第1节 第十二章。（1）论到属灵的恩赐。——这里所处理题目的次序，很可能再次是由哥林多人来信中所包含的议题决定的（见哥林多前书 7:1；哥林多前书 8:1），使徒在此回答有关某些属灵恩赐之相对价值和重要性的询问。在这个早期时代，教会充满了属灵青春期的神圣活力。由于神的灵内住，就产生了某些奇妙的“恩赐”；其中有些随着使徒时代而止息——有些似乎延续了若干世纪，甚至直到我们自己的时代——在深刻的宗教复兴时期断续地显明出来。哥林多教会似乎已被党派之灵所浸透，因此自然会对这些恩赐中某些恩赐的相对重要性形成不同看法——有些被过分高举，有些被过分贬低。人们忘记了这样一个真理：这些恩赐之所以宝贵，是因为它们证明了圣灵的内住，并且也在于它们能够对教会有益的程度。
使徒把方言这一特别的恩赐留待更详细地讨论（见哥林多前书 13章）；这也许是在哥林多被夸大得最厉害、也最被误解的恩赐，而他在本章处理的是一般意义上的属灵恩赐这一主题。本章的主题是：属灵恩赐的源头、目的和价值；本章可以这样分段：哥林多前书 12:1-3，认耶稣为主，才是圣灵真正的凭据。哥林多前书 12:4-11，圣灵的恩赐在性质上多种多样，但源头却是一样的。哥林多前书 12:12-30，人体的比喻表明，属灵的身体（教会）并不是一些彼此独立部分的集合，而是由彼此互相依存的肢体构成的有生命机体。我不愿意你们不知道。——较好的译法是：我不愿意你们无知。
第2节 （2）你们知道你们从前是外邦人。——较好的译法（按手稿证据的分量）是：你们知道，你们作外邦人的时候，是被牵引，等等。在这一节和下一节中，使徒提醒读者：与其把说方言和说预言这类圣灵奇妙的显现看作最了不起的神迹，不如说他们的归信本身才是一切神迹中最大的。那些原本盲从哑巴偶像的人，如今竟被改变成为相信永活之道的有理性之信徒，这是圣灵最显著的工作。他们如今不再被各种不同的教训和各种不同的神祇牵引来牵引去；他们有了一个不变的生命原则，也有了一位绝不错误的行为向导。基督徒现在的光景与他们从前作异教徒时的光景之间的对比，是保罗书信中常常出现的题目（罗马书 11:30；歌罗西书 1:21；歌罗西书 3:7 等）。
第3节 （3）在言语上运作，如同在先知性的宣讲中一样。（4）在分辨真伪诸灵上运作。第三类，与方言有关的恩赐。（1）说方言。（2）翻方言。“智慧”和“知识”的不同在于：前者表达的是某些人对属灵真理所具有的深邃属灵洞见；后者则是对基督教教义在理智上的领会，这种领会不像前者那样深刻，而且当人进入属灵境界时，这种领会就要归于无有（哥林多前书 13:8）。
第4-6节 （4-6）恩赐原有分别。——虽然归信在每一个个案中都是相同的，但此后却有属灵的恩赐，因各人的能力和性格不同而有所分别；然而这一切都出于同一位圣灵。职事有不同的种类，这些属灵恩赐就是运用在其中的；并且（希腊文中不是“但是”）所服事的乃是同一位主，尽管职事多种多样。因这些恩赐和职事而产生的功用也有多种多样，但在一切情形中作成这一切的，却是同一位神。这里清楚指示出三位一体的教义——圣灵，是属灵恩赐直接的源头；圣子，是这些恩赐所应当用来服事的那一位，因此使用者乃是作执事来服事祂；圣父，是一切能力至高无上的源头，这些能力藉着同一位圣灵以不同方式赐下，并为着服事同一位圣子的不同目的而被赐下。因此，这段经文的底层，是对神性中三而一、一而三之三位一体的鲜明而真实的体认。
第7节 （7）圣灵显在各人身上。——这些出于同一源头的恩赐，乃是要流向同一个目标，就是全教会的益处。若只是为了一个人自己的益处，它就不再是“显现”了——那样的话，这人只需自己意识到有这灵便足够了。但光的目的乃是照亮别人。属灵之光的目的，乃是向别人显明。
第8节 （8）这人蒙圣灵赐他。——哥林多前书 12:8-10 用例子说明前面关于各种不同恩赐的论述，这些恩赐的目的，是为着显明圣灵；不过仍然强调它们源头的统一，就是圣灵。以下对于这里所提及恩赐的分类（迈耶的分类），或许是对可行分类方式最好的近似。在希腊文里，类（可以这样说）是用 hetero 一词区分，种是用 allo 一词区分，这两个词在英文里都被译作“另一个”：第一类，与心智能力有关的恩赐。（1）智慧的言语。（2）知识的言语。第二类，依赖于信心特别能力的恩赐。（1）信心本身。（2）在行为上的运作。（a）医病。（b）行异能。
第9节 （9）信心。——这里不可能是指得救所必需的那种信心，因为那是所有基督徒都共有的；这里所指的，乃是马太福音 17:20、路加福音 17:6 所说的那种信心，这种信心的结果在这里被扩展开来，不单包括神迹，也包括预言和辨别诸灵。在希腊文里，“智慧的言语”说是藉着圣灵所赐；“知识的言语”是照着圣灵；而“信心和医病的恩赐”是在圣灵里。使徒使用这种表达上的变化，可能是要表明圣灵工作的方式多种多样，也要表明祂所丰丰富富赐下的恩赐本身也是多种多样的。
第10节 （10）作先知讲道。——这不是现代狭义上预告未来的意思，而是广义上宣讲真理。辨别诸灵——即分辨圣灵的运行与邪恶、迷惑之灵运行的能力（见提摩太前书 4:1；约翰一书 4:1）。至于方言和翻方言的恩赐，见哥林多前书 14章。
第11节 （11）这一切都是。——使徒再次以极其鲜明的对照，在各种极大的恩赐差异之中，强调重申这一切共同的源头。哥林多人按着这些恩赐在运作上的差异，给它们不同的评价；使徒则按着它们都出于同一位圣灵这一事实来估定它们共同的价值，并指出它们乃是照着祂自己的旨意分给各人的。那些按人所拥有之恩赐的种类来高看或低看人的人，实际上是在批评那位赐恩者，虽然他们自己未必意识到这一点。
第13节 （13）因为。——这里接着提出前述论点的一个说明性证明。人的身体由许多肢体组成，基督属灵的身体，就是祂的教会，也是如此。都得饮于一位圣灵。——较好的译法（按最好的手稿）是：都饮了一位圣灵。洗礼这一行为，不仅是用重生之洗浇灌归信者，同时也是归信者有分于同一位圣灵。这与哥林多前书 3:6 所用的是同一个词，那里说亚波罗“浇灌”了。
第14节 （14）身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。——接下来是一连串设想：身体的不同部分若要求脱离身体而独立，这在事情的本质上显然是荒谬的。
第15节 （15）它就不属乎身子吗？——较好的译法是：它不能因此就不属乎身子；因此，在本节后面这些经文里也应当省去问号。这个比喻几乎与李维《罗马史》第二卷第32章中“肢体反叛肚腹”的寓言相同。蒲柏在《论人》（第9篇）中也运用了同样的思想，如此说： “倘若脚，本是受命践踏尘土， 或手，本是劳作，竟想成为头， 倘若头、眼或耳拒绝 去作那统御心灵之工具的器官， 身体任何一部分若妄称 要在这整体架构中变成另一部分，同样荒谬； 哀叹那伟大全然指导的心灵所命定的命运或痛苦，也同样荒谬。 万有都不过是那巨大整体中的部分， 其身体是自然，而神是其灵魂。”
第17节 （17）若全身是眼。——这里表明，如果身体仅仅是一个肢体，那将是何等荒谬；而在哥林多前书 12:19 又表明，若肢体失去其个别性，则会产生相反的荒谬。有一个整体的身体，是由不同的肢体构成的。这就是死的机器与活的机体之间的区别。
第20节 （20）但如今肢体是多的。——使徒从前几节归谬法的论证，转向事实本身，并继续（在哥林多前书 12:21）说明身体各肢体之间彼此互相依存。眼睛依赖手，头依赖脚。这里毫无疑问，之所以把比喻特别朝这个方向展开，是为要责备那些自己拥有被认为重要之属灵恩赐的人，却轻看圣灵赐给别人之恩赐的态度。
第22节 （22）身上肢体人以为比较软弱的。——本节和下一节总的论证（并不试图去辨认所指的是身体的哪些具体部位）是：身体最软弱的部分，对身体也像最强壮的部分一样必不可少；而那些被认为不体面的部分，因着用衣服仔细遮盖，反而得着更多的照顾，这与露在外面的脸和手形成对比。
第24节 （24）我们俊美的肢体，自然用不着装饰。——这些话（较好的译法是：我们俊美的肢体没有这个需要）是前一节的结尾。“但神配搭这身子”则开启一个新句子，其中指出，遮盖身体某些部分这种自然做法，乃是与神显明的旨意相一致的。
第25节 （25）免得身上分门别类。——教会中恩赐的差异，本该像人体中肢体的差异那样，产生一种互相依赖，从而促进合一；但哥林多人却利用这些差异来制造分裂，高举某些恩赐，贬低另一些恩赐。
第26节 （26）若一个肢体受苦。——这一节完成了对一个身体中各肢体以及肢体彼此之间完全合一的陈述。它们不仅是在身体上联结在一起，而且是那样联合，以至于能够一同感觉。
第27节 （27）如今。——这里是以前面比喻的一般性应用，而其详细应用则见于哥林多前书 12:28。使徒是那些由我们主亲自拣选的人，或后来由他们选立加入该群体的人。（论到先知和教师，见哥林多前书 12:10。）教师大概是较低一级的教导职分。（见使徒行传 13:1；以弗所书 4:11。）这里对恩赐的列举，与先前哥林多前书 12:9-10 所给出的列举相对应，只是这里提到了“帮助人的”和“治理事的”，而省略了“翻方言”和“辨别诸灵”。因此，这里所加入的词，也许只是同一事物的另一种说法。“帮助人的”，乃是那些听见方言之人为了明白其意义所需要的帮助；“治理事的”，乃是对某些属灵能力予以恰当接纳、对另一些予以拒绝的适当规管。
第31节 （31）你们要切切地求。——较好的译法是：你们要切切地追求那更大的恩赐。这整套论证，并不是要抑制热忱或给热心泼冷水。圣灵随己意分给各人，但祂也乐意把对每个人来说最好的恩赐赐给那渴望并且能够领受的人。那种伴随着诚恳而实际之渴求而来的领受能力，就每一个人而言，乃是决定圣灵将赐下何种恩赐的原因。最后一句“我现今把最妙的道指示你们”，应当作下一章的开头一句。“最妙的道”并不是某一种要排斥其他恩赐而单独追求的恩赐，而是一种追求这些恩赐时更美好的方式。你们不应当因为某一种恩赐更受尊崇，或因为它看来更有用，或因为它更容易得到，就去追求那一种。那使每一次追求成圣、并使所得着的每一种恩赐成圣的，乃是爱。