引言 V. 现在转入一个全新的主题，而上一章结束时的话自然构成了引言。使徒从革来氏家里的人（哥林多前书 1:11），或从一般传闻中，得知哥林多教会中有一位成员因娶了继母而造成严重丑闻。更严重的是，她的丈夫，也就是他的父亲，当时还活着（哥林多后书 7:12）。在整个罗马帝国，这样的结合都被视为可憎，而基督徒群体对此的容忍，足以严重危及早期教会的声誉。这样的道德状况会立刻被反对者抓住，作为“福音自由”必然导致之结果的例证。鉴于所牵涉的利益如此重大，且基督教本身的成功也会因这种行为而受到威胁，使徒就此事对哥林多人说话时，几乎带着令人震惊的严厉与激烈。
第1节 （1）风闻在你们中间有淫乱的事。较好的译法是：确实有人说，你们中间有淫乱的事，而且这样的淫乱，就是在外邦人中也没有的。所有最好的抄本都省略了“提都没有提到”这个词。这里这句话的力量在于：这种淫乱是那样一种性质的事（与继母同居），甚至连道德败坏的外邦世界对此都感到厌恶；那么，在基督徒中竟容忍这样的事，就更加恶劣了，因为基督徒的道德标准本当高得多。有人收了他父亲的妻子。这里所用“收”这个字，在新约中总是表示实际的婚姻关系。因此，她很可能已经与他的父亲离婚了。“他父亲的妻子”这个说法，是希伯来语中表示“继母”的表达方式。金口约翰建议说：“他没有说‘继母’，而说‘他父亲的妻子’，这样责备就更严厉得多”；但更可能的是，保罗使用这个希伯来式短语，而不是通常的希腊语“继母”一词，因为摩西律法正是用这种措辞来禁止这样的结合（利未记 18:8）。
第2节 （2）你们还是自高自大。较好的译法是：你们竟还是自高自大吗？等等。像这样以“并且”开始的句子，可见于路加福音 10:29。使徒并不是说他们真的以这件罪为荣，而是说他们心里的光景正是他在前几章所描述的那种情形：彼此相争，自高自大，彼此对立；而不是因这共同的缘故同有忧伤，合而为一，以致像一个人那样把行这事的人从他们中间除去。
第3节 （3）我身子虽不在你们那里。使徒已经完全定意，这个犯罪的人必须被除去，并坚持要哥林多人这样做。因此，前面的话意味着：即便不等他干预，他们本来也该这样做。身子虽不在。较好的译法是删去“虽”字，因为最佳抄本中没有这个词。第4至5节 （4, 5）奉我们主耶稣基督的名……和我的心也同在。这两节包含了使徒对那犯罪之人的判决，可以这样读：“我已经奉我们主耶稣的名，与你们聚会的时候，并且我的心也同在（如哥林多前书 5:3），靠着我们主耶稣的能力，定意把这样的人交给……”等等。开头的话大概是教会作为整体一切公开行动所用的形式，而“我们主耶稣的能力”则是指基督应许给教会的持续同在，以及他特别授予使徒施行惩治的权柄（马太福音 16:19；18:18；18:20；28:20）。
在这判语中，我们所看到的不仅仅是正式地把人革除出教会团契，更是一种更严厉的刑罚，而这种刑罚只能借使徒的权柄与能力施行。撒但是一切肉身之恶的源头，因此，路加福音 13:16 中那位受苦的妇人被说成是“被撒但捆绑了这十八年”的人。保罗自己身体上的苦楚也是“撒但的差役”（哥林多后书 12:7）。以吕马的瞎眼（使徒行传 13:8）和亚拿尼亚、撒非喇的死亡（使徒行传 5:5），都是使徒施加身体苦难的例子。因此，把犯罪之人交给撒但，意思就是把这样的人逐出基督徒团契；如果这样还无效，就实际施加某种身体上的苦楚，好叫肉体被毁坏（不是身体，而是肉体，就是罪恶的来源和根基）。关于教会如何将犯罪之人革除，哥林多前书 7:0 中给出了明确指示，但对于这里所说的进一步刑罚，却没有直接命令。
事实上，更可能的是，较轻的惩罚已经达到了所期望的效果（见哥林多后书 2:6 注释）；后来我们也看到保罗为这犯罪之人重新被爱心接纳、恢复基督徒团契的一切特权而恳求。
第5节 （5）使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这刑罚的目的，是毁坏肉体，并拯救这个人。
第6节 （6）你们这自夸是不好的。这里可能是指保罗从哥林多收到的那封信中，有一些关于他们属灵状况的自夸，而本书信的一部分正是对此作出回应（见哥林多前书 7:1）。只要你们中间还有那一个恶人，就会使整个群体蒙上恶名；好比面酵虽然未必已经渗透整个面团，却仍使它不再是逾越节所需的无酵饼。本书信写于五旬节前不久（哥林多前书 16:8），很可能是在逾越节前后不久，因此，面酵和逾越节筵席自然就成为恰当的比喻。使徒从提到面酵，很快就转到整个节期的场景。正如犹太人在吃逾越节羊羔之前，会以最细致、最谨慎的态度除去每一点面酵；照样，我们的逾越节羔羊既已被杀献上，我们也必须谨慎，确保当教会守她那持续不断的祷告与感恩之节期时，这神圣之家中不留下一点道德上的酵。
第7节 （7）你们既是无酵的面，应当把旧酵除净。这里所说的不是那个犯罪的人，而是教会中那种容忍恶事的风气；这种风气必须从他们中间除净，好叫他们实际成为新团，正如他们在名分上已经是无酵的一样。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。较好的译法是：基督，我们的逾越节羔羊，已经被杀；“为我们”这几个字不在最佳抄本中。这里译作“献祭”的词，在新约中通常只是表示“宰杀”或“杀死”（马太福音 22:4；约翰福音 10:10；使徒行传 10:1；10:13；11:7）；而在关于我们主的类似表述中（启示录 5:6；5:12），所用的是“受伤”这个词。
第8节 （8）旧酵，就是他们旧日一般的光景；然后使徒接着加以具体说明。在基督徒持续不断的生命中，诚实与真实要取代恶毒与邪恶。金口约翰很好地评论说：“他说‘我们守这节’，乃是指出，对基督徒而言，整个时间都是节期，因为所赐给我们的美善之事是何等卓越。”第9节 （9）我先前写信给你们。这些话引起了一些争论：使徒在这里究竟是指先前写给哥林多教会的一封已经失传的书信，还是指本书信本身。持后一种看法的人中，有人建议，这些话可能是在本书信完成后作为插入语加上的，目的是加强使徒在哥林多前书 5:6-8；6:9-20 中关于此事的论述。然而，这样的解释似乎相当牵强。更自然的推测是，这里所指的是一封写给哥林多人的书信，大概是从以弗所写的，时间是在一次我们没有记录在案的哥林多访问之后；因为在哥林多后书 12:14；13:1 中，我们读到保罗计划进行第三次访问，而有记载的先前访问却只有一次。（另见引言。）教会当时的状况，使使徒在哥林多后书 2:1 中将那次访问与“忧愁”联系起来，这种情形很自然会引发一封包含这里所提到之那类指示的书信。
第10节 （10）此话不是指这世上一概行淫乱的。这是对“不与淫乱的人相交”这一命令的限制和解释。如果按字面完全遵守这命令，基督徒几乎就必须完全退出日常生活事务，因此使徒解释说：他所关切的是教会的名声与纯洁。这个世界上（就是外邦世界）有那么多淫乱的、贪婪的和拜偶像的人，人总会遇见他们。但基督徒在自己中间决不可容忍这类罪；凡自称属基督的弟兄，若放纵外邦世界的恶行，就必须把他从社交圈中排除。教会应当作世界的光，而不是接受世界黑暗的器皿。
第11节 （11）但如今我写信给你们……也就是：“但我的意思是”，你们不可与一个犯这些事的基督徒相交。把“拜偶像的”列在这一类人当中，似乎有些奇怪；因为一个“弟兄”怎么会是拜偶像的人呢？更可能的是，“拜偶像的”这个词所包含的，不只是敬拜形像的意思，也包括伴随各种异教敬拜而来的淫荡，而哥林多的一些弟兄显然参与了这些事。（见以弗所书 5:5 和歌罗西书 3:5，在那里“拜偶像”被视同于一种与淫荡相近的罪。）第12节 （12）因为审判教外的人与我何干呢？使徒在这一节立刻解释了他把话题限制在基督徒身上的根据；并且从这里的表达方式看，他似乎也暗示：哥林多教会本应明白，他的话只适用于他们自己，而不适用于外邦人。外边的人。就是外邦人。这是犹太人用来指称外邦世界的一种常见说法（马可福音 4:11）。教内的人岂不是你们审判的吗？正如基督教会只能审判自己的成员一样，他们本来也应该据此明白，保罗所施行判断的对象，也只是他们自己人。
第13节 （13）至于外人有神审判他们。最佳抄本中的动词是将来时：神必要审判。祂是全地的审判者；我们应当把外邦世界交在祂手中。所以应当把那恶人从你们中间赶出去。较好的译法是删去“所以”。使徒在这里采用了宣判重大罪犯时的措辞，特别是犹太信徒对此会很熟悉（申命记 13:5；17:7；24:7）。