第3节 第九章（3）住在耶路撒冷的有犹大人，也有便雅悯人。——这句话与尼希米记11:4上半节完全相同。下一句“又有以法莲人和玛拿西人”，在尼希米记中并没有，而本章其后也没有再提这两支派。但这非但不能证明这句话是历代志作者虚构的，反倒只表明：他在抄录那份较完整的文献时，运用了编纂者通常所有的自由；那文献既为这里，也为尼希米记第11章提供材料。他的来源既论到耶路撒冷，也论到周围乡镇；而历代志作者在此摘录时，只以耶路撒冷为主题。
第4节 （4）乌太是亚米忽的儿子，亚米忽是暗利的儿子，暗利是音利的儿子，音利是巴尼的儿子。——尼希米记11:4把这条世系写作：“亚他雅是乌西雅的儿子，乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子，属法勒斯的子孙。”乌太相当于亚他雅，音利与亚玛利雅则因常见的缩写而相对应。两列中其余中间名字并不相同；但这并不能证明乌太和亚他雅属于不同宗族。显然，要构成一条从被掳归回后一直追溯到支派始祖时代的完整家谱，远不止五六代就够了。因此我们可以断定，编纂者在每一种情形中，都是从一份较长的名单中另择若干名字；那长名单原本包含了这两列人名。
第5节 （5）示罗人中。——“示罗人”意为“示罗城的人”；示罗是以法莲古代的京城。然而历代志上9:4-6这里所论的却是犹大。犹大的三个儿子，也就是后来三大支族分支得名所本的，是法勒斯、示拉、谢拉（创世记38章）。“示拉”的宗族称为“示拉尼族”（民数记26:20），这无疑才是本处正确的读法（见历代志上2:3；4:21），七十士译本（Σηλωνι）和他尔根译本也支持此读法。亚帅雅（“耶和华已经作成”）在本质上与尼希米记11:5的“玛西雅”（“耶和华的作为”）是同一个名字；那里列出六位祖先。长子。——即首要的宗族。他的众子。——即该宗族的成员。
第6节 （6）谢拉的子孙中。——在尼希米的平行经文中，谢拉人被略去；那里现今这句话的位置写的是：“凡住在耶路撒冷法勒斯的子孙，共四百六十八名勇士。”两段记述共同的来源文献，必然既提到谢拉人，也提到他们的兄弟宗族法勒斯人和示拉人。从本节我们看见，谢拉人在耶路撒冷比法勒斯人更多。历代志作者又一次按自己的判断，对细节有所取舍。耶乌利和他们的弟兄。——复数代词清楚暗示，耶乌利是谢拉人的一父家或宗族。前面所引尼希米的经文表明，六百九十这个数目只是谢拉人的总数。法勒斯人和示拉人的人数，这里没有说明。
第7节 （7）便雅悯人中。——平行经文（尼希米记11:7）起首是“撒路是米书兰的儿子”，接着却写“约益的儿子、毗大雅的儿子”，并把祖先再往上追溯四代。何达威雅的儿子哈西努亚的儿子。——也许应当读作“和何达威雅”，而不是“何达威雅的儿子”（见历代志上9:9-10注）。何达威雅这个名字在历代志上5:24出现过，是何都雅（“称谢主”）的一种特殊亚兰语化形式。也许此处真正的读法是wîhudah，即“和犹大”。参尼希米记11:9：“犹大是西努亚的儿子”（希伯来文ha-Senuah）。
第8节 （8）另外三个便雅悯人的家族。伊比尼雅与本节末尾的“伊比尼雅”大致是同一个名字。二者都意为“耶和华建立”，即使人生子繁衍。（参亚述名Ea-Ibni，“伊亚造了”，即赐下一个儿子。）耶罗罕的儿子。——耶罗罕的子孙在被掳前后都住在耶路撒冷（历代志上8:27）。米基利也许应当作细基利（参历代志上8:19、8:23、8:27）。历代志上9:7-9与尼希米记11:7-9相对应；但后者在把撒路、米书兰之子（历代志上9:7）的上行世系追溯六代以后，又继续说（尼希米记11:8）：“其次有迦拜、撒来，共九百二十八名。”这看起来似乎与本处历代志上9:8完全不同。然而“迦拜、撒来”（注意中间没有连接词）也许已经败坏。
迦拜可能隐藏了巴尼或伊比尼，即伊比尼雅的缩写形式；而撒来也可能是在前面“撒路”（历代志上9:7）的影响下，由沙龙或米书兰演变出来的。尼希米记11:9继续说：“细基利的儿子约珥是他们的长官；哈西努亚的儿子犹大管理城的第二部分。”“细基利的儿子约珥”可能就是我们这里的“乌西的儿子以拉，米基利的儿子”（历代志上9:8）；因为约珥（“耶和华是神”）可以与以拉相比，而以拉也许是以利亚的一种变体（“神是耶和华”；只缺少最小的希伯来字母yod）。“哈西努亚的儿子犹大”也许就相当于“哈西努亚的儿子何达威雅”。如果这些对应成立，那么这里的名单就与平行经文完全一致了，因为两边都列出五个便雅悯宗族，即：撒路、何达威雅（犹大）、伊比尼雅（巴尼）、约珥（以拉）和米书兰。按着家谱，他们的弟兄。
——这五个便雅悯宗族的成员，按家谱登记，共有九百五十六名。尼希米记11:8的总数则是九百二十八名。如果两个数字都是真的，那么本处文本所指的日期，也许比尼希米记所意指的时候略晚一些。这些人。——应译作：这些人都是各宗族的族长。这似乎是历代志上9:4-9的小结。它说明这些专名其实都是宗族的代表，可以说是集体人格的表现。
第10节 （10）祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤。——这三个名字所指的不是个人，而是祭司的三个班次或等次； according to 历代志上24章，这是大卫设立的班次，其中耶何雅立是第一班，耶大雅是第二班，雅斤是第二十一班。尼希米记11:10作“耶何雅立是耶大雅的儿子”，这是抄写员的错误。（参历代志上9:7及其注；另参以斯拉记2:36；尼希米记12:6。）第10-13节 （10-13）住在耶路撒冷的祭司。（参尼希米记11:10-14。）第11节 （11）还有亚撒利雅，希勒家的儿子，米书兰的儿子。——见历代志上6:12-13。名字一直到撒督都彼此相同；但米拉约与亚希突不是对调了（见历代志上6:7），就是历代志上6:12漏掉了米拉约。
尼希米记11:11的平行经文这里不是亚撒利雅，而是西莱雅，其余部分则与本处逐字相同。随所罗巴伯和约书亚一同上来的祭司名单，以西莱雅开头（尼希米记12:1）；而在大约七十年后的尼希米记10:2中，西莱雅和亚撒利雅都是与省长尼希米立约盖印的祭司。尼希米记12:12表明，西莱雅是一个祭司宗族的名称。也许在本处经文中，应当在亚撒利雅之前，或代替亚撒利雅，读作西莱雅。（参历代志上6:13-14。）不过，如果这名字像前一节那些名字一样，是职称性的而非个人性的，那么这种假设也就不是必须的。无论亚撒利雅还是西莱雅，都可以同样代表这里所指的祭司家系。
第12节 （12）还有耶罗罕的儿子亚大雅。——尼希米记11:12写道：“还有他们的弟兄，作殿工的，共八百二十二名；又有亚大雅，是耶罗罕的儿子，毗拉利雅的儿子，暗洗的儿子，撒迦利雅的儿子，巴施户珥的儿子，玛基雅的儿子。”因此那里所给的亚大雅世系，与本处完全相符，只是在耶罗罕和巴施户珥之间多插入了这里所缺少的三个人名：这再一次说明，编纂者在处理这些名单时具有自由。玛基雅是二十四个祭司班次中的第五班。玛西雅，是亚第业的儿子……音麦的儿子。——音麦是祭司的第十六班。
平行经文（尼希米记11:13）写道：“还有他的弟兄，族长，共二百四十二名；又有亚玛筛，是亚萨列的儿子，亚哈赛的儿子，米示利摩的儿子，音麦的儿子；还有他们的弟兄，都是大能的勇士，共一百二十八名；他们的长官是哈基多琳的儿子撒布叠。”亚玛筛和玛西雅是同一个名字的不同写法，而二者也许都不过是亚玛赛（历代志上6:35；12:18）的误拼。亚第业很可能是亚萨列的误写。雅哈西拉与亚哈赛显然是同一个名字的两种形式，即亚哈赛；也许亚哈谢雅更为正确。我们这条世系中的米书兰，要么是额外的一环，要么是抄写员把后面名字的一部分提前写了出来。因此，尼希米中的世系原本与本处是相同的。历代志上9:10-12显示，在这份登记所处的时期，住在耶路撒冷的有祭司整整三个班次，又有代表另外两个班次的两个宗族，以及圣殿的首领或主管。
第13节 （13）还有他们的弟兄，都是他们父家的族长。——我们很难设想圣城中竟住有一千七百六十个祭司宗族。要么“他们父家的族长”这句话本属上一节，却偶然被移到现今位置；要么此处它只是指“各个小家庭的家长”；要么“他们的弟兄，就是他们各宗族的族长”是指其他没有点名的父家，而一千七百六十这个数字则是历代志上9:10-13中所有班次和宗族的总数，应在前一句后用分号断开。这最后一种解释大概是正确的。尼希米记11:10-14给祭司的总数是1,192。（见历代志上9:9注。）大有才能的人。——见旁注及历代志上7:9。办理。——希伯来文里并没有“为”。也许“作……的人”（尼希米记11:13）这几个字被漏掉了。
第14节 （14-17）住在耶路撒冷的利未人（尼希米记11:15-19）。（14）与尼希米记逐字相同，只是这里把示玛雅最终追溯到米拉利族，而那里在哈沙比雅之后又多出一位祖先（巴尼），并且省略了“属米拉利的子孙”这一短语。第15-16节 （15，16）历代志作者在这里省略了尼希米记11:16那一节；在那之后接着的是：“又有米迦的儿子玛他尼，撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子；他是称谢祷告时领首的。还有巴布基雅，在弟兄中为第二。又有押大，是沙母亚的儿子，沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子。”巴巴甲与巴布基雅显然是同一个名字的不同形式，后者可能更正确。何烈和加拉在尼希米记第11章中被省略。这里的细基利无疑就是那里的“撒底”：相似字母k、b、r、d相互混淆所致。
示玛雅的儿子俄巴底雅，就是“沙母亚的儿子押大”。亚萨的儿子、以利加拿的儿子比利家。——尼希米记第11章未提。由于以利加拿这个名字出现在希幔的家谱中（历代志上6:34），所以有人认为，比利家代表的是希幔的歌唱班，而此班在这里因被省略反而特别显眼。也许“希幔的儿子”已从经文中脱落，因为在玛他尼和亚萨之间，还有俄巴底雅和耶杜顿两个名字。因此看来，历代志上9:15-16所论的是利未人的歌唱班；参历代志上9:33。尼陀法人之村庄。——尼陀法在伯利恒附近（尼希米记7:26；历代志上2:54）。
第17节 （17）守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔。——参尼希米记11:18-19，那里总结说：“圣城中的利未人共二百八十四名。此外守门的有亚谷、达们和他们的弟兄，共一百七十二名。”其中没有出现沙龙。亚希幔也许是由下面的词产生出来的：他们的弟兄。——希伯来文aheihem。另参尼希米记12:25-26，那里告诉我们，（玛他尼和巴布基雅、俄巴底雅，及）米书兰（即沙龙）、达们、亚谷，在约撒答之子耶书亚的儿子约雅金，以及尼希米和以斯拉的时候，都是在殿门库房那里看守的守门者。很明显，这些守门者的名字同样代表家族或班组，他们世代承管圣殿的门。事实上，利未人的各种职分似乎都像罗马帝国中的各种民政职位一样，在同一家族中父传子承；而传统把这一整套安排都归给大卫，说他是民族敬拜的第二位创立者。
到这里，与尼希米记第11章的对应就停止了。沙龙为首领。——这句话其实应属历代志上9:18，并引出对利未人职责的说明，一直延续到历代志上9:18-34。应译作：沙龙直到今日仍是在东方王门那里为首领。沙龙（意为“报偿”）在历代志上26:14被称为“示利米雅”；而这又是“米施利米雅”（“耶和华报偿”）的缩略形式，见历代志上26:1；9:21下文。沙龙，即米施利米雅，既在大卫时代，又在被掳后时代都被称为守门者，这事实证明，这里所说的是一个班组或宗族，而非个人。东门是尊荣之位（以西结书46:1-2），也是君王入门之处。王门这古老名称，自然会在重建后的圣殿中继续保留。
第18节 （18）他们在利未营中作守门的。——更确切地说：他们是利未子孙诸营的看守者。（参民数记3:23以下，其中规定利未人要在会幕四围安营。）这里使用这种原始术语，是要表达：利未人看守圣殿的职责，在历史上可以追溯到摩西时代对会幕的守卫。
第19节 （19）可利的儿子沙龙，以比雅撒的儿子，可拉的儿子。——参历代志上26:1，那里提到“大卫手下，守门班中有可利的子孙米施利米雅，是亚萨的子孙。”以比雅撒——“父（即神）聚集了”，这是亚萨“他聚集了”的较完整形式。他和他的弟兄，属他父家的。——也就是可拉人；下文立刻就说明了：属于他父家或宗族的亲族。所办的事工（指沙龙的）。——也就是指这个叫沙龙的班组，其职分被界定为“看守帐幕门槛”，即看守圣殿；圣殿已经取代了旧日的会幕。他们的祖宗管理耶和华的营盘，又看守入口。——“他们的祖宗”是指沙龙这个可拉族班组的祖先。耶和华的营盘。——或者更确切地说，耶和华的营地，指的就是会幕，即会见之帐。会幕只有一个入口；按本节所言，沙龙家就看守这一入口，而五经对此并无明说。历代志下31:2把同样这种古风的称谓用于希西家时代的圣殿，提到“耶和华营寨的门”。
第20节 （20）从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们。——或作：古时如此。非尼哈或许在成为大祭司之前，已经担任过这些守门者的首领（nagid，见历代志上9:11）一职，正如以利亚撒在亚伦在世时，也曾担任类似地位（民数记3:32）。别处并无记载。耶和华与他同在。——不如译作：愿耶和华与他同在！这是虔诚的感叹，像后期犹太人在提到已故贤人时惯用的说法；对我们而言，它也很有意义，因为这表明他们相信死后仍有继续的存在。（参历代志上22:11；22:16。）第21节 （21）“并且”——可删去。本节突然从摩西时代转回大卫时代。米施利米雅的儿子撒迦利亚，在大卫时代掌管北门（历代志上26:12）。作会幕门口的守门者。——应作：作会幕的门卫。本节似乎把撒迦利亚的职任追溯到摩西古代；但参历代志上9:19注。本班组与历代志上9:17所提那些人的关系，并不明确。
第22节 （22）凡被拣选守门槛的，共二百一十二名。——这数字似乎是指历代志作者，或者更准确地说，他所依据的来源文献所处时期，看门者的人数。尼希米记11:19把守门者总数记为一百七十二。根据以斯拉记2:42，与所罗巴伯一同归回的有一百三十九名。大卫时代，看门者共有九十三名（历代志上26:8-11）。他们在自己的村庄中，按家谱登记。——不如译作：这些人，他们在各村庄中的登记，就是如此。这些人。——也就是他们的祖先。班组和团体并不会死亡。大卫和先见撒母耳派定他们在所信托的职任上。——应作：是大卫和撒母耳把这些人设立在他们受托的职位上，使之长存。圣经别处没有提到撒母耳参与安排利未人职事。他在大卫登基前就去世了（撒母耳记上25:1）。传统显然把他与大卫一同联系在宗教改革的工作上；鉴于他与当时君王的关系，这里经文所说，即便未必在字面上完全如此，在精神实质上仍可视为真实。
第23节 （23）就是会幕的殿。——因为在大卫时代，圣殿尚未建成。按班次。——即按守望的班次。
第24节 （24）守门的分在四方。——“守门者立在四方之风向”，即站在会幕四边；从所罗门时代起，则站在圣殿方形院落的四边。
第25节 （25）他们的弟兄住在村庄里。——圣殿守门者的家属，像歌唱者的家属一样，住在耶路撒冷周围各村庄的农庄上，按每周轮班上来供职（历代志上9:16；尼希米记12:29）。过了七日。——即每逢第七日，也就是安息日，各班开始履行职分的时候。
第26节 （26）这四个门领利未人，各有定职。——希伯来文是，或者似乎是说：“因为他们在固定的位置（或信托之任）上，就是这四位勇健的守门领。”（见历代志上9:17，那里显然列出四位主要的“守门者”。）守门班组的临时首领住在圣殿里；他们的大多数成员则住在邻近村庄，兼营牧养事务。又管理神殿的仓房和府库。——这句话其实属于下一节。前面对守门者的叙述似乎应在这些话处结束：“因为他们，这四位强壮的守门者，是在固定职任上的；他们就是利未人”，也就是卓越意义上的利未人。接下去应读作：他们管理神殿的房屋和府库（即这些守门者）；他们夜间住在神殿四围（历代志上9:27），因为看守的责任在他们身上，并且他们天天早晨负责开门（钥匙）——这是对利未守门者主要职责的简要重述。有人提议修改历代志上9:26下半节，读作“又有些利未人管理房屋……”等等，以此另起一段，虽然历代志上9:27显然又回到守门者。大概段落记号应移到历代志上9:28。从这里到历代志上9:34，我们看到的是对利未人其他专责工作的回顾。
第28节 （28）管理金银圣器皿。这些器皿从库房取出时和放回时，都要点算，确保没有被偷窃。（参以斯拉记8:20以下。）数目。——即“计算”“数目”。“因为他们凭数目把器皿拿进去，也凭数目把器皿拿出来。”第29节 （29）管理普通器皿；即一切在圣所日常事奉中使用的器物（“器皿……器具”：希伯来文同为kélîm，拉丁文vasa，希腊文σκεύη）；也监督细面、酒、油、乳香、香料的储藏，这些都是素祭和奠祭的附属之物，以及圣膏油（出埃及记25:6）。
第30节 （30）这是一句插入说明。利未人负责保管香料，但按律法，惟有祭司才可以配制那圣膏油，用来膏抹圣幕、约柜、桌子等物（出埃及记30:23-29）。
第31节 （31）叙述回到利未人的职分上。“利未人中有一个玛他提雅（他是可拉族沙龙的长子），受派定负责烤盘中的饼。”玛他提雅……可拉族沙龙的长子。——沙龙，也就是米施利米雅的儿子，在历代志上26:2称作撒迦利亚。如果撒迦利亚在大卫时代是沙龙家中的主要支系，那么玛他提雅在历代志作者或其资料所处时代，可能也是如此。有定职。——换言之，烘焙素祭圣饼的职责，在沙龙家族的这一支系中是世袭的。盘中所做的物。——即“烤饼”。这里的希伯来词（hăbittim）只在本处出现，但其意义可由相关的“煎盘”一词确定（以西结书4:3；mahăbath）。
第32节 （32）“哥辖子孙中有些人，就是他们的弟兄。”沙龙和玛他提雅所属的可拉人，是哥辖大宗族中的一个分支。陈设饼。——见利未记24:5-9。这里称为“堆叠之饼”；另一个名称是“同在之饼”。每安息日预备。——利未人必须把饼预备妥当，好让祭司每逢安息日撤下旧饼之后，把新饼摆在金桌上。
第33节 （33）这话指历代志上9:14-16所说的歌唱者：这些前面提到的人，就是歌唱者，是利未各家的首领；他们住在殿的房屋里，免去其他职任，因为他们昼夜都专管这工作。希伯来文本生硬，也许已有败坏，但其意思似乎相当清楚。这里不大可能是说圣殿中的歌唱事奉昼夜不停（参启示录4:8），而只是说歌唱者有不断反复的值勤责任。他们办理这工作。——不如译作：他们管理这工作。也就是说，当时的领班像主要守门者一样，住在圣殿的房屋里，持续主持歌唱班组的事务。第33-34节 （33，34）这是对前面有关利未人叙述（历代志上9:14-32）的总括或结束说明。
第34节 （34）这些族长……按着家谱。——直译是：这些是利未各家的族长，按着他们的出生登记，都是首领。（关于意思，参历代志上8:28。）这些住在耶路撒冷。——这是关于历代志上9:14-32所述一切利未人的最后说明。这些专名都被看作首领，其下统摄着他们众多的族人。第35-44节 （35-44）这是历代志上8:29-38的重复。扫罗的家谱似乎依历代志作者一贯的习惯（参历代志上6:4以下与6:50以下；7:6以下与8:1以下）被再次记述，作为过渡或引言，为的是引出别的内容，即历代志上第10章关于那王最后败亡的记载。现今这份名单在其所涵盖的范围内，与前者相同（此处缺历代志上8:39-40），但整体保存得更好，正如我们所见，它补足了另一份抄本中的几处遗漏。只有亚哈斯这个名字脱落了（历代志上9:41）。这两份名单之间的对应过于准确，不足以支持它们源自不同原始资料的假设；不过，历代志作者也可能是在他所依据的主要文献中，就已经看见这种重复。
第36节 （36）苏珥。——意为“磐石”，是一个神圣称号。（参“比大苏珥”，意为“磐石已救赎”；“苏利沙代”，意为“磐石是至高者”；如果我们可以把难解的Shaddai与亚述语sadu“山”联系起来的话。不过，更好的解释似乎是从shâdâh“倾倒、浇灌”这个词根来说明；这词见于亚兰语和阿拉伯语；如此，Shaddai就可表示“赐雨者”。参约珥书2:23。）“巴力”已经与“拿答”合成一个名字，成了“巴力拿答”，意为“巴力是君王”。（参“巴力迦得”，意为“巴力是迦得”；“巴力哈南”，意为“巴力是慷慨的”，历代志上1:49。）如果如此，尼珥就在此显得位置不对了。
第43节 （43）利法雅在历代志上第8章中以缩略形式“拉法”出现。
第44节 （44）关于这里省略以实益和乌兰的儿子，可参同样的删略现象：历代志上6:4-15在本书同卷6:50-53再次重复时也被缩短了。这提示我们，眼下的省略并非由于疏忽，而要么是历代志作者有意为之，要么是他所依据的资料中也有类似的省略。