引言
第八章。叙述回到便雅悯支派。现在这份族谱与历代志上 7:6-12 所保存的那份很不一样；正如我们所见，那一份是从一份为军事用途编成的文献中摘录出来的。这份新名单显然是根据一份地志性质的登记册，其内容比另一份更符合五经所提供的资料（创世记 46章；民数记 26章），当然要把历代抄写者的错误因素计算在内。编年史作者很可能认为历代志上 7章那一小段，若用来记述这个曾产生第一个王朝、后来又与合法王朝的命运密不可分地连在一起的支派，就显得过于简略。因此，他在这里补充先前的记述。也许他回到便雅悯，也是为了引出本段结尾的王室家谱。简言之，他照自己一贯的方式，从开头说起；既然要讲扫罗，就从扫罗家族长久世系所追溯到的支派始祖讲起。
1-5节 便雅悯和比拉的儿子（历代志上 8:1-5）。参看历代志上 7:6-7 注释。比拉长子。创世记 46:21 中“长子”这个希伯来词，可能因古代文士的错误，被当作专名比结。参看历代志上 7:6 注释。亚实别。大概就是耶叠。亚哈拉，就是亚希兰和以希罗斯同名。（2）挪哈和拉法。这两个名字在另外两份名单中都没有出现。现有这份名单与民数记 26:38 一致，都说便雅悯有五个儿子，其中比拉为长，亚实别为次。再者，这里的亚哈拉与那里的亚希兰，名称足够相似，使我们可以推定二者本来同为一名。但我们不能因此断定本名单中的挪哈和拉法，就对应另一名单中的示夫反—书反和户反。更可能的是，挪哈和拉法代表不同的宗族，而这些宗族在编成现有名单时正占显著地位。拉法使人想到耶路撒冷西南的利乏音谷，历代志上 11:15。
（3-5）这里比拉的儿子有九个，正像历代志上 7:8 那位可疑的比结的儿子也是九个，但名字没有一个相同。（3）亚大，就是亚得；在民数记 26章中他是比拉的长子，但在创世记 46章中显然成了比拉最小的弟弟。基拉在创世记 46:21 中是比拉的兄弟。这个名字在历代志上 8:5 中又出现一次，可能是文士不慎重复抄写；虽然也可能确有两个大的便雅悯家族都用此名。亚比忽（4）和亚比书亚，是现有名单所独有的。乃幔在民数记 26章里是比拉的儿子，在创世记 46章里却是他的兄弟。亚何亚也是独有的，除非他就是创世记 46章中的以希。示孚攀和户兰，在现有系列里是比拉较小的儿子；在创世记和民数记里，他们却是他较小的兄弟，即母平（书平）和户平，或示夫反与户反。
这些说法的变动值得注意，因为它们表明，当用来描述支派和宗族之间关系时，那些表示各种亲属程度的术语是相当含糊的。
6节
（6）这些是以忽的儿子。英王钦定本没有把这里的以忽和基拉的儿子、那位著名的便雅悯士师以笏（士师记 3:15）区分开来。希伯来文中的差别极小，因此我们也许可以假定这两个名字原本同一。若如此，便能把以忽的儿子与基拉家（历代志上 8:5）联系起来。另有人把这里的以忽认作历代志上 8:3 的亚比忽，这也可能是对的。参较拿答—亚比拿达，但和亚比但，民数记 1:11。这些是族长。即宗族之家的首领，也就是亲族家庭群或宗族的首领。本节其余部分以及历代志上 8:7-8 的希伯来文本异常晦涩，一部分由于句法，一部分更由于其中所提到、如今已无法确知其义的历史典故。多数解经者认为，“这些是以忽的儿子”之后有一插句，一直延续到历代志上 8:7 的“他迁移了他们”为止。这样，乌撒和亚希忽就是历代志上 8:6 所说“以忽的儿子”。迁移了他们。更确切地说，是把他们掳去，或迁徙了他们。这个词组也用来指巴比伦的被掳或迁徙；在历代志上 5:26 中，则用来指亚述人迁走约旦河东诸支派。
7节
（7）乃幔、亚希亚、基拉，他迁移了他们。这里提到的三个宗族，通常被看作导致基巴居民流亡国外的人。特别说到基拉“他迁移了他们”，因为基拉是这三个宗族中的首领。照这种解释，这两节（6-7）可以译作：“这些是以忽的儿子。（这些是属于基巴居民的宗族首领；有人把他们迁到玛拿辖去，就是乃幔、亚希亚和基拉，是他把他们迁去的。）他生了乌撒和亚希忽。”也就是说，乌撒和亚希忽是定居在基巴（历代志上 6:45）的两个宗族首领，却被另外三个便雅悯宗族强行迁到玛拿辖（见历代志上 2:52；2:54）。“到玛拿辖”也许可以译作“为求和平”，是指基巴各宗族间的争斗。
8节
（8）沙哈连在摩押地生了儿子。沙哈连显然与其他便雅悯家族没有连贯关系。有人因他的名字意义相近，便把他认作历代志上 7:10 的亚希沙哈；甚至把他认作历代志上 7:12 那个神秘的亚黑珥（假定作沙黑珥）。更简单的假设是，“和沙哈连”（weeth-Shaharaim）这几个字从历代志上 8:7 末尾脱落了。参看历代志上 8:31 注释。沙哈连被逐出基巴后，在摩押找到了避难所。参较路得记 1章；撒母耳记上 22:3-4。送走她们以后；户伸和巴拉是他的妻子。这里的希伯来文肯定已经损坏。最容易的校正，是把“她们”改作“户伸”，于是成为：“沙哈连在摩押地，休了妻子户伸和巴拉以后，又从他的妻子赫得生了……”历代志上 8:9：“约巴”等。这一点得到七十士译本支持。宗族沙哈连从便雅悯的基巴老家迁出，在这些家谱的比喻文体中，被称为“休妻”；正如宗族的合并被称为“婚娶”。历代志上 7:12 的户伸，是一个便雅悯宗族。沙哈连到了摩押，分出七个宗族，他们的名字记在历代志上 8:9-10。
9节
（9）他的妻子赫得。即沙哈连在摩押新娶的妻子，或新的摩押居住地。他在摩押所生两个儿子的名字带有摩押色彩，即米沙，参较摩押王米沙，列王纪下 3:4；以及玛勒堪，参较玛勒堪（米勒公）作为摩押和亚扪之神的称号，耶利米书 49:1（希伯来文）。
10节
（10）族长。参看历代志上 8:6 注释。
11节
（11）户伸所生的……就是沙哈连在休妻之前由户伸所生的后裔；换言之，这是定居在罗德或吕大附近（历代志上 8:12）的沙哈连宗族的两个支派，他们没有参与迁往摩押的行动。
12节
（12）沙默，或示麦，在历代志上 7:34 也作为亚设的一个宗族出现。谁建造了阿挪和罗德……直译是：“他建造了阿挪、罗德和属罗德的乡村。”这句话是插句，指的是示麦。阿挪，即今日的 Kefr Auna，在以斯拉记 2:33、尼希米记 7:37、11:35 中再次出现，但旧约其他地方没有。它总是和罗德并列，故必在其附近。罗德，就是使徒行传 9:32 的吕大，今名 Ludd，位于拉姆拉北面，在约帕和耶路撒冷之间。
13节
（13）还有比利亚和示玛。马所拉学者在这两个名字后面加了停顿。如此，历代志上 8:12-13 就给出以利巴力的五个儿子。或者，也可以把历代志上 8:13 与 8:12 分开，把比利亚和示玛看作新一系列便雅悯宗族的开头。他们是族长……不如译作：“他们是亚雅仑居民各宗族的首领；他们赶逐了迦特的居民。”这两个地方的代词都带强调意味。比利亚和示玛的宗族定居在亚雅仑（Yalo），靠近基遍，似乎把一群迦特人从亚雅仑逐出，自己住在那里。无论如何，这里显然提到某次著名的功绩，在那件事上，这两个便雅悯家族比以法莲人的以谢和以列（历代志上 7:21）更为幸运。我们不可把这个便雅悯人的比利亚与历代志上 7:23 的以法莲人比利亚混为一人。亚设也有一个名叫比利亚的宗族（历代志上 7:30）。
14-16节
（14-16）显然是比利亚的九个儿子。但是，（1）在历代志上 8:14，七十士译本读作 ὁ�，而不是亚希约。若换上不同元音，这个希伯来词就可意为“这个”。（2）这份名单其余所有名字都由连接词相连。因此，沙煞也很可能原先也是如此。（3）历代志上 8:14-27 给出五组便雅悯宗族，即比利亚的儿子、以利巴力的儿子、示米的儿子、沙煞的儿子、耶罗罕的儿子，他们都住在耶路撒冷。显然，这些宗族的同名始祖在历代志上 8:13-14 中被提到，即比利亚（以利巴力？可能因疏忽而漏掉）、示玛（即示米；希伯来文里没有 h）、沙煞和耶利末（大概就是耶罗罕）。若这种组合成立，历代志上 8:14 的经文可这样还原：“还有他的兄弟以利巴力，和沙煞、耶罗罕。”这样，以利巴力便是比利亚（历代志上 8:13）的兄弟，也许还是以利巴力的儿子（历代志上 8:12）。沙煞和耶利末—耶罗罕，以及后面六个名字，就是比利亚的儿子。
17-18节
（17-18）以利巴力的七个儿子。
19-21节
（19-21）示米的九个儿子（示每与示玛是同名）。这与撒母耳记下 16:5 及下文中英王钦定本译作示每的是同一个希伯来名字。
22-25节
（22-25）沙煞（历代志上 8:14）的十一个儿子，随后在历代志上 8:26-27 是耶罗罕（耶利末，历代志上 8:14）的六个儿子。同样的名字在这五组中反复出现，值得注意。例如，一个撒基利出现在示米的儿子中（历代志上 8:19），又出现在沙煞的儿子中（历代志上 8:23），也出现在耶罗罕的儿子中（历代志上 8:27）。当然，这个名字在住耶路撒冷的便雅悯宗族中原本就可能相当常见。但也有可能，这个现象表明，到编制现有族谱之时，这些家族中有些已经不能确定无疑地把自己的谱系追溯到某一个著名名字，而不是另一个。
28节
（28）这些是……首领。即：这些人是宗族的首领；按他们的家谱，也是首领。从历代志上 8:14 到 8:27 的所有名字，都包括在这一总结之中。“首领”（希伯来文作“头”）一词的重复很特别。作者几乎不可能有别的意思，只能是要提醒读者：前述名字并不是单个家庭中的个人成员；实际上，他们是“宗族的首领”。（希伯来文中的“头”也可表示“队伍”或“分队”，如士师记 7:16：“将三百人分作三队。”）这些住在耶路撒冷。这句话把刚刚列举其支系的便雅悯五个分支，与那些住在基巴和玛拿辖（历代志上 8:6）、摩押（历代志上 8:9-10）、罗德和阿挪（历代志上 8:12）、亚雅仑（历代志上 8:13），以及住在基遍（历代志上 8:29）的人区别开来。
29节 扫罗家族，尤其是扫罗王室的诸家（历代志上 8:29-40）。历代志上 8:29-38 在历代志上 9:35-44 再次出现。（29）在基遍住的，是基遍之父。他的名字（耶利）意外地脱落了。见历代志上 9:35。“住”这个动词用的是复数，“他们住”；这足以表明，“基遍之父”不过是用一个集合性的名字来代表那地方最初的居民。玛迦应当是附近的一个地方。基遍。今名 el-Jib，在耶路撒冷西北约八英里。
30节
（30）亚比基遍的儿子。也就是说，基遍的便雅悯宗族。尼珥的名字在巴力和拿答之间脱落了。参较历代志上 9:36。巴力这个名字很有意思。参较历代志上 8:33-34，那里有伊施巴力和米利巴力（不如说米利巴力，即“巴力之人”）；又参较希罗多德卷七 88 的 Merbal。从何西阿书 2:16 看来，巴力（主）这个称号在普通口语中一度也用来称耶和华：“你必称呼我伊施，不再称呼我巴力。”后来这个名字与外邦偶像崇拜联系起来，就被弃用，而改用同义的亚顿（亚多奈）。
31节
（31）亚希约。这个名字在此再次出现，多少支持了英王钦定本对历代志上 8:14 的译法。撒甲。希伯来文作 Zecher（参较 Shamer-Shemer），即历代志上 9:37 的撒迦利雅，其实那才是全名。这种缩略很常见。见历代志上 5:26 注释。在 Zecher 之后，“和米基罗”这句话从经文中脱落了，因为历代志上 8:32 也是以同样的话开头。见历代志上 9:33。
32节
（32）示米亚，在本质上与示米暗（历代志上 9:38）是同一个词。后者是带 m 词尾的形式，即名词较古老的形式，保留了原来的 m 结尾。还有这些人也与他们的弟兄一同住在耶路撒冷，对着他们。直译是：“他们也住在耶路撒冷，在他们弟兄前面，与他们弟兄同住。”这节似乎告诉我们，在基遍的整个家系中，只有米基罗—示米亚这一支定居在耶路撒冷。何时如此，我们不得而知。有人认为这是指归回之后耶路撒冷重新有人居住的事（尼希米记 11:1）。“在他们弟兄前面”。希伯来文里，“前面”意为东方，正如“后面”意为西方。这些宗族住在耶路撒冷，位于他们那些在基遍的同族之东。“与他们的弟兄同住”，就是与那些定居在耶路撒冷的其他便雅悯宗族（历代志上 8:16-28）同住。
33节
（33）扫罗家。这里并没有说扫罗的直系家族住在基遍。根据撒母耳记上 10:26；15:34，以及撒母耳记下 21:6，我们知道基比亚，即“扫罗的基比亚”，才是王的居所。若说编年史作者把两个不同地点混淆了，纯属无根据。尼珥生基士。撒母耳记上 9:1 给出基士的家谱如下：基士是亚别的儿子，亚别是洗罗的儿子，洗罗是比歌拉的儿子，比歌拉是亚斐亚的儿子；而撒母耳记上 14:51 又说，扫罗的父亲基士与押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。在这些名单中，中间名字被省略并不少见。因此，我们可以设想，这里尼珥和基士之间省去了一些家谱成员。押尼珥的父亲当然只是和现在这位尼珥同名而已；这里的尼珥也许是一个宗族，而不是个人。扫罗生约拿单。撒母耳记上 14:49；31:2 也是如此，只有前一处用伊施韦代替亚比拿达。
这似乎是双名并用的例子。另有人把伊施韦认作伊施波设。亚比拿达。参较拿答，历代志上 8:30。这两个名字大概都是神圣称号，意思是“父亲（即耶和华）是尊贵的”。参较 Kammusu Nadbi，“基抹是我的君王”，这是西拿基立提到的一位摩押王的名字。尼珥和基士也都在历代志上 8:30 作为基遍宗族出现。这里他们（或者至少基士）可以看作个人名字。伊施巴力。即撒母耳记下 2:8 中大卫的对手王伊施波设。伊施巴力（“巴力之人”）才是真名。伊施波设（“羞耻之人”）是一种委婉说法，为的是避免直接提及偶像。同样，历代志上 8:34 的米利巴力（“巴力争战”；或者更可能是“巴力之人”）在撒母耳记下 4:4；9:6 等处作米非波设，而那里的正确读法大概应是米利波设。照样，偶像也被称作“可憎之物”。
列王纪上 11:5：“亚扪人之神米勒公，那可憎的。”伯特利，金牛犊，或更确切说是金公牛的圣所，被称作伯亚文。“神的殿”成了“邪恶之家”（何西阿书 4:15；5:8；约书亚记 7:2）。参看历代志上 8:30 注释。
35节
（35）他利亚。Ta’rea。Tahrea（历代志上 9:41）是同一名字较重的发音。示米亚，或示米暗（历代志上 8:32），似乎也是撒母耳记下 13:3 的示米亚这个名字的一种类似柔化形式。
36节
（36）约阿达。希伯来文作 Jeho’addah。历代志上 9:42 作雅拉（希伯来文 Ja’rah），这是希伯来字母 d 与 r 常见混淆所造成的错误。那里的名字应读作“Jo’addah”，是现有形式的缩写。亚勒篾。在历代志上 7:8 是比结的一个儿子；在历代志上 6:60 是一座利未人的城。这里显然是个人名字。
38节
（38）波基路。有些抄本读作“他的长子”；若点上不同元音，七十士译本和叙利亚译本也与此一致。这似乎是对的，因为亚斯利干和这个可疑的词之间缺少连接词，而若把波基路当作专名便显得反常。参看历代志上 8:40 注释。亚悉。耶路撒冷附近有个地方也叫这名（撒迦利亚书 14:5；弥迦书 1:11）。
39节
（39）他的兄弟以设。即亚悉的兄弟，也是以利亚萨的儿子（历代志上 8:37）。这里先发展长支的谱系。
40节
（40）乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手。便雅悯人古时的勇武，见于士师记 20章。他们善用左手的甩石手十分有名。也参看士师记 3:15 及下文。弓箭手。直译是“踏弓的人”（历代志上 5:18）。意思是他们把脚抵住弓来拉弓，因为这些弓都很大。生的儿子和孙子很多，共一百五十人。他们属于什么时代呢？若我们假定没有漏掉任何名字，那么这里涉及的是约拿单，也就是大卫朋友约拿单以后第十四代。大卫的年代大约定在主前 1055-1045 年；这样，乌兰的曾孙大概活跃于主前 635-625 年之间（1055 减 420），即约西亚作王的时候。然而，在现有系列中，省略名字与在别处一样，是既可能也很常见的；显然，只要再加上一两代，这个名单就会越过被掳时期（主前 588 年）。
我们有理由相信，乌兰的后裔实际上代表的是归回时期的一个家族。他们的人数支持这种推测。参较以斯拉记 2:18；2:21；2:23；2:27；2:30，那些与所罗巴伯一同归回、人数大致相同的家族。再者，历代志上 8:8-10 提到某些便雅悯家族在摩押寄居，这可能与以斯拉记 2:6；8:4；尼希米记 3:11 等处所说“巴哈摩押的子孙”有关。这个词 pahath 过去曾被看作历代志晚出的根据之一；但现在人们知道，它是古老的闪族词。参较亚述文 pihatu。
阿挪和罗德（历代志上 8:12）可与以斯拉记 2:33 对照；而伊兰（历代志上 8:24）和亚斯玛弗（历代志上 8:36）这些特别的名字，也可与“伊兰的子孙”（以斯拉记 2:7）和“亚斯玛弗的子孙”或“伯亚斯玛弗”（以斯拉记 2:24；尼希米记 7:28）对照。波基路这个名字（历代志上 8:38）曾被拿来与迦施慕（尼希米记 6:6）并列，但后者是阿拉伯人，而且波基路似乎没有任何抄本证据。以实玛利（历代志上 8:38）使人想到“王族的后裔尼探雅的儿子以实玛利”（列王纪下 25:25），他在耶路撒冷沦陷后仍然活着。