导论 历代志上 4章包括：（1）关于犹大诸族、其居住地与手工业的一组零散资料汇编，所处时代未明；这一部分一方面补充了历代志上3章中已经给出的犹大记述，另一方面也作为随后其他支派类似综述（历代志上4:24-27）的第一部分。（2）关于西缅支派的类似记述（24-38节）。
第1节 （1）犹大的儿子。这里这五人中，按字面说，只有法勒斯确是犹大的儿子，见历代志上2:3-4。然而我们已经看到，这些名字中，除了迦米或许例外，其余都代表大的支派分支或宗族；因此就这一意义说，他们都称为犹大的儿子。有人提议把“迦米”改读为更著名的“基路拜”（历代志上2:9）。这样就能按历代志上2:4、2:9、2:18-19的家谱写法，构成一条从犹大直到第五代的直系后裔线。但这样得出的结果并无特别价值，与本段其余内容也无关系。此外，迦米在历代志上2:7中也被列于犹大的大宗族中；在现今这份名单原始稿编成的那个未知时期，他也可能因人数和影响而居于显要地位。
第2节 （2）示巴的儿子利亚雅（或耶和拉）……参见历代志上2:52，那里也称示巴为“基列耶琳之祖”。历代志上2:53又补充说，琐拉人（钦定本作Zareathites）出自基列耶琳的诸族。这里这一节则补足历代志上2章的数据，把琐拉诸族直接在家谱上与示巴连在一起。他们的名字亚户买和拉哈别处都不见。
第2-4节 （2-4节）户珥人诸支系与其聚居地。
第3节 （3）这些是以坦之祖。希伯来文直译作：“这些是以坦之父。”有些抄本、七十士译本和武加大译本读作“这些是以坦的儿子”；另一些抄本连同叙利亚文和阿拉伯文译本则作“以坦之父的儿子”。这两种异文看来都像是在回避一个难题。不寻常的表达“这些——亚比以坦”，可能是简略地说明：所列这些宗族是以坦（或亚比以坦；比较士师记7:11；8:2中的亚比以谢）的主要家族。以坦在参孙的故事中出现过（士师记15:8；又见历代志下11:6）；耶斯列不是亚哈的京城那个，而是约书亚记15:56所提、也是大卫妻亚希暖的城，见历代志上3:1。这两地都在犹大山地。其余三个名字无从考知。 他们的妹子。即他们的姊妹城，参见历代志上1:39、1:52及注释。 哈悉勒玻尼。意为“眷顾我的啊，请赐阴影遮蔽！”
第4节 （4）毗努伊勒是基多之祖。毗努伊勒在士师记8:8等处是约旦河外的一座城；这里则是指犹大的一座城或一个宗族。 基多。见历代志上2:51及注释；又见约书亚记15:58。今名废墟Jedur。 以谢是户沙之祖。以谢既作宗族名、地名，也作人名。（比较士师记7:24的亚比以斯利，历代志上8:2的亚比以谢，以及撒母耳记上4:1的以便以谢。）在历代志上12:9和尼希米记3:19中它是人名。 户沙。此地已不可考，但有数位著名人物称为户沙人，如大卫勇士之一西比该，见历代志上11:29。 这些都是户珥的儿子。这是对历代志上4:2-4这份短名单的小结。无论是琐拉属示巴的诸族（历代志上4:2），还是4:3-4所列诸族，都是户珥的儿子。 以法他的长子。见历代志上2:19；2:50。 伯利恒之祖。在历代志上2:51，户珥的儿子撒玛称为伯利恒之祖。
第5-7节 出自亚施户珥的诸家族（历代志上4:5-7）。 （5）提哥亚之祖亚施户珥。见历代志上2:24及注释。若亚施户珥指户珥人，那么两个妻子希拉和拿拉，可能代表这大宗族的两个聚落。 （6）希弗。犹大南部靠近他普亚的一片地区（约书亚记12:17；列王纪上4:10）。提米尼是由“提幔”即“南方”构成的族称。这个宗族称作“南方人”，显然与其余诸族同住在犹大南地。亚哈斯他利也是一个族称，意为亚哈斯他利人，“骡夫”，参较以斯帖记8:10。 （7）希拉的儿子，在别的资料中都不见。约萨按希伯来文边注应作琐辖；正文作伊斯哈。 以特楠，意为“妓女的工价”（何西阿书9:1）。这个宗族或聚落中或许有外来成分。
第8节 （8）哥斯生亚诺。哥斯意为“荆棘”，别处不见。亚诺。七十士译本作Enob。比较亚拿伯（约书亚记11:21；15:50），那是山地靠近底璧（基列西弗）的一座城。此字似有“葡萄城”之意，因此“哥斯生亚诺”令人联想到马太福音7:16；又可比较以赛亚书5:6；7:23。琐比巴。希伯来文作ha-zobebah，意为“轻缓流动的她”；也许因邻近一条小溪而得名。比较以赛亚书8:6。哈仑儿子亚哈黑勒诸家族。亚哈黑勒意为“在壁垒之后”；哈仑意为“高处”。也许哈仑（即高城）就是亚哈黑勒诸族的堡垒。要注意“哥斯生了哈仑儿子亚哈黑勒的诸家族”这一说法，若按字面理解，就很难讲通。（9-10节）雅比斯比他众弟兄更尊贵。
雅比斯（希伯来文Ia‘bêts）是犹大的一座城（历代志上2:55），其中居住着一些文士宗族，他们属户珥之子撒玛一系（历代志上2:50；2:54-55）。这一点很重要，因为它为这里表面上并不清楚的联系提供了线索。看来这证明历代志上4:8-10应视为始于4:5那份名单的一部分；因此我们有理由推定，虽然历代志作者没有明说，4:8也与某些户珥人（或亚施户珥人）的宗族有关。哥斯虽未在家谱上与其他户珥家族连在一起，但可以合理假定，在这份名单所反映的时代，哥斯这个名字在户珥人中原是众所周知的。“哥斯也……”这几个字可能从希伯来文本中脱落了，因为同样的表达紧接着就在4:8后面又出现一次。
第9节 （9）比他众弟兄更尊贵。比较创世记34:19中关于示剑的儿子哈抹所说的话。 他的弟兄。也许指哥斯的儿子们。希伯来动词的形式显示它与4:8相连。 他母亲给他起名说……比较创世记29:32-35，尤其35:18。 “愁苦”不如译“痛苦”。
第10节 （10）雅比斯求告以色列的神。比较雅各在伯特利所许的愿（创世记28:20-22），以及他所筑的坛“伊勒伊罗伊以色列”，意为“伊勒是以色列的神”（创世记33:20）。有人认为这里特有的称呼“以色列的神”，表明雅比斯原来的迦南居民已经归信。“甚愿你赐福与我。”字面是：“你若果然赐福与我。” “我的境界。”即我的边界、地业。“愿你的手与我同在。”更确切地说，是：“愿你的手与我同在，并且你使我远离祸患，使我不至受苦！”这祷告是以条件句形式表达，至于结果“我就必事奉你”（比较创世记28:22）则省略了。“雅比斯”这个名字被解释了两次：在历代志上4:9中是“他使人痛苦”，而在4:10中雅比斯祈求免受痛苦。
比较创世记中屡次提到“以撒”之名的含义（Yiçhâq，“他笑”）：创世记17:17亚伯拉罕发笑；18:12撒拉不信地发笑；21:6撒拉因生产喜笑；26:8以撒自己嬉笑。这种与创世记语言和思想相似的特点，证明本段原始而古老。“神就应允他。”字面是“神使这事临到”。因此雅比斯“比他众弟兄更尊贵”（历代志上4:9）。若雅比斯的文士们（历代志上2:55）真如其名所示是写字的人或有学问的人，那么我们便能理解，雅比斯像基列西弗一样，是一座书卷之城，因此备受尊重。巴比伦诸民族的书写艺术可以追溯到不可知的久远年代。我们现存最古老的腓尼基文字铭文出自主前9世纪，而这种文字由其埃及原型发展出来，必然经历了若干世纪。关于其始祖的这一传统，也许正是出自“住在雅比斯的文士诸家族”。
第11-12节 （11-12节）这一小段是关于“利迦人”的片段；此名别处不见，因此“利甲”似乎是个可信的校正。梵蒂冈本七十士译本作Rechab。比较历代志上2:55，那里称雅比斯的文士为利甲族，并参见该处注释。这些利甲人与户珥族中撒玛一支联合，而户珥是迦勒的儿子，见历代志上2:19。因此，4:11中的基录布很可能就是历代志上2章里的迦勒-基路拜，他代表希斯仑人中的一个主要分支。也有人认为，“书亚的弟兄”这一称谓正是为避免这种认同。此短段其余诸名全无他证。但其形式立刻显示，伯拉法和伊珥拿辖（“蛇城”）都是地名。巴西亚意为“瘸腿”，比较拉丁家族名Claudius；此名在尼希米记3:6再次出现，也作为尼提宁一族的名见于以斯拉记2:49、尼希米记7:51。
小结语“这些是利迦人”（利甲人），大概可以上溯到历代志上4:8。（13-15节）基纳斯的儿子，也就是犹大中的基尼洗人成分。基纳斯既是以东一族之名（历代志上1:53），也是古迦南一族之名。俄陀聂。见士师记1:13，他是征服时期的英雄之一；在士师记3:9中他击败了亚兰两河间王古珊利萨田。两处都称他为“基纳斯的儿子，迦勒的兄弟”。这些与犹大迦勒族结盟的基尼洗人，自然就被称为其新亲族的“弟兄”。西莱雅则无从考知。俄陀聂的儿子，哈塔。以塔意为“惊惧”，见约伯记6:21。比较赫人一名，也出自同一词根。神之狮子俄陀聂的儿子，对仇敌自然成为可畏的存在。“还有米挪太”或许在本节结尾、4:14同样一句话之前，意外地脱落了。也可能谱系作者有意省略，因为4:14下文已隐含此意。米挪太显然是个族称，即米挪太人。
玛云在约书亚记15:55中是犹大的一座城，迦勒族的拿八就住在那里（撒母耳记上25:2-3）。俄弗拉。多次作为城名出现；在士师记6:11等处是基甸的城，基甸属玛拿西；在约书亚记18:23又是便雅悯的一地。这里所指的或许是后者，因为各支派边界在不同时期并不相同。约押是匠人谷之祖。Charashim意为木匠、铁匠、石匠，参见历代志上14:1，历代志下24:12，历代志上22:15。这“匠人谷”在尼希米记11:35又出现。罗德，即罗马时代的吕大-丢斯波利，就位于这一带，是归回后便雅悯人居住之处。在尼希米记7:11和以斯拉记2:6所记随所罗巴伯归回者名单中，也提到“约押的子孙”。至于这里“祖”一词的用法，可比较创世记4:20-21。“他们”即约押的子孙，是匠人或锻工。
第15节 （15）耶孚尼的儿子迦勒的儿子们。约书亚记14:6-14称耶孚尼的儿子迦勒为基尼洗人。他因“专心跟从耶和华以色列的神”（约书亚记14:14），就在“犹大人中得了一份”（约书亚记15:13）。如果这位基尼洗人迦勒及其宗族被接纳进犹大希斯仑各家，那么这希斯仑人的新分支此后便称为“迦勒家”（撒母耳记上25:3），或简称“迦勒”（即基路拜、迦勒族）。参见历代志上2:42、2:49注释。 以拉在历代志上1:52中作为以东的一个族长名出现，正如基纳斯在1:53一样。 拿安或许就是约书亚记15:41的拿玛，位于示非拉的一座城。 “以拉的儿子，就是基纳斯。”希伯来文作“玛和基纳斯的儿子们”，即迦勒族中两个称为以拉和基纳斯的宗族。比较4:13，以及2:42；3:21。有些抄本、七十士译本、武加大译本和他尔根译本省去“和”字。但“以拉”一词，若改点元音，可以读作elleh，“这些”。因此可设想，这最后一句其实是对4:13开始那份名单的结语：’elleh bene Qenaz，“这些是基纳斯的儿子”。也有人认为这里原脱落了一个名字，而译作“以拉的儿子……和基纳斯”。耶哈利勒或许在与“以拉”发音相近之处脱落了。
第16节 （16）耶哈利勒的儿子们。希伯来文Yehallel-el，意为“他赞美神”。西弗从约书亚记15:21、15:24可知，是犹大人在以东边界南方的一座城。因此，耶哈利勒的子孙或许也是以东-基尼洗人。另一个西弗，也许就是这里的西法，约书亚记15:55记在山地。 亚撒列或许是“以色列”的一种方言形式（见历代志上25:2；25:14）。一个外族宗族也可能采用其归附之民的名字。
第17节 （17）以斯拉的儿子们。希伯来文原作“儿子”，但有些抄本作“儿子们”（参见历代志上3:19；3:21注）。以斯拉意为“帮助”，与历代志上4:4的“以谢”同义。益帖在历代志上2:32曾作为耶拉篾人名字出现。以弗在历代志上5:24再次作为玛拿西人的名字出现。雅伦和米列别处均不见。 “她怀孕生了……”字面是“她怀了孕”。究竟是谁生了后面那三个儿子，从上文并不清楚，因为前面陈述中全是男性名字。七十士译本读作“益帖生了米利暗”等，叙利亚文和阿拉伯文则省去历代志上4:17-18。这更证实我们怀疑：此处经文文本有问题。
第18节 （18）他的妻子犹大女子生了耶列。边注“犹太妇人”是对的。显然这里是要与某位非犹大籍的妻子所生之子作对比，而那位妻子的儿子本应已在前面提及。所以，“米列所娶法老女儿比提雅所生的儿子是……”这句在现有位置毫无意义的话，显然必须恢复到历代志上4:17首句之后原来的位置。这样便得出意思：“以斯拉的儿子是益弗、米列、以弗、雅伦。以下这些，是米列所娶法老女儿比提雅的儿子；她怀孕生了米利暗、沙买和益巴，益巴是以实提摩之祖。他的犹大妻子又生了基多之祖耶列、梭哥之祖希别、撒挪亚之祖耶古铁。”如此，以斯拉的儿子米列之家便分成纯犹大和混合埃及两组家族。以实提摩（历代志上4:17）在希伯仑南面的山地（约书亚记15:50）。基多。见历代志上4:4，那里称毗努伊勒为基多之祖。
这两份名单可以，而且很可能确实，是指不同的时期。梭哥。约书亚记15:35，在耶路撒冷西南的示非拉。撒挪亚。犹大有两座此名之城，一在示非拉，一在山地（约书亚记15:34；15:56）。耶古铁别处仅见于此；但比较约书亚记15:38的约帖伊勒，也是示非拉的一座城。法老女儿比提雅。比提雅显然是希伯来名字，意为“耶和华的女儿”，即一位归信以色列信仰的人。它也可能是埃及本名如Bent-Aah“月亮之女”之类的希伯来化形式。若这些名称属宗族命名，“法老女儿”只需表示一个与米列宗族融合的埃及宗族即可。另一方面，可比较历代志下8:11和列王纪上9:24，那里这一说法显然取其字面意义。
第19节 （19）何底雅妻子的儿子们。现存希伯来文本作“何底雅之妻的儿子们”。何底雅在尼希米记8:7；9:5中再次作为男子名出现。但只要在希伯来文中稍微改动，加上三个字母，就可得出这样的意思：“他犹大妻子，即拿含姊妹的儿子们，是基伊拉之祖迦米人，以及以实提摩……” 拿含无从得知。 基伊拉是示非拉的一座城（约书亚记15:44），以大卫在那里显出勇武并遇到危险而著名（撒母耳记上23章）。 以实提摩在历代志上4:17中已与以斯拉和比提雅所生的儿子益巴连在一起（见彼处注）。迦米人和玛迦人都是不知名的宗族，前者建立或居住于基伊拉。看来在“以实提摩”之前，文本中脱落了abi“之祖”一词；意思是玛迦人定居在以实提摩，当然他们可以与半埃及血统的益巴宗族并居。玛迦在历代志上2:48中又提到，是迦勒的妾。本名单仍是在处理希斯仑中迦勒的这一分支。
第20节 （20）示门的儿子们。别处对他们，或对以示的儿子们，都没有更多记载。以示（历代志上2:31）是耶拉篾人的名字；但鉴于本段（历代志上4:2-19）始终显出迦勒家各支系是主要主题，而4:20又未经任何相反说明就附在其后，因此极有可能这里所指的也仍是某些迦勒支系和城镇。
第21-23节 二、犹大第三子示拉的子孙，历代志上4:21-23（叙利亚文译本省略）。示拉一族在历代志上2章中未被提及（参见创世记38:5和历代志上2:3）。（21）珥。这个建立利迦的珥，当然不同于“犹大的长子珥”。利迦无从考知。玛利沙是犹大低地的一座城，在历代志上2:42中与迦勒有关。这类说法并不矛盾，因为在不同历史时期，不同支派分支都可能居住在同一座城。这里的话只需表示玛利沙曾是示拉族建立的地方。“细麻工之家诸家族。”即“在伯亚实比作细麻工之家各宗族”。伯亚实比是未知之地。那是一些从事种麻织布的示拉族之家所在地。古代这类行业往往限于世袭行会，他们严密守护本行业的方法和商业秘密。（22）约金。比较历代志上8:9的雅金，两者很可能都等于约雅敬（耶何雅敬）。哥洗巴。
或许就是创世记38:5的基悉，又称亚革悉（约书亚记15:44），是示拉的出生地，今为Kesaba废墟；那是示非拉的一座城。“约阿施和萨拉，就是在摩押掌权的。”这一句难解，因为我们对约阿施和萨拉再无所知。七十士译本将整节译作“约雅金和哥洗巴人，以及约阿施和萨拉，他们住在摩押”；后面还加上一些无意义的字。这里译作“掌权”的动词共出现十六次，至少十二次意为“娶妻”。以赛亚书26:13，耶利米书3:14；31:32大概也不例外。因此这里较妥当的译法应是“他们娶了摩押”，这是一种比喻说法，表示在那地定居（七十士译本作“居住”）。
“又有雅述比利恒。”这里保留了动词shub“回归”的某种形式，七十士译本的“回转”也表明这一点；而“lehem”（希伯来文lahem）既可意为“归向他们”，也可能代表“伯利恒”后半部分。若采一份抄本的读法wayyashubu，我们可以译作“他们回到自己那里”，即回到犹大故乡（比较以利米勒一家在摩押寄居、拿俄米返回犹大的故事）。但“Beth”极可能是在lahem之前脱落了；若果真如此，那这里就是“他们回到伯利恒”了，这又与路得记中的故事呈现相似之处。还有人译作“征服摩押并报复他们”；把这句看作是犹大两位首领征服摩押的记述。再有人提议：“他们与摩押通婚，并把妻子带回家来。”可比较路得记中玛伦和基连的故事。
武加大译本把诸专名全都译掉，继续作：“他们在摩押中作首领，也有人回到拉亨。”（比较以斯拉记2:6。） “这些都是古时的事。”即刚才所叙述之事都属古代。
第23节 （23）这些人都是窑匠。即历代志上4:22所列诸族。 “又住在栽植园和篱笆中间。”较宜译作“他们是尼他应和基低拉的居民”。尼他应意为“种植园”（以赛亚书17:10）。所罗门在伯利恒附近有游乐园；又可参见乌西雅的农庄和葡萄园（历代志下26:10）。基低拉则是示非拉的一座城（约书亚记15:36）。 “他们与王同住，为王作工。”字面是“他们在那里与王一同作王的工”。这似乎表示尼他应和基低拉的陶器作坊是王家的产业，正如昔日法国塞夫勒瓷窑一样。也许伯亚实比的细麻织造业（历代志上4:21）也应包括在内。
第24节 三、西缅支派：其宗族、居住地与征服（历代志上4:24-43）。 （24）西缅的儿子。摩西五经中有三份西缅儿子名单，即创世记46:10，出埃及记6:15，民数记26:12。创世记和出埃及记都列六子；民数记与历代志一样列五子，省去了创世记和出埃及记中的阿辖。民数记以雅斤代替本处的雅立；其他名字相同。创世记和出埃及记作耶母利和琐辖，代替尼母利和谢拉。出埃及记6:15称扫罗为“迦南女子所生的儿子”。扫罗这混血的一支，是唯一后来繁盛起来的西缅宗族（历代志上4:25-27）；其余诸族这家谱都不再详述。
第27节 （27）他的弟兄没有多生儿女。他的弟兄，即同支派的人，指其他西缅宗族（民数记26:12）。 “他们各家也没有增多。”较宜译作“他们整个宗族也没有增多”。这里“宗族”（mishpahath）一词乃广义地用作“支派”。这一评论与我们从别处所知西缅支派的情况一致。它在历史上从未显得重要，最后似乎被犹大所吸收，因为它的地业本就在犹大境内（约书亚记19:1）。比较创世记49:7：“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”
第28节 二、西缅人在大卫作王以前的居住地（历代志上4:28-33）。这一名单与约书亚记19:2-8平行，有些差异，部分是偶然的。 （28）别是巴、摩拉大、哈萨书亚。约书亚记19:2在别是巴后又加“示巴”，显然是错误重复，否则总数就成了十四座城，而历代志上4:6结尾却说“十三座城和属城的村庄”。别是巴就是Bir-esseba；摩拉大是希伯仑以南的Tel-Milh；哈萨书亚意为“狐狸村”，其址不详。
第29节 （29）本名单中分给西缅的许多地方，在约书亚记15:26以下也被列在犹大最南端诸城之中。辟拉，或巴拉，可能就是巴拉（约书亚记15:29）；以森（钦定本作Azem）和伊利陀拉也都在那里提到过，其地点都已不可知。
第30节 （30）伯土利。约书亚记15:30称其为基失；约书亚记19:4则作Bethul，是像历代志上4:26的哈母与2:5相较之“哈缪勒”一样的缩略形式。 何珥玛。即古时的洗法（士师记1:17），今名Sepata。 洗革拉。今Kasluj，在Sepata东边（约书亚记15:30-31；撒母耳记上27:6）。
第31节 （31）伯玛加博，意为“战车之家”。 哈萨苏欣，意为“马村”；Hazarsusah则是同义的另一形式（susah为集合名词）。 伯比利。很可能是伯拉巴勿“母狮之家”（约书亚记19:6）的讹写；在约书亚记15:32又缩写为Lebaoth。犹大旷野中有狮子（撒母耳记上17:34；比较士师记14:5；列王纪上13:24）。 沙拉音意为“两门”，就是约书亚记19:6的沙鲁险，也是约书亚记15:32的示利欣。沙鲁险从埃及铭文中可知其名作Sharuhuna。 “这些是他们直到大卫作王时的城邑和村庄。”约书亚记19:6显示正确的标点应为：“伯拉巴勿和沙鲁险，共十三座城和属城的村庄。” “直到大卫作王的时候。”这是否表示到了大卫时代，这十三座城已不再属西缅人所有？无论如何，洗革拉那时的确是非利士人的一座城（撒母耳记上27:6）。
第32节 （32）“他们的村庄”应连于历代志上4:31，本节的动词应删去。 以坦、亚因、临门……为何这五座城与前面的十三座分开？古代犹太释经家拉希与金基主张：那十三座从大卫时代起已失去，而这五座仍属西缅人所有。这种分法在约书亚记19章中也有。 “五座城。”约书亚记19:7作“亚因、临门、以帖、亚珊，共四座城和属城的村庄。”以坦或许是以帖的误写。但有两座以坦，一在犹大山地伯利恒南面（见历代志上4:3注；历代志下11:6），另一在犹大南方（士师记15:8），这里所指或许是后者。以帖在约书亚记15:42中与亚珊并列，二者都在犹大低地。亚因和临门在尼希米记11:29中被看作一处，必相距极近，如同布达佩斯一样。陀健则仅见于此。
第33节 （33）直到巴力。约书亚记19:8称之为巴拉比珥，即“井之主母”。同处似乎又加上这组村庄的名称，即南地的拉玛，Ramath-negeb（比较撒母耳记上30:27）。 “这些是他们的住处。”这是对西缅城邑名单的总结。 “他们都有自己的家谱登记。”即虽然他们的住处在犹大地界之内，他们的宗族仍作为一个独立支派登记在册。
第34-37节 三、西缅人的迁徙与征服（历代志上4:34-43）。 （34-37节）这十三位西缅首领，率领本支派在希西家时代（约主前710年）出征。除此之外，我们对他们一无所知。
第36节 （36）雅可巴。字面是“归于雅各”，是由“雅各”衍生的父系族名，如英语中的Jacobs。
第38-39节 （38）这些按名被提出来的人。字面是“这些带着名字出来的人”，即被逐名列出的那些人。 “在各家中作首领。”即在各宗族中作酋长。 “他们的父家增多。”即他们的父系家族极其扩展。由于地盘在这种情形下对他们而言过于狭窄，而且也很可能因强邻犹大人与非利士人的侵逼，西缅诸酋长便率领本族出去寻找新的居住地。 “他们往基多口去，直到山谷东边。”这里的基多很难是犹大山地那座同名之城（约书亚记15:58）。七十士译本作基拉耳。所谓“直到山谷东边”，即到山谷的东面，显然是指无名的基多或基拉耳附近的山谷。犹大东南方唯一显著的大谷地就是死海南边的亚拉巴。上下文提到西珥山与亚玛力人（历代志上4:42），似乎证明这里指的就是这一区域。 “去寻找羊群的草场。”这一点很有意思，因为它表明即使到了希西家王的时候，那些靠近旷野的以色列宗族仍像贝都因人一样过游牧生活（比较创世记13:5-12）。
第40节 （40）“他们得了肥美的草场。”如果历代志上4:39应读作“基拉耳”，那么这里可比较创世记26:17以下。 “那地宽阔。”比较创世记34:21。字面是“两手都宽”，即两边都开阔，指一片开敞的平原。 “安静平稳。”如同但人突袭的拉亿一样（士师记18:7；18:28）。 “从前含族的人住在那里。”即当时住在那里的人乃是含族或迦南人（历代志上1:8）。 “从前”字面是“在前面”，即在西缅人入侵之前。
第41节 （41）“这些按名记录的人。”即历代志上4:34-37所列那些酋长。 “击打他们的帐棚。”这些含族人像拉亿人一样，是游牧民。 “和那里所寻见的住处。”希伯来正文作“水井”；边注作“米乌尼人”，两词在希伯来文中极相近。七十士译本作“米奈人”，即米乌尼人。正文可与叙利亚文对照，后者读作“他们把那里的泉源都塞住了”。但边注或许是对的，因为叙利亚文所补的动词在希伯来文中并不存在。米乌尼人似乎是从玛云来的寄居者；玛云在死海南面、彼特拉附近，今称Ma‘an。比较历代志下20:1。 “把他们灭尽。”即将他们献给神而毁灭；比较约书亚记6:17：“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭。”这种做法并非以色列独有，而是闪族诸民族的共同习俗。摩押王米沙也曾照样奉亚斯他-基抹之名，将尼波城七千居民尽行毁灭。参见底本石碑第14-17行，金斯堡博士《摩押石》一书。 “直到今日。”即直到这份记录最初写成的时候，远在历代志作者从其资料中借用它之前。
第42节 （42）“去了。”也可译“已经出发”。这次往西珥山的远征的时间没有明说；但正因如此，它多半与刚才所述诸事相去不远。这五百人的队伍看来属于那些已经击败含族人的宗族。无论是以示，还是他的儿子们，别处都不见。若这是另一次全然不同的远征，那么“他们中间，就是西缅子孙中有五百人”这种说法，就会成了不必要而且误导性的迂回表达；本可直接说“西缅子孙中有一些人”。“他们中间”只能指本段一直在谈、于希西家时代迁徙的那些宗族。
第43节 （43）“剩下逃脱的亚玛力人。”字面是“属于亚玛力的幸存逃民的余剩”。一般认为，这些亚玛力人是从扫罗和大卫的灭绝战中逃到西珥避难的一部分人（撒母耳记上14:48；15:7；撒母耳记下8:12；比较历代志上1:36，那里亚玛力似乎部分属以东血统）。