第1节 第十四章（1）追求爱。——更好译作：追求爱。前一章是插入的一段，而使徒在这里回到他先前刚刚论及的主题，就是在转入那篇伟大的“爱之诗篇”之前所讨论的事。他曾热切称赞爱在诸般恩典中最为卓越，也称赞诸般恩典胜过一切恩赐；但尽管我们应当“行这事”，也不可把那事丢下不行。属灵的恩赐也当“切切追求”。正如恩典有先后次序，恩赐也是如此。作先知讲道是最大的恩赐；正如我们后来所见，它之所以最大，是因为它使我们对弟兄有益；因此，比起任何别的恩赐，更当追求这一恩赐。
第2节 （2）那说方言的。——更好译作：那说一种舌音的。“unknown（未知的）”这个词原文并没有，只是译者在本章中凡有“tongue”之处都添上了它，好使各段经文似乎与“说方言就是会说多种语言”的理论相一致。这里不是讨论五旬节那天这种恩赐究竟以何种外在形式显现的地方。（见使徒行传 2:1-13。）不过，我相信这里所说的说方言的恩赐，与五旬节最初所赐的说方言恩赐是同一件事，因此我要说，当时所描述的现象，必须根据这里更充分、更详细论述这种恩赐性质的说明来解释。反对“这恩赐就是能说多种语言的能力”这一理论的理由有三点。
（1）“方言”通常若指语言，常用 dialectos 一词（使徒行传 1:19；2:6；2:8；21:40；22:2；26:14），但无论保罗还是《使徒行传》的作者，在提到拥有说方言恩赐之人的发声时，从不用这个词，而总用 glossa，这个词字面意思是发声的器官“舌头”，仿佛这些发声只是从那器官中流出的声音。（2）没有任何迹象表明这种语言知识曾被用来向说外国语的人传道。吕高尼人用本地话对使徒讲话时，使徒显然并不明白（见使徒行传 14:11），他们也没有用那种话讲道。
五旬节时听众说，他们听见那些被圣灵充满的人“用我们的乡谈”说话，这只可能意味着：要么五旬节那次圣灵浇灌在当时暂时产生了神迹性的效果，而后立即停止；要么就是“当时通用语言中潜藏着的一切亚兰语和希腊化言语的成分，在这种恩赐能力之下被激发而获得新生命，对听的人有时可懂，有时不可懂，但总是表现出使其活跃起来之圣灵的生命力和能力”。（3）本章对这恩赐的描述，与其为“语言能力”完全不相符。这恩赐是圣灵运行而使属灵能力被激发的结果（也见使徒行传 2:4；10:44-46；19:6）；它以奔放、炽烈的发声倾泻而出，有时甚至被误认为是癫狂（哥林多前书 14:23）；而这些表达出来的，不是思想，乃是情感；若不翻出来，对听众总是不可理解，有时对发声者自己也是如此。
应当注意的是，在教会大复兴的许多时期，也伴随着与这里所记极其相似的显著属灵现象。单举英国的例子，卫斯理、怀特腓，以及欧文早期工作的历史，都提供了非常引人注意的例证。本章前半部分（哥林多前书 14:1-25）的一般主题是“说方言的恩赐”，处理方式如下：—— 一、预言讲道胜于说方言（哥林多前书 14:2-11） 因为（1）方言是个人与神相通的方式，而预言讲道则是与别人交通（哥林多前书 14:2-3）。（2）方言使你自己得益；预言讲道使别人得益（哥林多前书 14:4-6）。这一真理借以下各事说明：（a）乐器种类的不同（哥林多前书 14:7）；（b）音调的区别（哥林多前书 14:8-9）；（c）人类语言的差异（哥林多前书 14:10-11）。二、前述内容的实际应用（哥林多前书 14:11-19）。
（1）基督徒应有的目标与宗旨（哥林多前书 14:12-13）。（2）保罗自己的榜样（哥林多前书 14:14-19）。三、进一步诉诸他们的理智来认识这一真理（哥林多前书 14:21-25）。（1）旧约教导了同样的原则（哥林多前书 14:21-22）。（2）预言讲道的恩赐有助于传播基督教，而方言的恩赐并非如此（哥林多前书 14:23-25）。“在灵里说各样的奥秘。”——这些发声不是出于他的心思，乃是出于被圣灵感动的灵；因此他说出的是别人不能明白的奥秘。
第3节 （3）造就、劝勉、安慰。——他们借着说方言与神交通；他们借着预言讲道与弟兄交通——按各人的需要，建立人、激励人、安慰人。
第4节 （4）那说方言的。——更好译作：那说一种舌音的。加入“unknown（未知的）”一词，完全破坏了这段经文的力量。凡“舌音”不同于“语言”的，都属未知，也就是不可理解。预言讲道在实用性上胜过方言，因此应当优先。把“造就”一词仅用于个人本身，而不是个人作为整个教会一部分，这在保罗书信中并不常见（见哥林多前书 8:1 注），但这里这样说，是为了使这种对比在措辞上和逻辑上都更鲜明。
第5节 （5）我愿意你们都说方言。——为免被误解或误传，使徒在这里郑重声明，他所反对的错误，是把说方言的恩赐抬得过高，以至轻看其他恩赐。那教导别人属灵真理、因此建造基督身体整个房屋的人，比那虽有深刻却不能传达之情感、只叫自己得益的人更为大。 “若不翻出来。”——因此，翻方言的恩赐也可能属于同一个说方言的人；如果他有能力把自己在出神中断续表达的情感，为了别人的益处清楚说出来，那么说方言的恩赐对整个教会就是有益的，因此其价值便与预言讲道相等。
第6节 （6）弟兄们，现在。——使徒把这些事借着自己作比方，更加强前面的教训。现在（即：既然这些事是这样），若我到你们那里去说方言，于你们有什么益处呢？我一直告诉你们，你们不能使别人得益；我现在问你们，你们认为我若说方言，能叫你们得益吗？ “若不……”——这里把上一节的“翻方言”加以展开，这正是这恩赐能否有益的条件。“启示”和“知识”，是教师本人里面的内在恩赐，是他能向听众传达“预言”（即一般性的劝勉）或“教训”（即系统性的宗教教导）的能力来源。
第7节 （7）就是那无生命的物。——笛和琴是最为人熟知的乐器，前面所提出“声音若不分明就没有用处”的原则，就借此来说明。除非各自发出自己分明的声音，否则你不能知道正在吹的是笛，弹的是琴。这里的重点并不是像英文似乎暗示的那样，指旋律必须不同，好叫人知道吹的或弹的是什么——那一层比喻在下一节才出现——而是每一种乐器都有自己独特的声音。
第8节 （8）若吹无定的号声。——不仅每一种乐器都有自己的声音，而且每一种乐器内部也有音调上的区别。若号筒该吹进军时不清楚地吹出进军号，或该吹退军时没有吹明白，那么这号筒就是无用的，因为士兵不知道该怎样行动。
第9节 （9）你们也是如此。——这不是对前述比喻的应用，而是引出第三个例证，即人类语言的不同。这里的“舌头”，只是实际发声的器官；希腊文在这里加上冠词，以区别于由属灵恩赐而来的“方言”。如果一个人不用别人能懂的话语，那就毫无用处；这种话就只是声音飘散在空气中，毫无益处。
第10节 （10）世上的声音，或者甚多。——世上有很多种声音，或说语言，而每一种若正确地对着合适的人说出来，都有其正当的意义。任何一种语言里的词都不会是毫无意义的；它总对应某种思想，因为思想先存在，词语乃是后来被造出来表达它的。
第11节 （11）所以我若不明白那声音的意思。——若不知道每个说出来的词所附带的意义，语言就是无用的。那么，在说话的人看来，听的人就是外族人（或“化外人”）；在听的人看来，说的人也是外族人。这样，“方言的声音若不能向听众传达明确的观念便无用”这一真理，就借以下三件事说明了：（1）不同的乐器；（2）同一乐器中不同的声音；（3）活人不同的词语和语言——在这一切情形中，能否传达清楚的思想，就是其有用与否的标志和试验。
第12节 （12）你们也是如此。——这里开始把前面的教导和比喻应用出来。哥林多前书 14:9 的“你们”，是就一般人类而言；但这里使徒回到眼前的主题，就是哥林多教会对某些属灵恩赐的高举。他现在从“预言讲道与方言的对比”转到实际指示（哥林多前书 14:12-19），说明他们应当怎样寻求使用说方言的恩赐。这里“属灵的”在希腊文里直译是“灵”，但显然是指恩赐，尤其是当前所论的这一项——说方言的恩赐。 “当求多得造就教会的恩赐。”——更好译作：既是这样，就当为造就教会而求丰盛。这里的意思不能是：他们应当追求在属灵恩赐上超越，好去造就教会；因为下一节解释了这恩赐应当怎样求，才能造就别人。此处经文的力量乃是如上所译——他们应当为别人的益处寻求这恩赐，这样他们自己借着服事别人，便会更加丰盛（哥林多前书 8:7；帖撒罗尼迦前书 4:1）。
第13节 （13）若说方言。——更好译作：若说一种舌音。翻方言的恩赐会使说方言的恩赐对造就教会有用。这会成为一种无私的祷告目标，而神也必应允。在希腊文里暗示：翻方言的恩赐不仅是他祷告所求的对象，而且将成为祷告的结果；这便引出下一节的思想。
第14节 （14）我若用方言祷告。——更好译作：我若用一种舌音祷告。哥林多前书 14:14-19（除了哥林多前书 14:16-17 这一插语之外）都用第一人称表达，以加强使徒亲身榜样的分量。一个人若用方言祷告，就需要翻方言的恩赐。他的灵在神的灵感动之下被点燃，其中的情感便借着“舌音”——神之灵所赐的恩赐——发出来；但他的理智却没有把握住任何明确的观念，因此不能把它组织成人类语言；所以，只是用方言、出于灵而不出于悟性的祷告，就别人而言是无益的。使徒在这里说的是公共敬拜（见哥林多前书 14:16），不是私人灵修；“没有果效”这个词所指的，乃是就别人而言的结果，或更准确地说，是没有结果。
第15节 （15）这却怎么样呢？——使徒回答这个问题，也就是“那么，整件事在实际上的结论是什么呢？”时，仍用第一人称，说出他自己的做法和决心。他不愿让自己在公共事奉中的祷告和颂赞，蒸发为纯粹的激情；另一方面，他也不容冰冷的理智信条使灵里温热的情感冷却冻结。
第16节 （16）不然，你用灵祝谢。——在这一节和下一节里，使徒改用第二人称，因为这里说的不是他的做法，而是哥林多某些人的做法。他们的行为及其结果在这里被插入，作为对照，和他所陈述自己迫切愿望与实行的原则相反。 “那在不通方言人的地位上的。”——更好译作：那处在平信徒地位上的人；用我们的话说，就是“平信徒”——那种以普通个人身份来到聚会中，而不是带领祷告和感谢的人。当他不知道你在说什么时，怎能说“阿们”呢？若你说方言而不翻出来，他就不可能知道。从这节看来，从最早使徒时代起，会众就在祝谢结束时说“阿们”（希伯来语，意即“诚心所愿”或“就这样吧”）来一同参与感谢。
第17节 （17）你感谢的固然是好。——这里暗示，说方言对个人而言，乃是一种可蒙悦纳的敬拜方式；而使徒在这整段经文里始终所处理的，是它在公共场合中的使用。第18-19节 （18，19）我感谢我的神。——这里使徒恢复使用第一人称，在插语之后回到他自己心愿和榜样的继续说明。他并不轻看那种被他责备其误用和夸大的恩赐；他自己也在相当高的程度上拥有这种恩赐；然而在教会中（即任何为祷告或教导而聚集的基督徒会众中），他宁可用心思说五句教导人的话，也不愿只用舌音说一万句；因为这种聚会的目的，不是私人祷告，也不是个人与神狂喜中的交通，而是为造就别人。本节“教导”一词，字面上就是我们的“慕道教学”这个词。
第20节 （20）然而在恶事上要作婴孩。——更好译作：然而在恶上要作婴孩。原文这里提到三个层次：婴孩、孩子、成人。他们这样高举这些“方言”，正是他一直警告他们的事，这证明他们在知识上仍是孩子。他们本该成熟；唯一该作孩子的地方，就是在恶上，而且在这方面他们越幼小、越没有经验越好；他们应当只是“婴孩”。（相似的思想见哥林多前书 2:6；3:1；13:10-11。）第21-22节 （21，22）律法上记着。——前面的教导，借着诉诸犹太历史而得说明和加强。旧约全书有时也统称为“律法”。（见约翰福音 10:34；12:34；15:25。）这些话几乎不是直接引用，而更像是取自以赛亚书 28:9-12 的引申说明。那段经文说到，以色列拒绝听耶和华用清楚明白的话对他们所说的话，因此神审判他们，说将来要使外邦民族——亚述人——成为祂向他们说话的器皿，用他们所不懂的语言对他们说话。使徒仿佛是在说：你们要记得，在犹太历史中，曾有一个时候，不可理解的语言乃是神所赐的一个记号，但就使以色列悔改而言，却证明是无效的。你们如今如此高举的这种恩赐，若单独来看，对那同样目的也一样无用。
第22节 （22）这样看来，说方言不是为信的人作证据。——这并不是解释上一节所提到的预言，而是保罗现在回到教会中已有的“方言”恩赐，并引入一个由上述事实所提示的思想，即：在以色列中，他们所听见而不能理解的方言，是给不信的犹太人作记号的。因此，方言不应在评价上被高举到预言讲道之上，因为后者的功用实际上比前者更伟大。方言对吸引不信者的注意是有用的，若使用得当，也能唤起他们的知罪；但预言讲道对于信的人，在最高意义上才是真正有益的。
第23节 （23）所以。——方言本是要作“记号”的，若不按正当方式使用，就失去这种用途。聚会中的奇异发声，可能使某个不信的人听闻后走进来；但若只有方言，而且没有翻出来，那陌生人只会以为在场的人都疯了。（见使徒行传 2:13。）这里并不是说众人同时大喊大叫；下一节也不是说所有人同时说预言；这里呈现的思想，是哥林多教会中众人都过分而专一地追求这种恩赐。
第24节 （24）若都作先知讲道。——关于这种恩赐，并无夸张之虞。每一个说预言、传讲福音真理、显明神心意的人，都会向那不信的人传达有益的信息。他们一个接一个说出神圣真理的话，每个人都发出某种刺入他灵魂之中的东西。他因着众人的话，在自己的良心中为某些罪被定罪；他在自己眼中被判明有罪，一束搜察的光照进他的心里。他心里的隐情显露出来，他对自己的罪责有了可怕的发现（希伯来书 4:12-13）。
第25节 （25）他心里的隐情显露出来。——更好译作：他心里的隐情就显露出来——这是最佳抄本的读法。这是前面注释中所解释的预言发言所带来的第三个结果。他完全归信的证据，就在于他敬拜神，并承认神同在于这群基督徒聚会之中：“他要承认你们不是疯了，乃是神真在你们中间，且祂是在你们中间的真神”（本格尔）。应当注意，虽然使徒在这里提到“没有学问的人”（即普通人，没有预言或方言恩赐的人）或“不信的人”，但在他心目中更突出的乃是后者；前者只是因为与后者同样具有无知和不能明白的情形，才一并被提及。
第26节 （26）弟兄们，这却怎么样呢？——使徒从讨论方言恩赐与预言恩赐的相对价值，转向关于它们在教会公众聚会中如何使用的实际指示。他先给出关于方言的指示（哥林多前书 14:27-28），接着是关于预言的指示（哥林多前书 14:29-36）；本章末了几节则是对前文所立原则的总结和简短重申。在本节里，他借着“这却怎么样呢？”这个问题，引入他一直在强调之真理的实际应用——也就是：从这些论证中应当得出什么结果？——但他并不直接回答这个问题，而是先唤起他们对当时公共聚会混乱状况的回忆，这种状况使前面那些教导成为必要，而如今则要借着以下的实际指示加以纠正。 “你们聚会的时候，各人或有……”——更好译作：你们聚集的时候，各人都有诗歌，等等。当你们为公共敬拜聚集时，各人心里最先浮现的，是自己所拥有的个别恩赐。有人有涌流出赞美诗篇的恩赐；有人能发表教义性的讲论；有人能用方言向神说话；有人在属灵世界里有深刻看见；有人能翻方言。若这些不同的恩赐，是各人为满足自己，甚至只是为自己的属灵长进而使用，那就不配合这样的场合。在公众聚会中，这些恩赐不是人人为自己而运用，乃是为建立整个教会而运用。
第27节 （27）若有人说方言。——更好译作：若有人说一种舌音。这里是把刚才所立的一般原则，实际应用到说方言的恩赐上。有这恩赐的人，不可都一起说，以致造成混乱；每次聚会中，只可有两个人，至多三个人说；而且这几个人要轮流，一个一个地说。每一组中都要有一位有翻方言恩赐的人，向听众翻出来。
第28节 （28）若没有人翻。——但若没有有翻方言恩赐的人，那么说方言的人就不可在公众场合运用这恩赐；他只可以私下向自己和神运用这恩赐。
第29节 （29）至于作先知讲道的。——这里接着把“凡事都当造就人”这一总原则，应用到那些有预言恩赐的人身上。每次聚会中，只可有两三个先知讲道；其余有这恩赐的人（不是英文译本的“别的人”，而是“其余的人”）要静坐分辨，也就是判断这些话是否出于神的灵。（见哥林多前书 12:3 和约翰一书 4:1-3。）然而，若一位先知站着说话时，另一个坐着的先知忽然得了真理的启示，那么正在说话的人就当停下，让另一个先知把临到他的启示说出来。这启示来得突然，正表明这是当时当地所需要的真理，因此应当立刻发表出来。
第31节 （31）因为你们都可以一个一个地作先知讲道。——更好译作：因为你们都有能力一个一个地作先知讲道。他们为何有此能力，下一节作了解释。这样有秩序的预言讲道，将成全众人的教导和安慰；教导的话中间会夹杂着安慰的话，因此所传的教训就能适合在场各人不同的心思与灵魂状况。
第32节 （32）先知的灵。——他们也许会说，保罗所吩咐的是不可能实行的；说神之灵强烈地临到他们，胜过他们，摇动他们，以致他们不能控制自己。对此，保罗回答说（哥林多前书 14:31；见上文）：并不是这样；他们能够一个一个地作先知讲道；先知的灵，是受先知自己节制的。
第33节 （33）因为神不是叫人混乱。——更好译作：因为神不是混乱的神，乃是平安的神。教会是神的教会，应当带着其王的道德形像；所以在他们的聚会中应当有秩序，不应当有混乱。 “正如在众圣徒的各教会一样。”——最好把这些话作为下一主题的起头来读，意思是：正如在众圣徒的各教会中一样，妇女在会中要闭口不言。在哥林多，忽略前述秩序原则所造成的一种弊病，就是妇女在公共聚会中说话。这在任何别的教会都不是惯例，因此其他教会的榜样本身就反对这种做法。
第34节 （34）因为不准她们说话。——更好译作（依一些最佳抄本）：她们总要顺服。创世记 3:16 中最初所设立的训令已经教导了这一点。这里“律法”是指整个旧约。
第35节 （35）她们若要学什么。——更好译作：她们若想学什么。她们甚至不可在公共聚会中发问。她们若在任何事上想得特别的教导，应当在家里问自己的丈夫。（见哥林多前书 8:0。）第36节 （36）怎么？——哥林多教会在其中一些问题上，行事既与别的教会惯例不一致，也显出一种不把保罗使徒权柄放在眼里的独立态度。因此他带着几分讽刺性的愤慨问他们：神的道是从你们出来的吗？还是只有你们独自领受了它，以致你们竟敢把自己抬高在别的教会之上，也在我之上呢？第37节 （37）若有人以为自己。——最能证明自己真有这些恩赐的，不是像他们以为拥有这些恩赐就该有的那种表现，而恰恰是相反的行为。使徒明确断言，他现在写给他们的话，就是主的命令。再没有比这更清楚、更强烈表明保罗自认受默示的说法了。
第38节 （38）若有不知道的。——这里希腊文有两种读法，各自都有强有力的证据。经文可以像英文那样译作：若有人不知道这事，就由他不知道吧；那意思就是，一个不能认识这样明显简单真理的人，必是存着乖谬的心；他的反对不再值得使徒进一步理会。另一种读法是：若有人不知道这事，他自己就不被知道；意思就是，任何不认识这真理的人，乃是不被神所认识的（如哥林多前书 8:2-3；13:12）。
第39节 （39）所以，弟兄们。——这是对整件事的实际总结。你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。这种措辞显出在使徒心中这两种恩赐的重要次序，而哥林多人却把这次序倒转了。你们应当行这事，却不可废掉那事。
第40节 （40）凡事都要规规矩矩地按着次序行。——前一节用一句简洁的话，重申了本章前半部分（哥林多前书 14:1-25）关于诸恩赐所立的原则；本节同样针对本章后半部分所立关于公共敬拜方式和秩序的一般原则。所有教会聚会的目的，都是建造基督的身体，就是祂的教会；因此，端庄和有次序的整齐，对于达到这目的乃是绝对必要的。这里再一次，如同本书信中许多别处一样，虽然引发使徒这些教导的那些特殊而独特的环境早已在数百年前过去了，但保罗的著作仍具有永久而长存的适用性，因为他的教导是建立在普遍而永恒的原则之上。教会后来历史中不时出现的那种不连贯、狂热的奇异爆发，已经被保罗在哥林多对付方言混乱时所坚持的原则定了罪；而罗马教会在公众礼拜中使用百姓所“不懂得”的语言来举行仪式的做法，也与他在本章一再、并以不同强调所重申的原则相违背：一切公共的祷告和赞美，都应当使在场的人不仅能用情感的心参与，也能用清楚明白的理智参与。