第1节 III.（1）“我”也是。——这里再次像哥林多前书2:6那样，使徒说明他刚刚阐明的一般原则如何体现在他自己的行事中。在哥林多前书第2章末尾，保罗已经陈明：属灵真理的一般教导方法，乃取决于受教者的领受能力。现在他进一步指出，他们自己的品格缺乏属灵性，这才是真正拦阻他把那可称为福音“智慧”的更高属灵真理教导给他们的原因。
“当作属肉体的。”——更好是：视为属肉体的。我们的译本似乎叫人以为，使徒对他们说话时，仿佛他们是属肉体的，其实并不是；但这段话的力量正在于：他们确实是属肉体的，使徒教导他们，不是好像他们是这样，乃是因为他们就是这样。“属肉体的”在这里与“属灵的”相对，并不必然涉及我们通常所说的肉体之罪。
“在基督里为婴孩的。”——这是与哥林多前书2:6里的“长成的人”相对；“智慧”是可以教导给那些人的。（又见歌罗西书1:28，“在基督里得以长大成人。”）一个值得注意的现象也许是：保罗性格中的“刚毅”以及他对这种品格的高度评价，使他一贯以带贬义的方式使用“婴孩”和“孩童时期”这些词。（见罗马书2:20；加拉太书4:3；以弗所书4:14。）第2节 （2）“奶……干粮。”——“婴孩”这个词自然引出了这两个意象，分别指更高的智慧与福音较简单的真理。
“那时你们不能吃。”——更好是：因为那时你们还不能。到这里为止，使徒一直在讲他初到哥林多时所见他们的光景；接着他就责备他们仍旧停留在这种光景中。他并不因他们起初是“婴孩”而责怪他们，但在下文中，他确实责备他们直到如今还没有从幼稚中长大。第2-3节 （2，3）“就是如今还是不能，因为你们仍是属肉体的。”——更好是：但就是如今你们还是不能，因为你们仍旧属肉体。使徒责备他们，正是因为他们没有长进，直到现在还持续停留在同样的光景中；他也借此表明，他们因他没有给予更高深教导而对他所存的不满，其实责任在他们自己。
第3节 （3）“因为……”——更好是：因为既有。
“照着世人的样子。”——更好是：照人的样式而行，也就是照单单属人的方式，而不是照着属灵蒙光照的方式。在罗马书3:5、加拉太书1:2，以及罗马书15:5，反面的情形则借着同一个希腊语词与主的名连用表达出来，即“照着耶稣基督”。
第4节 （4）“有说，我是属保罗的。”——这些话以及下面的话，恰好说明使徒所说他们“属肉体”、照着单单属人的方式行是什么意思。这里只提到两个派别，即保罗派和亚波罗派，作为其余各派的代表。结党纷争的灵在所有“党派”中都是一样的，但关于较高智慧的教导与福音较简单真理之间的特殊差别，用这两派来说明最为恰当。使徒特意选那些称自己归他名下的人来加以责备，毫无疑问是要表明这并非出于他个人的嫉妒。他特别谴责那些高举他名字的人；他所嫉妒的，唯独是为他的主。
“你们岂不是属肉体的吗？”——更好是：你们岂不只是人吗？这是承接哥林多前书3:3所表达的思想。
第5节 （5）使徒现在接着说明（哥林多前书3:5-9）基督教传道人真实的地位和工作是什么。他断言，所有人都一样，无论是教导较简单真理的，还是在那基础知识上继续建造的，都不过是神手中的器皿；而在哥林多前书3:10-15中（回应那些拿亚波罗较高深的教导来讥笑、轻看他朴素教导的人），他指出：虽然人人都不过是神所使用的器皿，但若神如此使用祂的仆人，在他们所作各种工作中有任何尊荣或功用上的差别，那么更大的工作乃是撒种，或奠立根基。根基只能有一个；它同样是必需的，并且绝不改变；许多人都可以在其上建造，所用材料不同，结果也不同。
“亚波罗算什么？保罗算什么？”——更好是：那么亚波罗算什么？保罗算什么？对这些突然而令人震动的问题，答案是：“不过是基督所使用的人，照着主赐给各人各自独特的能力，作为你们信主归正的途径。”（这里“信了”的力量，如同罗马书13:11中的用法。）所以，你们把他们高举为各党派的领袖，是荒谬的。他们不过是器皿，各按这位大宗师所认为最好的方式被使用。
第6节 （6）“我栽种了，亚波罗浇灌了。”——使徒借用农业过程中的一个比喻，说明他的教导与亚波罗的教导之间的关系，以及一切果效都出于神。这个说法表明，保罗是哥林多教会的建立者，而亚波罗则是后来的教导者；这与我们在使徒行传18:27；19:1所读到的那间教会早期历史完全一致。保罗到了哥林多以后（使徒行传18:1），亚波罗曾在以弗所受亚居拉和百基拉教导，后来来到哥林多，“多多帮助那蒙恩信主的人”。
第7节 （7）“算什么”——即“算不上什么值得一提的”（哥林多前书10:19；加拉太书2:6；6:3）。
第8节 （8）“都是一样。”——栽种的和浇灌的之所以为一，是因为他们都是为同一件事业作工。“但，”使徒说（不是像我们译本那样作“并且”），“各人要照自己的劳苦，从神那里得自己的赏赐，而不是从人那里得。”传道的工作既有合一，也有个别性。然而，这并不是人所当留意的事，却必被那位大主所承认。
第9节 （9）在这一节中，使徒三次强调地重复“神”的名，为要解释并加深上一节的断言：在人应当承认事奉职分与工作上的合一，而其中的差异惟有神看得见。“我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。”于是，这个比喻突然从农业转到建筑，因为后者可以更加展开，也更适合说明使徒接下来所要论到的工作之巨大多样性。这种比喻的骤然转换，是保罗文体的一个特征；类似的例子可见于哥林多后书10:4-8，在那里，前文使用的是军事比喻，后来却转用建筑的说明。又见哥林多前书9:7，以弗所书3:17，以及歌罗西书2:6-7，在那么几句话中迅速连续引入了三个不同的意象。有人曾提出，也许正因为这里希腊文“田地”一词是“Georgion”，所以基督徒名字“George”才会在教会中变得如此流行。
第10节 （10）“照神所给我的恩典。”——使徒将要说自己是“有智慧的工头”，所以先用这些话开头，表明他并不是在自夸，不过是指出神赐恩给他，使他能作什么。（见罗马书1:5；12:3。）
“有智慧的”——即有技巧的，或有判断力的。
“有别人在上面建造。”——这里工作的次序，与前面比喻中的栽种和浇灌是一样的。使用不定代词“别人”，避免了可能被视为频繁而令人不快地重复“亚波罗”这个名字，同时也表明，在保罗之后来的不只亚波罗一人，这从哥林多前书4:15也显而易见。（见罗马书15:20。）
“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”——更好是：只是各人要留意自己是按什么方式在其上建造。本节及下一节的论证是：属灵建筑的根基只能有一个，就是耶稣基督自己。这个根基是使徒所奠定的。没有人能改变它，或在它之外另加一个根基；但在根基既立之后，后来的人用以建造上层结构的材料，却可能千差万别。因此，他们思想和留意的对象，应当是他们自己的工作，以及他们“怎样”建造（即用什么材料建造），而不是那个一劳永逸、不可更改的唯一根基。
第12节 （12）“若有人……”——更好是：但若有人。
“宝石。”——不是珠宝，而是宏伟而贵重的石料，例如大理石。
“草木”，即晒干的草，用来填塞墙中的缝隙。
“禾秸”，就是割去穗子的秸秆，用来铺成茅草屋顶。
人们曾作过许多巧妙的尝试，把这一段比喻中的细节分别应用到各种教义或基督徒德行上；但最好的理解似乎是，把它整体并大致地看作是在读者面前呈现两种重大观念：持久的工作与短暂易逝的工作，以及它们之间鲜明的对比。这里所提出的真理，首先是为教师而说，若不是专为他们说，也是主要对他们说。这个比喻取自保罗此时所在的以弗所，或是他书信将首先被诵读的哥林多，旅人眼前可能看见的景象。这种对比，就算在我们今日的伦敦也能见到，虽然未必以同样那样强烈的形式呈现：宏伟的大理石和花岗岩宫殿，屋顶和柱子闪耀着金银装饰；而紧邻其旁的，却是贫穷被弃绝之人的破陋棚屋，墙是木条编成，缝隙塞满稻草，上面盖着茅草屋顶。于是，使徒眼前又浮现出一座城市遭遇巨大火灾的景象，就像当年穆米乌斯时期哥林多自己所遭的焚毁一样。那些由易朽木料和稻草造成的卑贱建筑，必被完全烧毁；而正如哥林多真实发生过的那样，那些宏伟的宫殿和庙宇，在烈火燃尽之后却仍然屹立。因此，保罗说，当“主的日子在火中显明”时，基督教教师的工作也将如此。那日的火要显明并试验各人的工程品质如何。
第13节 （13）“在火中显露出来。”——更好是：在火中显明。关于这段经文的一般范围，见上文哥林多前书3:12。主再来的日子总是这样被描绘：突然带着光芒和烈焰冲临大地。（见玛拉基书3:1-3；4:1；帖撒罗尼迦后书1:8；2:8。）第14节 （14）这是把前文所说的一切一般性地应用到基督教教师身上。那些建造得好的人，要因自己的工程经受住火的试验而得赏赐；那些以别样方式建造的人，则要失去一切。他们的工作，那本该存留作为他们赏赐的，要在火中毁坏；而他们自己则像那种仅仅从大火中冲出来、勉强逃生的人一样，自己虽得救，却让一切属于自己的东西被毁灭。（见马可福音9:49。）第15节 （15）“虽然如此。”——这些话提醒我们，整段经文，尤其是关于火的提法，应当看作比喻性的，不可按字面和物理的意义来理解。罗马教的神学家忘记了这一点，便从这些话里引申出了炼狱的教义。
第16节 （16）“神的殿。”——使徒从一般宏伟建筑的思想，转到一个不仅华美而且“圣洁”的建筑，就是神的殿，从而提醒读者：前面所说那些贵重的金属和石头，乃是象征属灵的成就。他以“岂不知”引出这段话，意味着他们的行为，只能是出于无知，或忘记了他现在所要提醒他们的真理。
第17节 （17）“若有人毁坏。”——更好是：若有人毁灭。这与“建造”相反，而建造本应是基督教教师的工作；这里仍然保持着建筑的比喻。
“这殿就是你们。”——按字面是：“你们就是这些”，其中“这些”与其说是指殿，不如说是指圣洁；论证的意思是：因为神的灵住在他们里面，所以他们是“圣洁的”；也正因此，他们就是神的殿。正如神曾吩咐，凡污秽实际圣殿的人都要被处死（见出埃及记28:43；利未记16:2），因为圣殿归主为圣，并且祂的同在住在其中；照样，他们既有同一位灵住在里面，也成了归主为圣的殿，神必不让那毁坏或损伤这属灵圣殿的人不受刑罚。
第18节 （18）自哥林多前书3:5以来，使徒一直在论一位教师的工作与另一位教师的工作之不同；现在他离开这个话题，回到他在那里岔开的话题上来（就是高举某位教师过于另一位教师），并进一步说明（哥林多前书3:18-21）：单单属人的智慧，对属灵之事本身毫无价值，因此，单凭拥有这种智慧，并不能成为高举拥有它之教师的理由。关于这里使徒所说“智慧”的完整意思，见哥林多前书1:20。
“总要变作愚拙。”——也就是在世人眼中成为愚拙，好叫他在神眼中可以成为有智慧的。
第19节 （19）“在神面前。”——更好是：在神眼中（罗马书2:13）。
“因为经上记着说。”——保罗引用两处经文，一处出自约伯记，另一处出自诗篇，来证明他前面关于神如何评价单单“属世智慧”的断言是正确的。值得注意的是，除了雅各书5:11提到约伯那“众所周知的忍耐”，作者说“你们听见过”，不是说“你们读过”，这处经文是新约中唯一一次提到约伯记或约伯。
第21节 （21）“所以。”——并非因为前面所提到的那些事，而是引出他接下来要说的话。让结党的精神止息吧。不要因称自己归某个人的名下来贬低自己，因为万有全是你们的，那么教师也只是为你们存在。使徒一说到基督徒的特权，热情便带着他超越了论证逻辑所严格需要的简单结论；在扩展这个思想时，他用几句简短而有力的话，细述那些与基督联合之人所拥有的无尽产业，无论是在生与死中，在今生与将来的生命中，都是属于他们的。但他们必须记得，这一切之所以属于他们，是因为他们“是属基督的”。他们之所以拥有，乃因为他们先被祂拥有。正如英国公祷书中的祷文所说：“事奉祂，就是完全的自由”；若按拉丁文译本，则更为有力：“服事祂，就是作王。”第23节 （23）“基督又是属神的。”——这些话大概加在这里，不仅因为它们构成了整段经文中使徒思想和语言逐步上升后的最高峰，也因为若这一段停在“你们是属基督的”这句话，便可能使那自称属基督的一派，从前一句话中为自己攫取某种根据；因此，使徒加上这句，以消除这种危险。基督之“属神”，乃是就祂作中保而言（如约翰福音14:28；17:3）。在教会早期，并没有人会误解这些话，以为它们丝毫意味着子在祂神性方面与父并非绝对同一；后来倒是有人曾努力如此误解。