第1节 第二十五章。歌唱者，或乐师的二十四班次。（1）并且大卫和军长们。这里后者（即[历代志上24:6]中的“首领们”）也参与了祭司班次的安排（[历代志上23:2]）。将亚萨的子孙分别出来事奉。更准确地说，是“将亚萨、希幔、耶杜顿的子孙分别出来，归于事奉”。这三家构成了神圣乐师的三个班，会名垂后世。（参看许多诗篇标题中出现这些名字；又参看[历代志上6:33]以下，由此可见亚萨属革顺支派，希幔属哥辖支派，以探即耶杜顿属米拉利支派，因此利未的各支都在乐师中有代表。）“分别出来”一词，也见于[民数记16:9]和[创世记1:7]。（参[使徒行传13:2]。）用琴说预言。希伯来文中，“说预言”这个动词是反身形式，含有在属灵感动之下发言的意思。
古人把音乐性的表达看作直接默示的结果和证明；即便今日，我们仍把天才所产生的较高成果称为“受感”，无论人怎样把这词解释成不过是比喻。无论是人声还是乐器，能发出感动人的声音，这能力并非单靠学习或训练可得；人通常称之为一种“恩赐”，其作品也被称作“灵感”。这些若不是从神这生命的源头而来，又从何而来呢？祂也是一切使人生欢喜而美善之事的源头。（[雅各书1:17]；[撒母耳记上10:5]；[撒母耳记上16:16]；[撒母耳记上18:10]。）琴和瑟。即鲁特琴和竖琴。按他们的职事，作工人的数目是。直译是：“他们，就是那些作工之人的数目，按其职事，乃如下。”作工的人。这是一个值得注意的称呼。
“工作”一词通常只限于所谓生产性的劳动；但不难看出，像这些乐师一样，以歌唱和奏乐赞美神的人，实际上是在帮助产生一种最美好的真实结果，就是保守宗教精神，也就是使人对那位他全部福祉绝对倚赖之大能者持守正确的态度。
第2节 （2）亚萨的子孙：撒刻。直译是：“属亚萨子孙的有撒刻。”在[历代志上25:2-7]中，“儿子们”一词似乎是指这些音乐班会中受过训练的成员；亚萨、希幔、耶杜顿这三位首领则是他们的师长。亚萨利拉。这个特别的名字在[历代志上25:14]中拼作“耶沙利拉”。伊瓦尔德把它等同于“以色列”；无重音的词尾“ah”具有“向着、归于”的力量，因此 Jesharelah 实际上就相当于现代犹太姓氏 Israels。（参“雅可巴”，[历代志上4:36]，即“归于雅各”，也就是“雅各家的”。）在亚萨手下。更准确地说，是“在亚萨手下”。这表示这里所列的四位领袖都隶属于亚萨，受他指挥。
（参[历代志上25:3]；[历代志上25:6]；[历代志下23:18]；[历代志下29:27]；[以斯拉记3:10]。）照王的安排说预言。直译是：“（亚萨）在王的手下说预言”（或“要说预言”；分词用法与[历代志上25:1]相同）；意思或者是按王所定的安排（[历代志下23:18]），就是按大卫自己的任命，或者是在王的指导之下。说预言。即作乐。（见[历代志上25:1]。）第3节 （3）耶杜顿的：耶杜顿的儿子们。更准确地说：“属耶杜顿的（即属于这班会的）：耶杜顿的儿子是基大利……”西利。[历代志上25:11]中的“伊斯利”大概才是正确读法。（参[民数记26:49]。）这里的错误古译本时代就已有了。六个。
现今经文只读出五个名字；“示每”（[历代志上25:17]）这个名字脱落了，因为在[历代志上25:9-31]中，唯有它没有出现在[历代志上25:2-4]。七十士译本亚历山大抄本把这个名字加在耶筛亚和哈沙比雅之间。耶筛亚。别处拼作以赛亚。在他们父亲耶杜顿手下（见上一节），弹琴说预言。按希伯来文的标点，更准确地应译为：“在他们父亲耶杜顿手下，拿着琴（即配备着琴，[历代志上15:16]），为称谢赞美耶和华而说预言（或要说预言）。”（参[历代志上16:4]。）在他们父亲手下。即在他们指挥者的带领之下。
第4节 （4）希幔的。更准确地说：“属希幔的：希幔的儿子是……”这里列出十四位希幔派领袖的名字。很有意思的是，最后六个名字，若不算特别的“约施比加沙”，连起来正好构成一副完整的诗句，可译为：“神已经来到；我高举并称颂那帮助；我说出许多异象。”这样的话很适合出自先见之人口中，而希幔在下一节正被称为先见；不过这些名字按这样的次序排列，也许不过是一种帮助记忆的安排。乌薛。意为“神的能力”（[出埃及记6:18]）；在[历代志上25:18]中称作“亚撒利拉”（神帮助了，[历代志上12:6]）。这两个词在希伯来文中只差一个字母。叙利亚译本在两处都作“乌薛”（Azael）。但七十士译本和武加大译本都反映出这种差异。示布业。在[历代志上25:20]中作“书巴业”；七十士译本两处都这样读。
叙利亚译本和武加大译本则保留了差别。（参[历代志上24:20]。）基大利提和罗幔提以谢。也许是“基大利提以谢”和“罗幔提以谢”。但在[历代志上25:29]中，“基大利提”又独立出现，没有这样的附加成分；照其现有形式，也可与“玛罗提”相比。这两个动词 giddalti 和 romamti 一同出现于[以赛亚书1:2]：“我养育儿女，将他们养大。”第5节 （5）这些都是希幔的儿子。直译是：“这些都作了希幔的儿子。”王的先见，在神的言语上。也可译为“在神的事上”，即在属神的事，亦即礼仪的事务上。希幔不仅是乐师，也是先知。（关于音乐与预言之间的关系，参[撒母耳记上10:5-6]；[列王纪下3:15]；[出埃及记15:20]。又参上文[历代志上25:1]注。）先见。
希伯来文是 hôzeh，字面意思是“观看者”。而在[历代志上26:28]和[撒母耳记上9:9]中译作“先见”的词则不同（rô’eh）。迦得被称为“大卫的先见”（[历代志上21:9]）；耶杜顿也被称为“王的先见”（[历代志下35:15]）。为要高举角。照伯特豪的解释，意思是“大声吹角”；他并把前面的短语译作“照着神的命令”。（参[历代志下29:15]。）但圣殿乐师所用的乐器中别处并未见到角，而“高举某人的角”却是一个众所周知的希伯来比喻。（参[撒母耳记上2:10]：“愿祂赐力量给王，高举受膏者的角。”）因此，意思似乎是神把这些“儿子”也就是熟练的门徒赐给希幔，好借着为他配备一支强有力而有才能的助手队伍来坚固他，胜任其职。又有三个女儿。
提到“三个女儿”很有意思，显示妇女在歌唱事奉中也承担了一部分。（参[出埃及记15:20]；[士师记11:34]；[撒母耳记上18:6]。）叙利亚译本省略了整节。
第6节 （6）这些都在他们父亲手下……并琴。更准确地说：“这些都在他们指挥者的带领下，在耶和华殿中的音乐事奉里，用钹、琴、瑟。”（见[历代志上25:2-3]注。）照着王对亚萨、耶杜顿、希幔的安排。更准确地说：“在王和亚萨、希幔、耶杜顿的指示之下。”意思是，乐师职分的安排是大卫在这三位首席乐师协助下完成的，正如祭司班次的分组是王在大祭司撒督和亚希米勒协助下完成的一样（[历代志上24:3]）。这些都。就是[历代志上25:2-4]所列的二十四位乐师首领。每一位都在自己“父亲”，即主管者的监督下服事。
第7节 （7）他们和他们弟兄的数目……共有二百八十八人。这个二百八十八名熟练乐师的总数（24×12）表明，在[历代志上25:2-4]中称为亚萨、耶杜顿、希幔“儿子们”的二十四位乐师首领，每一位都带着十一位“弟兄”，组成一班，他们都是圣所诗歌中的行家。二十四位首领又用乐器为自己所属诗班的歌唱伴奏。
第8节 （8）他们拈阄，班与班相对。更准确地说：“他们为职分拈阄”，也就是决定这二十四个班会或班次按什么次序承担事奉。（参七十士译本 κλήρους ἐφημερίων，“班次的签”；又见[路加福音1:6]。）一些希伯来文抄本和他尔根重复了“班次”（mishmereth，“职守”）一词，因此有了英王钦定本的读法。古译本则完全省略这个词。大小都一样。希伯来文是：“小的怎样，大的也怎样”，也就是“年轻的怎样，年长的也怎样”。（参武加大译本“ex aequo tam major quam minor”。）不过，也许这里的 leummath 是独立用法：“他们照样拈阄”（[历代志上24:31]）。资深的家族或班会并不比年轻的占优势，轮值次序全由拈阄决定。（参[历代志上24:31]。）教师和学生。直译是：“熟练者与学习者”。照[历代志上23:5]，被派作歌唱事奉的利未人总数为四千人。这些人全都包括在二十四班之中，其中二百八十八人是“熟练”的，也就是这门艺术中的师傅，其余三千七百一十二人则在这些熟手的训练之下，构成诗班的一般成员。亚兰文词 talmid（学生）在旧约中别处没有出现。这正是塔木德中用来指拉比门徒的词，也正好等于新约中的 μαθητής。
第9节 （9）第一签出来归亚萨的约瑟。参看[历代志上25:2]，按那里约瑟是亚萨的第二个“儿子”。虽然经文没有明说，但约瑟和以下诸首领一样，必然都是“他和他儿子并弟兄共十二人”；[历代志上25:7]所说二百八十八人的总数要求必须如此。第二归基大利，他和他弟兄并儿子共十二人。更准确地说：“第二是基大利，他和他弟兄并他儿子，共十二人。”这里和以下各节中，这些首领的“弟兄”和“儿子”就是每一班中的那十一位师傅或熟练者。弟兄。即同宗族的人，或同伴。儿子。即门徒，或下属。不过，也许我们也应把他们看作是年长与年幼的家族，编在同一班中。
第10节 （10）第三归撒刻。直译是：“第三，撒刻和他儿子并他弟兄，共十二人。”这种表达方式一直用到[历代志上25:18]，只有[历代志上25:11]例外，那里写作：“第四归伊斯利家，他儿子并他弟兄，共十二人。”伊斯利（不是“伊斯利”这个人名）是一个族称，似乎指的是一个家族而不是个人。
第17节 （17）示每。这个名字因抄写疏忽而从[历代志上25:3]中遗漏了。
第18节 （18）亚撒利拉。在[历代志上25:4]中称作乌薛。（参亚撒利雅作为乌西雅的异体写法，见[历代志上3:12]和[历代志下26:1]。）第19节 （19）归哈沙比雅。希伯来文就是如此。
第20节 （20）第十三归书巴业。希伯来文是：“归第十三，书巴业，他儿子并弟兄十二人”；下一节也是如此。其意思似乎是：“至于第十三签，是归书巴业。”书巴业（即示布业）前面已经出现过（[历代志上23:16]；[历代志上24:20]）。
第22节 （22）第十五归耶利摩。希伯来文是：“归第十五，归耶利摩”；也就是“至于第十五签，是归耶利摩。”这种结构一直延续到本章末尾。拼法，可能连同读音，也在 Jeremoth 和 Jerimoth（[历代志上25:4]）之间有所浮动。（参[历代志上23:23]；[历代志上24:30]。）七十士译本和武加大译本在这里两处都拼作“Jerimoth”；叙利亚译本作“Jarmuth”；阿拉伯译本作“Jarâmâth”和“Jarmûth”。
第31节 （31）对整个名单的分析表明，第一、第三、第五、第七签落在亚萨派的四个班会或宗族；第二、第四、第八、第十、第十二和第十四签落在耶杜顿之子，即以探派的六个班会；第六、第九、第十一、第十三，以及其余十个位置，则都落在希幔的十四个班会。显然，所有的签都投在同一个器皿里，而亚萨派和以探派的名字都先被抽出，这在概率上本是很自然的事，然后希幔派的名字才被抽尽。结果是，到了第十四次抽签之后，剩下的全都是希幔派的名字。