似。使徒行传 8:19 中西门行邪术之人的荒唐请求，最惊人地表明：这种观念与对先知确有超自然能力的某种信念，是完全可以并存的，尽管这种观念显然贬低了那能力真正的神圣性。显然，为防止这些事发生，因为这些事会致命地削弱先知使命的效力，所以才有列王纪上 13:9 的禁令；其总的用意，无论对王还是对先知本人，本都不难明白。一个耐人寻味的巧合是，他在拒绝时所用的话，竟与巴兰勉强拒绝巴勒赏赐时的话极其相似（民数记 22:18）。这措辞之强烈，反倒显得可疑。
第9节（9）也不可从你去的原路回来。这命令的意义较不明显。它可能意味着，他不应让自己回程的路线（显然不会是明显的大路）被人知道，而应像以利沙差遣去见耶户的使者一样，在完成使命后迅速消失（列王纪下 9:3；9:10）。若是这样，那么他忽略这命令的精神，就是走向毁灭的第一步。
第11节（11）伯特利有一个老先知。叙事清楚表明，而且它最发人深省之处有一部分正系于此，这位老先知并不是一个假冒先知感动的人，也不是离弃敬拜耶和华的叛教者。他像巴兰一样，把真实的先知恩赐与一种卑下属世的性情结合在一起，这种性情在某些时候竟能行出卑劣的诡诈与欺骗。这种本应全然不协调的成分竟并存于一人身上，正是人这种自相矛盾本性的典型写照。他已经把自己的命运押在耶罗波安的政策上，而这政策并非毫无貌似有理的辩护依据；尽管如此，他仍想继续作耶和华的先知，并借着先知影响来支持王的作为。有人注意到，在伯特利的偶像崇拜维持之后，连真正的先知也没有中断他们对以色列国的事奉；事实上，直到巴力敬拜被引进之后，他们才公开敌对那个国。但他们与这老先知的情形全然不同。他是故意支持偶像崇拜，而且是借着最恶劣的谎言来支持，就是奉神之名说谎。他们责备那罪（见列王纪上 14:9），却并不离弃对罪人的事奉。
第14节（14）一棵橡树。更准确地说，是“那棵橡树”或“笃耨香树”；在那片树木稀少的地方，想必这树众所周知，就像示剑的橡树（创世记 35:4；35:8；约书亚记 24:26；士师记 9:6）、俄弗拉的橡树（士师记 6:11），以及底波拉的棕树（士师记 4:5）一样。这个说法显然表明，这段历史所取材的文献年代久远。有人认为，这叙事暗示犹大的先知在路上作了不必要的逗留。单看这句话，未必一定能传达出这个意思；但若联系整个故事所显出的性情来看，这种事也许并非不可能。
第18节（18）有天使对我说。这谎言极其粗鄙；对于一个已领受明确命令的人来说，本该一眼就看穿，因为他必知道“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔”。他之所以相信，无疑是因为这话迎合了他内心某种隐秘的不愿顺服；因为顺服就意味着放弃一切赏赐和款待。因此，这种相信其实是一种自欺，既是自欺，就有罪责。凡是明白人性，并知道我们的愿望会如何给我们的思想染上自欺色彩的人，都不该觉得因此招致的定罪有什么可奇怪的。（参见巴特勒主教关于“自欺”的那篇著名讲道。）第20节（20）耶和华的话临到。也许这段历史中最可怕的一点，就是神的判语竟是借着那双曾用谎言把犹大先知诱离正路的嘴唇说出来的，而且是在那背信款待的筵席上说出来的；无疑，这像巴兰的情形一样，并非出于甘心。约瑟夫有一种偏执倾向，总想把一切显得惊人的事解释淡化，因此他完全错过了这一点，反而把这启示归给犹大的先知本人。这件事固然触目惊心，但它也许象征着一条经常显明出来的普遍法则：属世智慧的声音，起初借着对人向神本分的虚假解释，引诱神的仆人陷入不顺服；随后又毫不留情地宣告他们的罪和那罪当受的刑罚。
第24节（24）一头狮子。旧约中对狮子的提及并不少见，尤其是在巴勒斯坦南部：亭拿（士师记 14:5）、伯利恒附近（撒母耳记上 17:34）、犹大的甲薛（撒母耳记下 23:20）、亚弗附近（列王纪上 20:36），以及约旦河谷的丛林和树林中（耶利米书 4:7；5:6）等等。巴勒斯坦的狮子，大概属于如今在巴比伦附近仍常见的那一类；而狮子曾经众多，也可从诸如利巴勿或伯利巴勿这类地名看出来，其意为“狮子之屋”（见约书亚记 15:32）；圣经中用以指狮子的许多名称，例如约伯记 4:10-11，也说明了这一点。如今巴勒斯坦的树林既已消失，狮子也随之绝迹了。
第26节（26）他说，这是那神人。老先知不知道他的预言将如何应验，却立刻认出了这预言乃是超自然地应验了。他的话里对自己在这件事中的角色表现出一种典型的含蓄，无论是关于欺骗的部分，还是关于宣告审判的部分；这也许表明，在他后来所作所为中显出的那种奇特混合心态，即懊悔与不择手段的权术并存。第30-32节（30-32）他们哀哭。老先知的哀哭，以及把尸身葬在他自己的坟墓里，大概表明他对这位因其诡诈权术而受害的人，多少怀有几分懊悔和个人的怜悯；同时也夹杂着一种愿望，就是当犹大先知的预言应验时，保全这座也将成为他自己最终安息之所的坟墓，不至被亵渎。但即便撇开约瑟夫保存下来的那个颇为平淡的传统不谈，就是说他曾试图消除耶罗波安心中所受的一切印象（《古史》8卷9章），也显然看得出，他的计策实在太成功了。那位传达烈怒信息的使者，被引诱去与这新偶像崇拜的先知亲密交往，而且还被公开称为他的“弟兄”；他的死很可能也被用来败坏人对其警告的信任。结果就见于列王纪上 13:33 那句意味深长的话：“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道。”因此，那次不顺服之所以严重，就在于它助长了邪恶，而刑罚之所以惊人地严厉，也正在于此。
第33节（33）凡愿意的。见列王纪上 12:32。“凡愿意的，他都分别为圣，立为祭司”这句话语气特别强调，也许表明，尽管耶罗波安和他的先知尽其所能，他在为那未经授权的祭司体系招募人选时，仍遇到了一些困难。
第34节（34）这事。这是本书作者的评语，显然是根据亚希雅在列王纪上 14:9-11 的先知性斥责，以及后来这话的应验而作的。（见列王纪上 15:25-30。）