导论 第五章 约旦河东诸支派：流便、迦得和玛拿西半支派，并附记他们的征服与最终被掳的简短记述。
第1节 I. 流便人（历代志上 5:1-10）。（1）“流便是以色列的长子。”参见创世记 49:3：“流便哪，你是我的长子，是我的力量，是我强壮时头生的。”又参见创世记 29:32。“因为他是长子。”这段插语是在申明大卫王权的合法性，因为流便和约瑟事实上都比犹大更先拥有权利要求。“他污秽了他父亲的床。”参见创世记 49:4，雅各的咒诅：“你沸腾如水，必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”（见创世记 35:22）。“他的长子名分归了约瑟的儿子。”若干抄本以及叙利亚文、阿拉伯文作“归约瑟”，这大概是原文。长子权利的这种转移，别处并未明说。
然而，从雅各的咒诅，以及对约瑟（创世记 49:22-26）和他两个儿子（创世记 48:15-20）的特别祝福，再结合历史上的应验来看，这一推论是合理的。以法莲一直是居领导地位的支派（士师记 2:9；4:5；5:14；8:1-2；12:1；12:15）。“只是按长子的名分，他不算为长子。”不如译作：虽然他没有按长子的身份登记。这里的主语是约瑟或约瑟的子孙；他们承受了流便被褫夺的权利，却没有在各支派名单中居首。那些权利是什么，申命记 21:15-17 已有界定：若不爱之妻所生的儿子是长子（正如利亚所生的流便），就当得双分产业，“因这儿子是他力量强壮的时候生的；长子的名分本当归他”；这些话显然是指向创世记 49:4-5。
第2节（2）“因为犹大胜过他众弟兄。”直译是：在他众弟兄中显为强盛。参雅各的祝福（创世记 49:8-10）：“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间”等。又参士师记 1:1-2，那里神委派犹大率先攻击迦南人。在摩西所行的人口统计中，犹大人数远超其他任何单一支派（民数记 1:27）。“首领也是从他而出。”即“将有一位王子从他而出”。直译是：作首领的，要出于他。（参弥迦书 5:1）七十士译本作 εἰς ἡγούμενον ἐξ αὐτοῦ。这里所指的是大卫，如同撒母耳记上 13:14。我们也可想起使徒作者的话：“我们的主分明是从犹大出来的”（希伯来书 7:14）。有关犹大王权尊荣的预言，只有这样才算完全实现其意义。但长子名分却归约瑟；约瑟实际上在以法莲和玛拿西两块支派产业中得了“双分”。
第3节（3）“哈诺、法路、希斯伦、迦米。”与创世记 46:9；出埃及记 6:14；民数记 26:5-7 一致。考虑到希斯伦和迦米在犹大诸宗族中的显著地位，竟然在流便的主要支系中再次见到这些名字，是很引人注意的。
第4节（4）七十士译本作：“约珥的儿子是示玛雅，他儿子是巴拿雅（比拿雅）；歌革的儿子是示玛雅，他儿子是米迦。”等等。第4-6节（4-6）“约珥的儿子。”这一个首要家族与前面提到的四个儿子中的哪一个有关，是暗示出来的，却没有明说。约珥的世系往下追溯七代直到比拉；比拉在主前 734 年、以色列王比加在位时，被提革拉毗列色掳到亚述。若这一系列中没有缺环，那么约珥约在那日期前 280 年（7×40）生活，也就是大约主前 1014 年，大卫和所罗门时代。
第5节（5）“巴力。”参扫罗后裔的名字伊施巴力、米力巴力，以及大卫的儿子比利亚大（希伯来文作 Baalyada）。
第7节（7）“他的弟兄照着宗族。”即：“他的同支派弟兄，各按宗族（民数记 2:34），照着家谱登记；作首领的是耶利、撒迦利雅。”耶利是流便第二个宗族的首领，如同比拉是第一个宗族的首领一样。撒迦利雅和比拉是其余主要家族的族长。看来这四位首领正对应历代志上 5:3 所提到的流便四个分支。民数记 26:7 明说，“哈诺族、法路族、希斯伦族、迦米族”就是“流便人的各族”。
第8节（8）“比拉。”他的家谱和比拉一样被追溯出来，但名字较少。这并不一定表示比拉与比拉不同代。家谱常常省略中间几代。（见约书亚记 7:18：“亚干是迦米的儿子，撒底的孙子，谢拉的曾孙”；又见历代志上 5:24 “亚干是谢拉的儿子”；以及历代志上 6:33-47 中希幔、亚萨、以探家谱长短不一。）尽管又有示玛与示玛雅这样的巧合，但历代志上 5:8 的约珥不大可能就是历代志上 5:4 的约珥。“他住在……”即他和他的宗族住在那里。“亚罗珥”今名 Arâ’ir，在亚嫩河北岸（约书亚记 12:2）。“尼波”是著名的尼波山上的一处地方，在死海以东地区（今 Jebel Neba，申命记 34:1），与耶利哥相对（民数记 32:38）。“巴力免”又作伯巴力免，今名 Ma’in，在希实本东南约两英里处。亚罗珥是这支派南界，尼波与巴力免是北界。这三处都见于摩押王米沙石碑上（列王纪下 3:4-27）。
第9节（9）“他向东居住，直到旷野的入口。”随着牛羊增多，流便人渐渐向东扩展，直到幼发拉底河与叙利亚之间的大沙漠。这片沙漠对归回的被掳者来说，是痛苦的记忆。以斯拉横越此地用了四个月（以斯拉记 7:9；8:22）。“直到从幼发拉底河进入旷野之处”这种说法，似乎表明这段记载原本写于巴比伦。“因为他们的牲畜在基列地增多了。”旧约中的“基列”常指约旦河东以色列人的全部领土。
第10节（10）“扫罗年间，他们与夏甲人争战。”这支派向东大幅扩张发生在以色列第一位王扫罗在位时。比拉和他的宗族与夏甲人（希伯来文 Hagri’im）或夏甲利人（见诗篇 83:6，Hagrim）争战得胜，夺取基列东面的牧场。这阿拉伯民族也见于亚述铭文。（七十士译本作 τοὺς παροίκους，即 haggârîm，“寄居者”“游牧民”。）“他们住在他们的帐棚里。”这句话首次见于创世记 9:27。比拉人占据了夏甲人的地土。“直到基列东边全地。”不如译作：在基列整个东边地区或边界上。这包括比拉在边境之外的新定居点。第11-17节（11-17）迦得的子孙，他们的宗族、领土与登记。（11）“迦得的子孙在他们对面居住。”即在约旦河东与他们相邻而居。
“在巴珊地，直到撒迦。”（约书亚记 13:11）巴珊是巨人噩的古国（民数记 21:33-35；申命记 3:1-12）。撒迦今名 Sulkhad，位于豪兰山 Jebel Hauran 东南坡，是基列最东边的地方。（12）“约珥为首领，沙番为次。”创世记 46:15 列出迦得的七个儿子，这与历代志上 5:13 的七个宗族数目相符；但名字没有一个相同。“在巴珊。”这用语证明这里说的是宗族，不是个人。约珥也是流便人的首领家族（历代志上 5:4）。（13）“他们父家的弟兄。”即：他们的亲族（同支派的人），照着父家（宗族）。这一节列出迦得人的七个次级宗族，他们的居地在历代志上 5:16 说明。
也就是说，历代志上 5:13 所列这些宗族都是亚比孩的儿子；亚比孩的世系往上追溯七代直到布斯，此外对这人一无所知。这个名字曾在创世记 22:21 出现，为拿鹤之子；又在约伯记 32:2 出现，为布西人以利户所属的宗族名。（15）“亚比迭的儿子，古尼的孙子亚希，是他们各族的族长。”也许在这次登记（历代志上 5:17）进行时，亚希是亚比孩众子的首领或王子。（16）“他们住在基列。”历代志上 5:13 所说迦得人的居地在约旦河东。“在巴珊”进一步限定地点，即基列北部区域。“和她的乡村。”希伯来文作“女儿们”。“并沙仑的一切郊野。”不如译作：牧场，或羊群的草场。“沙仑。”众所周知的沙仑平原在约旦河西，大海沿岸，介于迦密与约帕之间。
旧有一种推测认为，这里当读“示尼珥”，即黑门山（申命记 3:9；诗篇 29:6），大概是对的。“直到他们的边界。”即他们的尽头（民数记 34:4-5）。迦得人在山脚下向外展开的谷地里放牧，这些地方在这里称为他们的出口或边缘地带。（17）“这些人都在犹大王约坦的日子，并以色列王耶罗波安的日子，登记在家谱上。”按圣经年代，约坦是在主前 757 年以后。耶罗波安二世则按《列王纪》的资料，统治于主前 825-784 年。因此，上述统计显然基于不止一次登记。耶罗波安那次在时间上较早；但编年史作者先提犹大王，是出于尊荣。耶罗波安二世是一位强有力的王，“恢复了以色列边界，从哈马口直到亚拉巴海”（列王纪下 14:25）；他可能出于财政目的，对约旦河东诸支派作了这次户口调查。
约坦或其父、伟大的乌西雅，似乎在北国耶户王朝覆灭后的混乱中，为犹大重新夺回了迦得。第18-22节（18-22）约旦河东三支派与其阿拉伯邻族之间的一场征服战争。日期未说明。（18）“都是大能的勇士。”即：“一切大能的勇士，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、善于争战的，共有四万四千七百六十人，能出去打仗。”参历代志上 12:8、21 关于加入大卫的迦得人与玛拿西人的记述。这三支派勇士的人数，与约书亚记 4:13 所记的四万人大致相符。这显然依据某种官方统计，编年史作者本人记录了它，或在其资料中见到它。五经的数据（民数记 1:26）则完全不同。（19）“夏甲人。”见历代志上 5:10。“伊突、拿非施、挪答。”在历代志上 1:31，伊突、拿非施、基底玛是以实玛利十二支派中的最后三个。
由于挪答别处从未出现，这个词可能是基底玛，或更可能是基底，的讹误。前两个字母可能被误认，d 两词共有，而 b 与 m 在希伯来文书写中常被混淆。伊突就是古典名称 Ituraea 的来源，即今 El-Jedur。（20）“他们得了帮助，攻击敌人。”同一词在历代志上 15:26 也出现：“神帮助抬约柜的利未人。”两处都把严格说来属于自然过程的事看作神护理的作为。这里承认神的手在控制战争入侵的结果；那里则是神许可约柜得以顺利迁离临时安放之处。“因为他们在阵上呼求神。”毫无疑问，那些阿拉伯战士在激烈求生的战斗中，也向他们的神呼求；而他们那样的信心，也给他们争战的力量。（参诗篇 18:3-6、41）整句话直到本节末，看来像是编年史作者自己加在叙述中的评语。
（21）“他们夺了敌人的牲畜。”数字虽大，却并非完全难以置信。牛羊群自然构成这些游牧部族的主要财富。参摩押王米沙每年向以色列王亚哈进贡的实物（列王纪下 3:4）：“十万羊羔，十万公绵羊的毛。”“羊。”希伯来文此字兼指羊与山羊，即牲畜。“又掳了人十万。”即：人丁，共十万。“人的魂”是一种集合说法。民数记 31:32-35 从米甸夺来的掳物更多，但在普遍屠杀中只保留了三万二千个处女。这里的数字也许有讹误，但我们对阿拉伯诸民族的人口实力了解不够，无法判断。俘虏作为奴隶是很有价值的。西拿基立夸口说，他从犹大诸城掳去二十万零一百五十人，“无论大小、男女”。（22）“被杀仆倒的甚多。”因此掳物极其丰富。那些阿拉伯盟军的战士大概被彻底消灭了。“这战争是出于神。”参历代志下 25:20。
这说明阿拉伯人为何败得如此彻底。人在大国难中看见神作为的记号，正如在大自然更可畏的现象中一样，是一种人类本能。用先知的话说，主的日子临到了夏甲的子孙和他们的亲族。“他们就住在敌人的地方，直到被掳的时候。”即后来被提革拉毗列色掳到亚述的时候；见历代志上 5:6、26。
第23节（23）“巴力黑们。”也许与巴力迦得（约书亚记 12:7；13:5）是同一地，即今日的 Banias。“示尼珥。”是亚摩利人对黑门山脉的称呼（申命记 3:9）。其主峰现称 Jebel esh-Sheikh，“酋长之山”，又称 Jebel eth-Thelj，“雪山”。第23-24节（23,24）约旦河东“那地”的玛拿西半支派子孙。应译作：“玛拿西半支派的子孙住在那地，从巴珊直到巴力黑们、示尼珥与黑门山；他们人数众多。”他们的疆域从南边属于迦得的“巴珊”，延伸到北边的黑门山或安提黎巴嫩山。
第24节（24）“这些是他们父家的族长……（名字佚失）以弗、伊施……”关于这七位“勇敢的战士、有名的人、各作宗族首领”的其他事迹，再无记载。他们名字的这点简略纪念，至少还有这样的价值：它证明以色列历史曾经存在极丰富的资料，而我们的正典书卷只保存了其中真实的片段。
第25节（25）“他们得罪了他们列祖的神。”不如译作：他们向神失信，不忠于祂（约书亚记 7:1，“犯了罪”）。“随从那地之民的神行邪淫。”耶和华是以色列真实的主（Ba’al）与丈夫（Ish）。离弃祂，在先知的语言中就是淫乱。（见何西阿书 1:2，尤其 2:16，以及第3章）按《列王纪》来看，以色列致命的罪主要表现在：（1）敬拜丘坛；（2）崇拜天象和自然界生殖之力；（3）行邪术与占卜。“就是神在他们面前所除灭之民的神。”参民数记 21:21-35；约书亚记 12:6；诗篇 135:10-12。在编年史作者看来，迦南人的被制伏本是神的作为。他并不只想到像伯和仑之战（约书亚记 10:11-14）那样的特殊事件。征服中的一切经过，无论神借着日月、风暴，还是借着约书亚与其勇士手中的利剑行事，都是主所作的。基于同样的立场，他把亚述人的入侵也归于以色列之神直接激动（历代志上 5:26）。亚述诸王自己也惯于把他们的战役看作是其所信守护神伊施他尔、彼勒及其他虚妄神明命令的实现。只是他们并未得着希伯来先知与祭司那更高的异象，就是看见世界至高处只有一位在引导并掌管万有的能力。（参以赛亚书 10:5-15）第25-26节（25,26）河东三支派被掳。更详尽的记载见列王纪下 17:6-18。
第26节（26）“激动……的心。”又作“唤醒……的灵”。参历代志下 21:16；以斯拉记 1:1、5。关于这一思想，参以赛亚书 44:28；45:1-13。“亚述王普勒和……亚述王提革拉毗尼色。”在亚述同时代的碑铭中，并没有发现普勒与提革拉毗列色是两个不同人物的痕迹。列王纪下 15:19 说，在米拿现年间，“亚述王普勒来攻击以色列地”，米拿现承认这位亚述王为宗主，并进贡银子一千他连得。如今提革拉毗列色二世确实自称收过米拿现（Menahimmu）的贡物。普勒似乎是提革拉毗列色原来的名字；他在主前 745 年登上亚述王位时，就弃用了这个名字，而采用四百年前一位统治该国的大王之名。施拉德博士将“普勒”与托勒密《王表》中的 Porus 视为同一，因为 Pôr 是波斯人对 Pûl 的读法。
这里叙利亚文省略“亚述王普勒”；七十士译本（梵蒂冈本）作 Χαλαχ，阿拉伯文作 Bãlaq。也许编年史作者是要指出普勒与提革拉原是一人：“神激动了普勒的灵，也就是提革拉的灵；他就把他们掳去。”“他就把他们掳去。”所指的是提革拉毗列色。（见列王纪下 15:29：“以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来，夺了以云、亚伯伯玛迦……又夺了基列、加利利……将这些地方的居民都掳到亚述去了。”）从亚述文献我们知道，大约主前 734-732 年，提革拉毗列色接受了犹大王亚哈斯（Yahu-haçi，即约哈斯）的臣服，杀了大马士革的利汛（Raçunni），并使撒玛利亚王比加（Paqahú）沦为附庸。这补充了圣经的记载。列王纪下 15:29 中的“基列”，代表约旦河东诸支派（见上文历代志上 5:10、16）。
整族人口的迁移，是亚述诸王惯行的做法。亚述巴尼拔（撒但尼巴）曾把亚述东边山地中 Karbit 的居民迁往埃及安置。“把他们带到哈腊与哈博……”列王纪下 17:6 也提到这些地方，说撒缦以色四世，或更准确地说他的继承人撒珥根，把北国其余支派掳到这些地方去（约主前 721 年）。无论哪一处经文，这种说法都并不难信。撒珥根或许认为，有必要把新迁来的强制移民送往那里，以加强北亚述境内的以色列人聚居地。若武断地假设圣经编年者把两件不同的事混淆起来，是没有根据的。“哈腊。”见列王纪下 17:6 注。“哈博。”大概是北亚述一地区，离哈腊不远，以发源于上撒布附近、流入底格里斯河的哈布尔河得名。“哈拉。”列王纪下该处作“玛代人的城邑”。
这里的哈拉，也许是玛代高地的亚兰文名称；但更可能现有读法只是“玛代山地”（hârê Mâdai）的残迹；参七十士译本于列王纪下 17:6。这里叙利亚文作“玛代人的城邑”；七十士译本则省去此词。“歌散的河。”不如译作：歌散之河。撒缦以色提到美索不达米亚的 Guzana 地区，希腊文作 Gauzanitis。一份亚述名单把它与 Naçibina（尼西比斯）联系在一起。“歌散的河”就是哈布尔河。