导论第六章。利未支派，其主要家谱，以及其城邑。（1）亚伦的家谱，包括他从利未而出的世系，并且经由以利亚撒这条线直到巴比伦被掳时期的继承人（历代志上6:1-15）。（2）革顺、哥辖、米拉利这利未三个儿子的子孙，两组名单，并且希幔、亚萨、以探的祖系也追溯到他们（历代志上6:16-48）。（3）从以利亚撒到大卫、所罗门时代，亚伦家系的重复记述，作为接下来论述利未人城邑的序言（历代志上6:49-81）。1-15节（1-15）亚伦经由以利亚撒直到约萨答的世系。（1-3）亚伦从利未而出的家系。（1）“利未的儿子；革顺……”——创世记46:11、出埃及记6:16，以及摩西五经一贯如此写。历代志上6:16则写作Gershom，这也许表明资料来源不同。（2）“哥辖的儿子。”——这些名字与出埃及记6:18相同。
哥辖，或作Kĕhath，是利未支派中最重要的一家。此名在系列中列第二，或许是为着音韵上的缘故。（比较创世记9:24；10:21，把“闪、含、雅弗”与“Sheni, Ham, and Japhet”相比。）（3）“儿子们。”——希伯来文作“众子”（bnê ‘Âmrâm）。“亚伦和摩西。”——见出埃及记6:20。“还有米利暗。”——民数记26:59称她为“女先知，亚伦的姐姐”（出埃及记15:20）。“亚伦的儿子们。”——希伯来文‘Aharon；阿拉伯文Hârûn。出埃及记6:23、民数记26:60也按这里的次序列出亚伦的四个儿子。“拿答、亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了”（民数记26:61）。更完整的记载见利未记10:1-7。
（4-15）从亚伦之死到巴比伦被掳之间，共有二十二位继承人（约主前588年）。这段时期究竟包括多少世纪并不确定。出埃及的年代曾被定在不同时间，从主前1648年（Hales），1491年（Usher），到约主前1330年（Lepsius及其他现代学者），甚至晚到1265年。因此，现在就像一些人所做的那样，反对说二十二代不足以涵盖他们所当覆盖的时期，未免过早。若较晚的出埃及年代更接近事实，那么按每代约三十年计算，这份名单便完全说得通。至少我们无权断言，这名单必定要求每代四十或五十年。另一方面，家谱中缺少若干环节，也很可能确实如此。比较以斯拉记7:1-7，这份名单在那里以简略形式再次出现，只给出十五个名字，而非二十二个。
（4）“以利亚撒生非尼哈。”——民数记20:22-28讲到摩西怎样奉神命立以利亚撒接替亚伦作祭司。约书亚记14:1；17:4描写他在迦南与约书亚一同办事。约书亚记24:33记载了他的死与埋葬之地。至于以利亚撒的儿子非尼哈，见出埃及记6:25；民数记25:7；25:11；士师记20:28（他在那里在伯特利约柜前事奉）。我们眼前这份名单似乎忽略了亚伦另一个儿子以他玛的支系。然而，历代志上24:1-6证明，编年者很清楚，除了这里所登记的人以外，还有其他具大祭司地位的人物（尤其见24:5：“因为在以利亚撒子孙中为圣所首领的，也在以他玛子孙中为神的首领的，都有”）。这里只记以利亚撒一线，因为它既是长子正统的一线，也是自所罗门以后延续下去的一线。
（5）通常认为乌西与以利同时代；按撒母耳记和列王纪所给资料，以利的直系后代直到第四代都执行大祭司职分。以利这一线如下：以利、非尼哈、亚希突、亚希米勒、亚比亚他。（见撒母耳记上1:28；2:4；2:11；14:3；22:9；22:20；列王纪上2:26-27。）（6）“西拉希雅生米拉约。”——圣经对历代志上6:6-7所列这六个人物并无记述。约瑟夫（《犹太古史》viii.1,3）猜想，在以他玛—以利家兴盛期间，以利亚撒这一线不履行祭司职分；这恐怕不过是毫无根据的揣测。圣经中的迹象反倒指向相反的方向。撒督与亚比亚他在大卫时代享有并列的权柄（撒母耳记上20:25），而且有充分证据表明，当时不止有一个被承认的圣所，因此两家代表都可能各自在不同地方供职。
（见历代志上16:39注。）（8）所罗门废黜亚比亚他，立撒督作唯一的大祭司（列王纪上2:27；2:35）。“亚希玛斯。”——见撒母耳记下15:36；17:17；比较18:27。在这些经文中，亚希玛斯总是以年轻人、快跑的使者身份出现，在押沙龙叛变时为大卫效力；从未显出他作大祭司。“亚撒利雅。”——见列王纪上4:2，那里在所罗门大臣名单中提到“祭司撒督的儿子亚撒利雅”。历代志上6:10所说“在所罗门于耶路撒冷所建的殿里供祭司职分的，就是这亚撒利雅”，若孤立来看颇为费解；但若把它连到亚希玛斯的儿子亚撒利雅，就容易明白了：这是把他与在基遍供职的祖父撒督（历代志上16:39），以及与其他同名的大祭司，就是第一位亚撒利雅，区别开来。所罗门作王四十年，所以亚撒利雅完全可能在所罗门死前承接祭司职分。
（10）“约哈难生亚撒利雅。”——约哈难其人不详。亚撒利雅这个名字在此名单中出现三次，即历代志上6:9-10；6:13。前一位我们已经认定为列王纪上4:2所提的撒督之子，或更准确说孙子。一位大祭司亚撒利雅曾抵挡乌西雅王擅取祭司职权（历代志下26:17），约在主前740年。犹太释经家拉希和金基认为他就是约哈难的儿子亚撒利雅，并且颇带想象地把“这亚撒利雅在殿里供祭司职分”解释为指他勇敢维护祭司特权、抵挡君王。若此说为真，则历代志上6:9-10中便省略了若干名字。但我们已经看见，这句话实际上应当属于较早的一位亚撒利雅，并且是因某个抄写者疏忽，从6:9原来的位置移置到此。另有一位亚撒利雅（历代志下31:10）在希西家早年被称为“撒督家的大祭司”；我们同样不能把他与此名单中的任何一位亚撒利雅认同。
（见6:13注。）（11）“亚撒利雅生亚玛利雅。”——他也许就是历代志下19:11所提，在约沙法王时代作大祭司的亚玛利雅。（12）“亚希突生撒督，撒督生沙龙。”——比较6:8：“亚希突生撒督。”同一家族中名字重复，本属极常见之事，本来无须特别注意；除非已经造成或容易造成不同人物的混淆，就像主身边门徒中那些名叫西门、犹大、雅各的人一样。在这家谱相应位置附近，我们缺少约耶大这名字，就是那位著名的拥立王者，曾废掉亚他利雅，立约阿施为王（历代志下23章）。同样地，亚哈斯时代那位过于顺从的大祭司乌利亚，也 conspicuously 在此被省略（列王纪下16:10-16）。乌利亚也许因为他默许非法崇拜而被删除，但并不是像Keil所想的那样，因为他“无足轻重”。
（比较以赛亚书8:2。）但若此名单确是大祭司的实际名单，那么约耶大若不是因意外遗漏，就只能是以某个未被识别的别名出现。双名在圣经中极常见，从雅各—以色列、以扫—以东起，以下皆然。（13）“希勒家生亚撒利雅。”——希勒家大概就是那位著名的大祭司，他“得了律法书”，引发了约西亚时代的大改革（列王纪下22:8以下）。他的儿子亚撒利雅别处未见提及。历代志下31:10那位在希西家时代作大祭司的亚撒利雅，至少早八十年，并未在这名单中出现。（14）“西莱雅生约萨答。”——耶路撒冷陷落时（主前588年），西莱雅仍是大祭司。尼布甲尼撒在利比拉将他处死（列王纪下25:18-21；耶利米书52:24以下）。从亚撒利雅（历代志上6:10）到西莱雅，这里只有十个名字。
而犹大列王在大致同一时期的名单中却有十八个名字（见历代志上3:10-16）。这一事实无疑提示，这里省略了一些世代。整个家谱反复使用“生”字，并不能迫使我们得出相反的结论。正如以斯拉记7:3的“儿子”一词（“米拉约的儿子亚撒利雅”，虽然历代志中给出中间六个名字）一样，在这些家谱里，这不过是弹性颇大的技术性公式。（15）“约萨答也被掳去了。”——希伯来文作“走了”。我们的译本恰当地补出“被掳”。（比较耶利米书49:3。）当时约萨答很可能还是个孩子；五十年后，他的儿子，大祭司耶书亚或约书亚，与所罗巴伯一同率领第一批归回的被掳者回来，时在主前536年（哈该书1:1；以斯拉记3:2）。
“耶和华借尼布甲尼撒的手使犹大和耶路撒冷被掳去。”——编年者通常被指控带有浓厚的利未人和祭司偏见，因此不如撒母耳记、列王纪作者的“先知性”倾向可取。然而，这节经文的情感，连同许多其他经文，却与大先知们的观点完全一致。例如以赛亚从不厌倦地宣告，亚述的征服者不过是耶和华手中的工具，在无意识中执行祂预定的旨意。“尼布甲尼撒。”——列王纪、历代志、但以理都这样拼写这名字，但并不准确。耶利米书24:2等处写作Nebuchadrezzar，更接近真实名字Nabium-kudurri-açur（“尼波保护王冠”）。16-19节（16-19）利未的三大分支及其主要支派。平行经文见出埃及记6:16-19；民数记3:17-20。（16）“革顺。”——见历代志上6:1注。
在五经中，Gershom是摩西的儿子；Gershon是利未的儿子。（19）“这些按着他们列祖算是利未人的家族。”——“家族”（希伯来文mishpehuth）不是指单独的家庭，而是指若干家庭组成的群体，或宗族。这句话结束了利未大宗族的简短名单，正如出埃及记6:19一样。（又见民数记3:20，那里类似的公式似乎引出后文。）20节（20）“革顺的。”——直译是“归于”，也就是属于革顺。“他的儿子立尼。”——见民数记3:21：“属革顺的，有立尼族、示每族；这是革顺的诸族。”耶哈、薪玛、谢拉这些名字，在下文亚萨的谱系中（历代志上6:41-43）再次出现（见彼处注）。这一列系谱止于耶特赖，而此人全然不为人知。名单初次编成时，这名字或许代表一位著名首领或家族。
它带有父名词或族名词的结尾，也许应按不同元音读作“Ithrai”或“Ithri”，“以及伊提利人”；大卫的两位勇士便出自此族（历代志上11:40；比较Ishai与Yishai）。20-21节（20，21）革顺人的家谱，共七代相承。五经中并无此表。这一表及以下两张哥辖人与米拉利人的名单，在结构上对称，但所列名字数目并不相同。22-23节（22-23）“哥辖的儿子。”照现有经文，我们在这里有三组名单，每一组都与前一组隔离，并重新以“儿子们”（onê）开始。（22）“他的儿子亚米拿达。”——亚米拿达在五经或别处都未被提为哥辖的儿子。可拉在这里被称为亚米拿达的儿子，但出埃及记6:21称他为哥辖的儿子以斯哈的儿子。
（见上文历代志上6:18，以及下文6:38。）有人认为亚米拿达是以斯哈的别名（故边注如此说）。更可能的是，以斯哈这个名字已从历代志上6:22的经文中脱落。（22，23）“他的儿子亚惜、他的儿子以利加拿、他的儿子亚比亚撒。”——比较出埃及记6:24：“可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各族。”因此，关系应如下。历代志上6:23中的连接词“和”，似乎暗示关系已不再是直接父子相承，而应将亚惜、以利加拿、亚比亚撒视为弟兄。（23）“还有他的儿子亚惜。”——比较下文6:37在希幔家谱中大体与此系列相合的地方。那里写的是：“亚惜，是亚比亚撒的儿子，可拉的儿子。”因此，这里的亚惜是亚比亚撒的儿子，也是前一位亚惜（6:22）的侄子。随后又恢复直接世系的形式，继续记到亚惜的儿子他哈（6:24）。
24节（24）在下文希幔家谱相应的一节（历代志上6:38）中，名字是他哈、西番雅、亚撒利雅、约珥。很容易设想，两条系谱在他哈之后分开，因此乌列与西番雅是他哈的两个不同儿子。但我们注意到：（1）乌西雅（历代志上6:24）可能等于亚撒利雅（6:36）（比较乌西雅王与亚撒利雅，列王纪下15:1；历代志下26:1）；（2）虽然6:24-25之间似乎有中断，以致新名单从“以利加拿的儿子们”（6:25）开始，然而6:35-36说到“亚玛赛，是以利加拿的儿子”，正与6:25完全吻合；（3）两张名单（6:22-30；6:33-38）之间的对应如此紧密，以致很难不假定它们在实质上是同一的。乌列也许又名西番雅，扫罗也许又名约珥。25节（25）“以利加拿的儿子；亚玛赛。”——见前注。
把历代志上6:36的以利加拿与这里这一位认同，是很自然的；因为两者的后裔几乎完全相同。否则，我们也许会把这里的以利加拿当作6:23所提那人。26节（26）希伯来本文作：“他的儿子以利加拿——以利加拿——他的儿子琐非……”等等。琐非也可理解为“琐非人”。七十士译本作：（历代志上6:25）“以利加拿的儿子是亚米西与亚希摩”；（6:26）“他的儿子以利加拿，他的儿子苏非……”叙利亚译本亦然。与希幔的家谱（6:35）相比，就看出这才是正确的。因此，6:26中的第二个“以利加拿”是混入正文的，多半由于某位抄写者记起撒母耳记上1:1，在那里“琐弗人”恰好出现在“以利加拿”之前。历代志上6:35说，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子。
也许玛哈与6:25的亚希摩是同一个人；若然，6:25-26的真正读法应是：“以利加拿的儿子：他的儿子亚玛赛，他的儿子亚希摩（玛哈），他的儿子以利加拿，他的儿子琐非……”等等。琐非对琐弗，正如基路拜（历代志上2:9）对基路（历代志上4:11）。拿哈看来像是陀亚（历代志上6:34）的变形，而以利押（6:27），“神为父”，也许是以列（彼处）“神就是神”的另一形式。耶罗罕和以利加拿在6:34中出自以列，正如这里他们出自以利押一样。两条系谱又重新会合。28节（28）“撒母耳的儿子。”——希伯来文作Shemuel。这里是哥辖人名单中的第三次中断。
我们从历代志上6:33-34知道，撒母耳（Shemuel，意即“神的名”）是以利加拿的儿子，耶罗罕的孙子；因此，我们也许会推想，“他的儿子撒母耳”这句在6:27末尾被意外脱落了。但也完全可能是作者认为这层关系人尽皆知，无须明说，或者他在这里是把三份彼此独立的家谱片段并列在一起。将6:27-28与撒母耳记上1:1中以利加拿的家谱对照：“以利加拿是耶罗罕的儿子，以利户的孙子，陀户的曾孙，苏弗的玄孙。”在这里，名字再次有所变化，但还不至于抹煞它们的一致性。以利户（“神就是祂”）=以利押、以列；陀户是陀亚的全称=拿哈。“长子瓦实尼，次子亚比亚。”——瓦实尼并不是专名，而是希伯来短语“和第二个”（shçnî）的讹变。
先知撒母耳的儿子是约珥长子，亚比亚次子，见撒母耳记上8:2（又见下文历代志上6:33）。这里“约珥”已从经文中脱落；原文应作：“长子约珥，次子亚比亚。”回顾哥辖人的名单（22-28），我们可断定这代表三份统计性的片段，被编年者或其所依据的作者并排放在一起；而他们彼此之间真实的关系，则须借着与紧接着的连续名单（历代志上6:33-38）比较才能看明白。既然“他的儿子撒母耳”正是连接6:27-28所缺失的一环，那么“他的儿子以利加拿”很可能就是6:24-25之间真正的连接。从利未到撒母耳的儿子们约计二十代。Usher的年代学把雅各与其众子下埃及定在主前1706年，二十代即六百年。按此推算，撒母耳的儿子们应活在约主前1106年及其后。路得记4:18-22却只从犹大数到大卫之父耶西，共十代。
这再次表明，希伯来人的家谱表并不总是补足每一环节，常常只满足于列出主要名字。29-30节（29，30）米拉利人的简短名单。（比较民数记3:20，以及上文历代志上6:14，那里提到米拉利的两个儿子玛利和母示，米拉利人的诸族便以他们命名。这里的名单把玛利这一线追到第七代；所有名字都同样不为人知。下文6:44-47又有另一条线追溯到母示，就是玛利的兄弟。编年者为何保存6:19-30这三份名单呢？从利未一直记到撒母耳那两个无用的儿子，又到耶特赖和亚赛雅这些全然无闻的名字，读来像是一种反高潮。然而不可忘记，这些如今已失去重要性的片段，乃是古代家族登记册的真实遗存，因此在编年者的时代，它们可能不仅只有考古学上的价值。
历代志上6:31-32是希幔、亚萨、以探这三位大卫诗班总领（33-48）家谱的序言；并说明他们特殊职责的性质、时间与地点。）31节（31）“派管理歌唱的事。”——直译是“使他们站在歌唱的旁边（手边）”，仿佛服事圣乐一般。（比较历代志上25:2-3，同样特别的说法在那里再次出现；又比较诗篇123:2“仆人的眼睛怎样望主人的手”。又比较诗篇标题中常见的说法，“交与伶长”；和合本作“交与伶长”。）“在耶和华的殿中。”——在大卫时代，其实是一座帐幕，如下节所明言。“约柜安设之后。”——也许应作地点意义：在约柜安歇之处（比较创世记8:9）。从约柜被非利士人掳去以后，直到被安置在大卫为它支搭于锡安山上的帐幕中（撒母耳记下6:17），它都没有固定的住处。
32节（32）“他们供职。”——“他们就在会幕的帐幕居所前，以音乐继续供职。”“帐幕的居所。”——这是限定性的属格，如“约旦河”“耶路撒冷城”。在这圣所的院中，就是主与祂百姓相会之处，献祭与歌唱的事奉一同进行。大卫城中安放约柜的帐幕（见历代志上16:1），这里沿用摩西会幕旧名，‘ôhel mô’çd，即“相会之帐幕”，也就是神与人相会之处。古时这帐幕似乎曾立在示罗，又在士师时代立在伯特利（士师记20:26-28），扫罗作王时在挪伯，后来又在基遍。（见历代志上21:29；历代志下1:3。）“直到所罗门建造了殿。”——那时约柜以及以它为中心的敬拜，便被迁入所罗门圣殿这更庄严的居所中。“他们就侍立。”——删去“就”，读作“他们照着自己的班次站立供职”。
诗班及其首领的位置和次序是大卫所规定的（历代志上16:37）。站立乃是歌唱时的通常姿势。33节（33）“这些人和他们的子孙侍立。”——始于历代志上6:31、又被插入语6:32所打断的主句，现在恢复。所指的人是利未音乐行会的三位首领：希幔、亚萨、以探；他们的“子孙”则是这些行会的成员。（比较“先知的门徒”一语，即先知团体的成员，列王纪下9:1；阿摩司书7:14。）历代志上25:1-7列出了这三位大师主要“子孙”的名字。他们作为利未人的出身，在此通过从他们自己往上追溯到利未的家谱得到证明。首先是哥辖人希幔的谱系（历代志上6:33-38）。“歌唱者希幔。”——不如译作“那歌唱的”或“那乐师”。希幔既代表利未人中最主要的一支，因此相对于其他两位诗班总领，可谓“同侪中的首位”。
他的诗班居中，右边是革顺人亚萨的诗班，左边是米拉利人以探的诗班（历代志上6:39；6:44）；所以当三班合唱时，希幔将统领全体乐师。原文（ham’shôrçr）所含的意思，是歌唱者自己伴以乐器而唱，因此“乐师”比“歌唱者”更贴切。（见历代志上25:6；七十士译本作ὁ ψαλτῳδὸς。）“约珥的儿子，示母耳的儿子。”——得知大乐师希幔竟是大先知撒母耳的孙子，颇为有趣。（至于音乐与预言之间的关系，见列王纪下3:15；撒母耳记上10:5-6；以及下文历代志上25:1注。）考虑到有人曾否认撒母耳是利未人，这里所见的联系看来正是一种无心的吻合。38节（38）“以色列的儿子。”——亚萨和以探都追溯到利未，因此无须在每一种情况中都重复“以色列的儿子”。
关于6:34-38中的名字，进一步说明见上文22-28节注，因为各线相同。然而诸多异文似乎表明，作者取材于不同文献。39节（39）“他的弟兄亚萨。”——亚萨是希幔的弟兄：（1）作为利未人；（2）作为诗班总领。希幔这一线与上文6:22-28所详列的哥辖人一线惊人地吻合，因此批评家也试图寻找亚萨这里的家谱与6:20-21革顺人家谱之间类似的对应。不过在那里我们只有七个名字，而这里有十三个。尽管如此，我们仍注意到，在前一段中，耶哈、薪玛、谢拉三个名字也以同样次序作为从革顺而下的世系出现；而6:41中的亚大雅显然对应于6:21的易多，6:41的以特尼在希伯来书写上也颇像耶特赖；并且我们早已熟悉一个事实，就是家谱有时会以简略形式再次出现。
（比较以斯拉记7:1-5与本章中的亚伦家系。）因此，总体说来，若这些认定成立，就似乎表明，亚萨的家谱确已在历代志上6:20-21中被部分预先提到。39-43节（39-43）革顺人亚萨的家谱，经十三个名字追溯到利未。希幔的家谱在同一段时间内列出二十位祖先。这再次说明，这类家谱中常有越过若干名字的写法。44-47节（44-47）米拉利人以探的家谱，经十二个名字追溯到利未。以探无疑就是耶杜顿（历代志上25:1；历代志下35:15）。（44）“他们的弟兄米拉利子孙。”——我们会说“他们的同伴”或“亲族”（见历代志上6:39注）。“弟兄”或“弟兄们”本就是行会成员的自然称呼，无论是修道团体那样的宗教组织，伦敦行会那样的商业组织，或像共济会那样的慈善团体。这里的复数代词指前面希幔和亚萨的两个行会。
以探一派在圣所中站在希幔一派的左边，正如亚萨一派站在右边一样；这种安排乃是世袭的。基示是古示雅的缩略形式，正如撒比第是西巴第雅的缩略形式。（47）“玛利的儿子，母示的儿子。”——历代志上6:19中，玛利和母示都显为米拉利的两个儿子；利未记3:20也是如此。这里“母示的儿子玛利”，若按家谱形式严格理解，便必是那两处经文中玛利的侄子。初看之下，很难看出当前名单与历代志上6:29-30中米拉利人名单之间有什么联系。那里的系列是：玛利、立尼、示每、乌撒、示米亚、哈基雅、亚赛雅。这里则有：母示、玛利、沙麦、巴尼、暗洗、希勒家、亚玛谢、哈沙比雅、玛鹿、押底、基示、以探。现在，很可能这两条线都出自米拉利的儿子母示。我们只需假定母示这个名字在6:29中不是脱落了，就是故意省去了。
那样一来，两条线中的玛利当然便成为同一人。接着我们注意到，立尼在希伯来文只比巴尼多一个字母，因此二者也许是同名异写。第二条线又比第一条更完整，因为它在玛利与巴尼—立尼之间补出了沙麦（Shemer）。进一步说，乌西和暗洗都表达“力量”的意思，因此也许指同一人。示每与示米亚可能只是无意中重复；第二条线中的暗洗与亚玛谢也可能如此。哈基雅大概对应希勒家。因此，把以探的这份家谱看作与历代志上6:29-30的米拉利人一线有关，正如希幔和亚萨的家谱与哥辖、革顺人家谱初稿有关一样，也许是对的；不过在当前这个例子中，这种联系不如前者显明，原因也许正是经文败坏。历代志上6:48-49构成从三位利未诗班总领的家谱过渡到亚伦子孙——以利亚撒这一线，而这里又从亚伦重复到亚希玛斯。不过名单的形式有所不同。
不是写“以利亚撒生非尼哈”，而是写“非尼哈是他的儿子”等等。比起编年者仅仅选择以稍异形式重复前文，更可能的是：他在所用资料中已经发现这份名单与下文相连。48节（48）“他们的弟兄利未人也是如此。”——就是那些不是乐师的利未人，即其余的利未人。“派定。”——直译是“被赐给”，即作为亚伦及其子孙的助手赐给他们；民数记3:9（希伯来文）说：“你要将利未人给亚伦和他的儿子；他们是从以色列人中全然给他的。”所用之词是nethûnîm。（比较nethînim，这个完全相同的形式，后来成为殿役一类人的名称。）“帐幕。”——不如译作“居所”（mishkan）。49节（49）“惟独亚伦和他的子孙献祭。”——直译是“亚伦和他的子孙正在献祭”。分词表示持续不断的行动。
“亚伦和他的子孙”是祭司的技术性称呼；按本节，他们承担三项职能：（1）在燔祭坛和香坛上献祭；（2）办理至圣所的事；（3）借特别的祭祀和洁净礼为以色列人赎罪。“照着神人摩西所吩咐的一切。”——这指祭司全部的职分。当时所论的时代是大卫时期。“神的仆人。”——比较申命记34:5；约书亚记1:1；1:13。摩西死后，三次被称为“耶和华的仆人”；他在耶和华地上的家中，乃是忠心如仆人（希伯来书3:5）。他以宏伟却不完全的轮廓，预表了那另一位耶和华的仆人，就是以赛亚书后半部多方论及的那一位。编年者写“神的仆人”（Elohîm），是因为在他的时代，对那圣名的敬畏日益加深。50-53节（50-53）若认为这段亚伦家系的重复是编年者本人而非其资料来源所致，那么我们可以把它看作他朴拙叙述方法中重新起头的一个例子。
他正要从利未人的家谱转到他们的城邑与产业，因此先部分重述亚伦子孙的世系，因为他们的住处将首先被描述。（比较历代志上6:1-2与16、18。）他停在亚希玛斯，因为亚希玛斯生活于大卫和所罗门时代，而前一段显然主要关涉那个时代的利未人。54节（54）应译作：“这些是他们在边界之内，照着营寨所得的住处。”这句话作为以下全部内容的标题，应与后文分开。约书亚记21章没有这句话，这也许表明编年者使用了一个中间资料来源。许多专名的异写，其中有些并非单纯抄写错误，也指向同一方向。“亚伦子孙。”——不如译作：“至于亚伦的子孙，属哥辖宗族的，因为先拈阄归他们，他们就把希伯仑给了他们，”等等。约书亚记21:10作“因为先拈阄归了他们”。
54-81节（54-81）利未人的城邑，首先列出亚伦一系之城，他们是哥辖族中最主要的一支。这份名单所论与约书亚记21:3-40相同，整体上二者基本一致。历代志上6:54-60与约书亚记21:10-19平行。55节（55）“希伯仑。”——约书亚记作“亚巴城，就是希伯仑；亚巴是亚衲人的始祖。”“在犹大地。”——约书亚记作“山地”（har代替ha’areç）。“郊野。”——希伯来文migrashîm，意为牧场或公地，与耕地（和合本译“田地”；希伯来文sadeh）相对。民数记35:3-5界定了利未人居住之城周围产业的范围。55-56节（55，56）与约书亚记21:11-12密切对应。56节（56）“给耶孚尼的儿子迦勒。”——约书亚记补充“为业”。
57节（57）“他们把犹大诸城给了。”——希伯来本文作“逃城希伯仑、立拿和她的郊野”。所提诸城中，只有希伯仑是误杀人可以逃往的逃城。其他逃城是拿弗他利的基低斯、示剑、比悉、拉末基列和哥兰。（见约书亚记20:7-8。）此处我们的译者采用了希伯来边注对正文的校正。（比较约书亚记21:13，其文作“误杀人的逃城希伯仑”。）同样的不准确，在下文历代志上6:67再次出现。“和她的郊野。”——即“和她的牧场”。“雅提珥”之后这一短语在此被省略了（约书亚记21:13）。58节（58）“希连。”——约书亚记15:51；21:15两次出现的“何仑”似乎是更自然的形式。“底璧。”——意为“神谕”，即至内圣所；古名基列西弗（书城）。59节（59）“亚珊”（烟），约书亚记作“亚因”（泉源）。
这地方也许兼有二名，因为泉水升起如烟柱。“犹他和她的郊野”在此脱落了（约书亚记21:16）。本节末，约书亚记补充说：“共九座城，都是从这两支派中出的”，即犹大和西缅。60节（60）“基遍和她的郊野”被省略了；大概是因“基遍”和“迦巴”在声音和形式上相近而造成的疏漏。Alemeth与Almôn这两种形式都成立，也许代表这地方较早和较晚的名称。“十三座城。”——按现有名单只有十一座。这证明“犹他”和“基遍”应恢复入正文。61节（61）“其余哥辖子孙，在那支派的宗族中所得。”——与约书亚记21:5比较可见，这里经文再次残缺。
那处经文（希伯来文）作：“其余哥辖子孙，从以法莲支派的各宗族、但支派，并玛拿西半支派中，拈阄得十座城。”当前历代志上6:61中奇怪的赘语，“从半支派、玛拿西半支派中”，这种说法别处并无，反倒提示这是对败坏经文所作的糟糕修订。约书亚记那段无疑给出了这里的意思。（比较下文6:66-67。）61-63节（61-63）这几节与约书亚记21:5-7相对应，简要说明分给非亚伦系哥辖人、革顺人、米拉利人的诸支派中的城数。62节（62）“革顺（约书亚记作革顺）按着他们的宗族。”——希伯来文作“对他们的诸族而言”（6:63亦同）。“巴珊的玛拿西支派。”——约书亚记作“半支派”。63节（63）这一节与约书亚记21:7逐字相同，只省去“拈阄”一语。
64-65节（64，65）“这样，以色列人将那些城和所属的郊野给了利未人。他们又从犹大人支派、西缅人支派、便雅悯支派中，拈阄把这些指名的城给了他们。”也就是上文历代志上6:55-60名单中按名所列的那些城。这显然是对前文全部记述的一个总结。十一支派都已在历代志上6:61-65中提到。历代志上6:64中的“那些城”是6:61-63所包括的城。因此，平行经文约书亚记21:8也是回指21:5-7，而那正与我们的6:61-63平行。约书亚记21:9（=我们的6:65）引入了归亚伦子孙诸城的名称。但那记述与此处并无真正分歧，因为历代志上6:65同样回指6:55-60中这些城的名单。编年者加上便雅悯，是参照6:60，为使支派名单完整。（66-81）这里列出历代志上6:61-64中所计数诸城的名字。
（比较约书亚记21:20-26。）66节（66）“其余各宗族。”——希伯来本文几乎不可能是这个意思；而约书亚记21:20表明它确有问题。原文必定是：“至于哥辖子孙的诸宗族，他们境内的城是在以法莲支派中。”句式在此中断，然后重新起头说“那些城……”等等。与约书亚记相比，这一节是删节的。67节（67）“他们把逃城……给了他们。”——按希伯来正文正确的译法应为：“他们把逃城示剑和她的郊野，给了他们，在以法莲山地；又给了基色和她的郊野。”也许此处以及上文历代志上6:57，原读本应是单数“城”（‘iyr），而不是复数“城邑”（‘arey）。我们已注意到，这一段及前一段中有许多经文败坏的迹象。基色并不是逃城。（见历代志上6:57注。）约书亚记21:21用的是单数。
68节（68）“约缅。”——约书亚记作“基伯先”；但七十士梵蒂冈本省略此名。约缅大概是正确的。另一个名称很容易因相似字母混淆而误读出来。其地点不详。历代志上6:67-68的四座城都在以法莲。伯和仑、基遍、亚雅仑这些地方，曾是亚摩利五王遭遇那场伟大且由护理所定之覆灭的舞台，因此把它们分给圣洁的利未支派是很合宜的。69节（69）“亚雅仑和她的郊野……”——约书亚记21:23-24作：“又从但支派给了以利提基和她的郊野、基比顿和她的郊野、亚雅仑和她的郊野、迦特临门和她的郊野，共四座城。”显然，我们的文本在历代志上6:68-69之间缺了一段。有人猜想，编年者此处及别处略去但支派，乃因宗教偏见，因为但城是不合法敬拜的中心。
更可能的是，这种遗漏不应归咎于编年者，而应归于他资料来源的不完备，或抄写者与编辑者的疏忽，甚至不当处理。（更详见历代志上7:12注。）70节（70）“亚乃……比连。”——约书亚记21:25作“他纳（见约书亚记17:11）和迦特临门”。后者不过是上一节的重复。比连是人名，是巴兰一名的希伯来拼法；这里应作“以伯莲”（约书亚记17:11），七十士译本亦然。亚乃（创世记14:13）也是个人名，是亚伯拉罕的盟友之一。“他纳”大概才是对的，因为此希伯来词最后三个字母与“亚乃”极为相似。“其余的宗族。”——不如译作“给哥辖其余子孙的宗族”，这依赖于前文“给了”（历代志上6:67）的意思。此短语有点像是对历代志上6:67-70整份名单的附记。这里“宗族”应读复数，如约书亚记21:26。
71-76节 革顺人的城邑。（比较约书亚记21:27-33。）历代志上6:71-76。（71）“给革顺的子孙。”——从6:67补出“他们给了”。巴珊的哥兰（比较古典文献中的Gaulanitis，即加利利海东的一地区）是一座逃城，如同希伯仑和示剑一样。“亚施他录。”——即亚斯她录（天后）的像；这名称与“亚拿突”（历代志上6:60）类似，后者意为“亚拿”的像，或Anatum，就是Anurn（天空）之配偶。这两座城必定曾是亚斯她录与亚拿崇拜的古老中心。这些名字至今仍保存在Tell-Ashtereh与Anâta。约书亚记（21:27）作Be’eshterah，也许是Beth-Ashterah（亚斯她录之家）的民间读法。（72）“基低斯”意为“圣所”。
约书亚记19:20；21:28作“基顺”，这地方也许因是著名圣所所在地，而另有此名。（73）“拉末。”——约书亚记21章作“耶末”；但约书亚记19:21作“利篾”。约书亚记12:11出现“耶末”，很可能这是正确读法。“亚年。”——约书亚记21:29；19:21作“隐干宁”。约书亚记15:34提到犹大的一座城叫ha-Enam（双泉），且离隐干宁（园中泉）不远。亚年与Enam极其相近。（74）“玛沙”也许是“Mish’al”（约书亚记21:30；19:26）的俗读形式。（比较Shçlâh = She’çlâh。）（75）“户割。”——约书亚记19:25作“黑甲”；户割则是拿弗他利的一座城（约书亚记19:34）。（76）“加利利的基低斯。”——一座逃城（约书亚记21:32）；即今Kedes。
“哈们”=Haminoth-dor，“多珥的温泉”（约书亚记21:32）；又称“Hammath”（约书亚记19:35）。“基列亭。”——约书亚记21:32作“Kartan”；这是Kereth（=Kirjah）双数形式的缩写，正如Dothan之于Dothaim（创世记37:17）。77-81节 米拉利人的城邑。（比较约书亚记21:34-38。）历代志上6:77-81。（77）“给其余米拉利的子孙。”——不如译作“给米拉利的子孙，就是其余的利未人”，正如约书亚记21:34。既然哥辖人和革顺人的城邑已列完，说米拉利人是“所剩下的”便很自然了。“给了。”——仍当译“他们给了”，如前（历代志上6:71）。“临门……他泊。”——希伯来文作Rimmônô。约书亚记21:34-35的读法却截然不同。
那里提到“约念、加珥他、底幔拿、拿哈拉”，共四座城。前两个名字在我们的文本中也许是偶然脱落。约书亚记的“底幔拿”大概应作“临门拿”，与这里的Rimmono或Rimmon相对应（约书亚记19:13）。临门即亚述文Rammânu。（见列王纪下5:18注。）拿哈拉在约书亚记19:15也再次被提为西布伦的一座城；至于“他泊”，我们只知道那是耶斯列平原东北那座山的名称，并且因传统上认为主变像发生于其上而著名（士师记8:18；诗篇89:12）。“拿哈拉”意为“草场”或“羊圈”=Nahalôl（以赛亚书7:19）；因此我们的经文原读也许是“Nahalal-tabôr”（他泊草场），这是一个复合专名，类似Hamm-thôdôr之类。（78，79）“旷野的比悉。”——一座逃城（申命记4:43）。
“在约旦河东”这短语限定了“不定的‘约旦那边’”之含义。“雅杂”是“雅哈斯”的一种形式，本义为“往雅哈斯去”。（比较现代地名Stamboul = ἐς τὰν πόλιν，Stanchio = ἐς τὰν χίω。）迦南分地时，雅哈斯连同基底莫、米法押都分给流便（约书亚记13:18）。摩押王米沙后来从以色列手中夺回此地（见列王纪下1:1注）。米法押在耶利米时代属于摩押（耶利米书48:21）。据耶柔米所言，在罗马时代它是一座驻军城。（又见约书亚记13:18；21:37；申命记2:26。）（80）“基列的拉末。”——一座逃城（约书亚记21:36）。雅谢、希实本、玛哈念，是摩西给迦得人的（约书亚记13:25-26）。
至于“拉末基列”，见列王纪上22章；历代志下18章；列王纪下8:28，其位置今已不详。玛哈念，今名Maneh，在迦得北界。（81）“希实本”，今名Hesbân，在迦得南界。（又见以赛亚书15:4；耶利米书48:2。）雅谢在主前第八世纪属于摩押（以赛亚书16:8-9；耶利米书48:32）。关于整份利未城邑名单，有人断言它建立在一种历史上错误的理论之上，即某些城连同其郊野曾以拈阄方式分给利未人，作为他们独有的产业。这一反对并不相干，因为圣经记录既未断言，也未暗示，在四十八座利未城中，除利未家族外无人居住。先验地看，这些城中人口的大多数很可能仍是所属支派中的普通以色列人。
（比较利未记25:32-34、上文历代志上6:55-57，以及民数记35:1-5。）当我们记得两卷书成书之间隔了若干世纪，那么在把这份名单与约书亚记中的名单比较时所见到的地方名差异，并不足为奇。地名和其他名字一样，会随着时间流逝而发生语音变化。此外，抄写错误也必须算上一部分。