第1节 Ⅱ.（1）我也如此。——使徒现在继续说明：他本人在哥林多传道时，无论在所传的信息上，还是在传讲的方式上，都是照着他已经解释过的那些伟大原则行事，就是照着神的方法而行。“神的见证”是保罗关于神在基督里之作为的见证（哥林多前书 1:6；提摩太后书 1:8）。
第2节 （2）我曾定了主意不知道。——较好的译法是：我并没有定意知道别的。使徒来到哥林多时，在他心里所坚决立定、要传讲的唯一主题，就是传基督，并且传那位被钉十字架的基督。这里表明了使徒性教导一贯的内容。保罗并不着重基督生平中的神迹，那样会迎合犹太人想要“神迹”的心；他也不提出复杂精细的福音“理论”，那样就等于向希腊人追求“智慧”的心让步；他所传的是一位位格性的基督，并且特别着重祂曾被钉十字架这一事实（哥林多前书 1:17；哥林多前书 1:23；加拉太书 6:14；腓立比书 2:8）。今天我们几乎难以体会，传讲一位被钉十字架的基督，对犹太人和希腊人会是何等大的绊脚石；也难以体会，早期教师们会多么强烈地受试探，想把十字架放在背景之后；更难以体会，保罗必须有何等崇高而坚定的信心，才能使十字架成为他一切教训的中心事实。对我们来说，十字架已被十八个世纪文明的荣光所照耀，并因基督教世界历史上一切最美善、最高贵之事的记忆而被分别为圣。但对每一个犹太人和每一个外邦人来说，它只传达一个观念，就是那最令人厌恶、最卑贱的刑罚。记住这一事实，就能帮助我们明白，使徒的教训是何等毫不妥协，绝不“迁就”任何现存的欲望或偏见。这当然是一个不小的证据，证明那由使徒作传报者的宗教确有神圣的起源。
第3节 （3）我在你们那里。——为要说明他教训真正的力量在于其内容，而不在于他传福音时可能显出的任何才能，使徒现在提到他自己身体上的软弱。保罗在这里所说的“软弱、惧怕、战兢”，其中大概很大一部分，是那种高贵而敏感的性情在承担传十字架这样崇高使命时自然会有的不自信。然而，我不认为这里只是指这一点。我相信，这里也指一种我们可以称为对危险在身体层面的畏惧。最勇敢的人，并不是那些毫无惧怕感觉的人，反而是那些敏锐意识到危险、对危险本能退缩、却最终以道德力量胜过这种恐惧的人。
在保罗的性格中，这一方面在多处都可见其痕迹，例如在使徒行传 18:9，当他在哥林多劳苦时，主用满有盼望的话鼓励他说：“不要怕；”又如在使徒行传 23:11，在亚拿尼亚面前那可怕的一幕后，他心中沮丧，主与他同在，坚固他说：“保罗，放心吧；”又如在使徒行传 27:24，当主的使者在风暴与船难之中向他显现时，说：“保罗，不要怕。”第4节 （4）我的言语。——这种软弱和战兢所必然带来的结果，就是他的“言语”（即他教导的风格）和他的“传讲”（即他教导的内容），都不是那种能迎合哥林多人天然口味的东西。圣灵和大能的明证。——使徒对福音真理的证明，并不是出于任何人的技巧或本领，而是出于神的灵和神的大能；因此，哥林多人不能因任何属人的教师夸口，只能因神的大能夸口，因为那才是福音在他们中间得以成功的真正根源。
第6节 （6）然而，我们也讲智慧。——然而，福音中确实有智慧。希腊原文中的这个断言，比英文所显出的，与哥林多前书 2:4 形成更鲜明的对比。在原文中（哥林多前书 2:4）用的是“智慧”，并不是英文所加上的“人的智慧”。因此，这里所说的话，在字面上正与哥林多前书 2:4 相对。在使用复数“我们”时，保罗表明，在他教导的方法上，他并不是使徒中孤单的一位。完全的人。——即成熟长大的人，而不是“婴孩”（哥林多前书 3:1；另参哥林多前书 14:20）。“福音的智慧”就是那深奥的属灵真理，只有那些属灵性情受过训练并得着培养的人才能明白。然而，这种“智慧”，使徒并没有教导哥林多人；他只教了他们基督教的字母表，因为他们仍只是“婴孩”——他们仍只是“属肉体的”（哥林多前书 3:3）。
使徒本人不仅掌握了他称为“福音的智慧”的更高真理，而且当有能领会的人在场时，也乐意教导这些真理，这从罗马书、歌罗西书和以弗所书中的许多经文都可以清楚看出，他在那里展开讲论福音的“奥秘”（见罗马书 11:25；罗马书 16:25）。却不是。——较好的译法是：然而，这智慧不是属这世界的智慧。那将要归于无有的。——较好的译法是：那些正在被废去的。这里所指的，不是人的智慧和教师本身固有的短暂性，而是神正在弃绝他们，并拣选“软弱的”事物作为传扬福音的工具，因此他们正被神归于无有（哥林多前书 1:28）。
第7节 （7）乃是在奥秘中。——作者借这些话说明他讲论神智慧时所采取的方式：他是像古代奥秘宗教那样处理这些事，只向受启蒙的人讲明某些真理，而不是向所有人都讲（哥林多前书 4:1；歌罗西书 1:26）。 隐藏的。——从前未曾显明，如今却在基督里并借着祂的教师显明出来（罗马书 16:25；以弗所书 3:10）。而这一切都符合神“在万世以前”所预定的，为要使我们得荣耀，这与世上教训的羞辱形成鲜明对比；那世上的教训正在归于无有。
第8节 （8）他们若知道，就不把祂钉十字架了。——这世界执政掌权的人，无论犹太人的还是外邦人的，他们的行为都说明并证实了前面的断言（约翰福音 8:19；约翰福音 19:9）。 荣耀的主。——这与十字架的羞辱形成强烈对比。
第9节 （9）如经上所记。——下面这些话出自何处呢？在旧约中找不到完全照这里这样排列的话。因此有人建议（俄利根）说，这些话是出自某卷次经，或某本已经失传、据说曾有许多这类书卷存在的书。金口约翰也提出，也许这里所指的不是书面文字，而是历史事实，就像马太福音 2:23 那样。但这些解释都不足以证明使徒为何使用“如经上所记”这一引语公式；在使徒著作中，这一说法仅限于引用旧约圣经。若取材于其他来源，就不会这样说（例如见犹大书 1:9；犹大书 1:14）。虽然这里的话并不能在旧约任何一处找到完全相同的次序，但在以赛亚书中却有若干分散的片语（见以赛亚书 64:4；以赛亚书 65:17；另参七十士译本以赛亚书 62:15），这些片语很容易在记忆中连结起来，甚至在字句上也与使徒这里写下的话相似。这并不是保罗唯一一次似乎这样引用旧约圣经（见哥林多前书 1:19-20）；在这些地方，他并不是把论证建立在圣经中的某一句话上，而只是借用旧约中的一些思想或词语，来说明他正在强调的某个真理。
第10节 （10）只有神借着圣灵向我们显明了。——这里强调的词是“我们”。哥林多前书 2:8-9 的后半段是插入语，意思要回到哥林多前书 2:8 开头：“这世上的掌权者没有一个知道这些事；但神已经把这些事启示给我们这些使徒和教师了”（马太福音 13:11；马太福音 16:17；哥林多后书 12:1）。这种属灵真理的启示，是神的圣灵向我们的灵所作的启示（罗马书 8:16）。使徒提出两个证据，说明使徒拥有这种知识，并且圣灵正是这知识的源头：1.（哥林多前书 2:10-11），因为只有圣灵有能力传达这种知识；2.（哥林多前书 2:12-16），因为圣灵已经赐给了我们这些使徒。 参透万事。——这里“参透”一词并不含有为获取知识而探究的意思，而是指完全、准确的知识本身，如罗马书 8:27；另参诗篇 139:1。
第11节 （11）谁知道人的事……——较好的译法是：在人中间，谁知道人的事呢？只有在人里面的人之灵知道。神的事，没有人知道。——这些话不能理解为断言人对神的事毫无知识；使徒的意思是，人凭着人本身，不能知道神的事；但人若知道这些事，乃是因为神的灵住在他里面。
第12节 （12）我们。——这不可单单限于使徒。虽然首先是指他们，但也包括基督教会全体成员，因为他们与教师和治理者原是一体。“神白白赐给我们的事”，是指一切属灵的事。
第13节 （13）并且我们讲说这些事，不是用……言语。——不仅福音真理本身，就连这些真理被教导时所采用的形式与方式，也都是属灵洞察的结果。 将属灵的话解释属灵的事。——较好的译法是：用属灵的话语解释属灵的事；其实这不过是把他刚才所说的话用更尖锐的形式再说一遍。我们钦定本中译为“比较”的这个词，在七十士译本中可用作讲解或教导的意思（创世记 40:8；创世记 40:16；但以理书 5:12），尤其用于梦，因为梦可以说是与解释“相对照”。因此这里，属灵的事就是与表述这些事的属灵语言“相对照”。另一个解释是“向属灵的人解释属灵的事”，也有人提出；但前一种解释似乎更简单自然。第二种解释会使这些话成为下面论及“属灵的人”的引言，但那样就要求这个词有一种在新约其他地方从未见过的用法。
第14节 （14）然而，属血气的人。——要明白这一节以及保罗谈到“属血气的人”和“属灵的人”的其他经文，就必须记得：我们通常说人由“灵魂和身体”组成，这种说法若不是把“灵魂”用作一个非技术性的宽泛词、指整个非物质部分，那么就是完全不准确的。真正的心理学认为，人是由三重性情构成的。（见马太福音 10:28 注。）因此，保罗说人由身体（soma）、魂（psyche）和灵（pneuma）组成；soma 是我们的肉身性情；psyche 是我们的理智性情，也包括我们的欲望和人性的情感；pneuma 是我们的属灵性情。因此，我们每个人里面都有一个身体的人、一个魂的人、一个灵的人；而哪一部分在其余部分之上居于支配地位，这个人的品格就取决于哪一部分。
若一个人里面 soma 最强，他就是“属肉体的”人；若理智或情感占优势，他就是“属血气的”或“属魂的”人；若灵作王掌权（而灵只有在被神的灵光照并引导时才能如此，因为神的灵作用于人的灵），那他就是“属灵的人”。（见帖撒罗尼迦前书 5:23。） 属血气的。——也就是说，严格说来，是指我们性情中称为“心思”的那一部分，因此是指那种人：在他里面，单纯的理性思考和纯属天然的情感占据主导地位。这样的人不能领会属灵真理，正如为辨识物质事物而造的身体本性，不能领会理智性的事物一样。属灵的真理是向人的灵发出的，因此只有那些“属灵的人”才能明白，也就是那些里面的 pneuma 不再沉睡，而是被圣灵激活的人。
第15节 （15）属灵的人。——属灵的人能判断一切属灵的真理，但他自己却不受任何不属灵之人的判断。（见哥林多前书 14:29；约翰一书 4:1。）第16节 （16）因为。——这就是证明那受光照的属灵的人不能被任何未受这种光照的人判断的根据。“谁（这样未受教导的人）知道主耶稣的心，能够教导祂呢？” 但我们。——也就是属灵的人，包括使徒在内。使徒在这里把基督与前面所说那教导属灵之事的圣灵认同起来。他并不是说使徒知道基督心里所知道的一切，而是说他们所知道的一切，都是从祂而来，并且都是属灵的（约翰福音 15:15）。