引言 第二十四章。历代志上24章包含：（1）把祭司组织为二十四班的记载（历代志上24:1-19）；（2）对上一章所述利未人班次的重述（历代志上24:20-31）。
第1节 （1）现在这些是他们的班次。——直译：至于亚伦的子孙，他们的班次如下。这句话构成本段（历代志上24:1-19）的标题。亚伦的儿子已在上文（历代志上6:3）提到。（参出埃及记6:23。）照常，作者从头说起。
第2节 （2）但拿答、亚比户死在他们父亲之前。——利未记10:1-2说明了原因：就是他们在主面前献上“凡火”。（又见民数记3:4，我们这里的经文似乎是据此而来。）并且没有儿子。——直译：没有儿子生给他们。因此以利亚撒和以他玛。——即以利亚撒和以他玛供祭司的职分；民数记还加上“在他们父亲亚伦面前”。这表示祭司职分仍保留在以利亚撒和以他玛这两条谱系、两个家系之中。
第3节 （3）大卫将他们分了班。——与历代志上13:3用的是同一说法。（见该处注释。）撒督是以利亚撒的子孙，亚希米勒是以他玛的子孙。——这个表达在希伯来文中构成句子的主语一部分。其结构如历代志上24:2的“拿答死了，亚比户也死了”。因此，“大卫分了他们的班，撒督和亚希米勒也在其中”，意思是“大卫与撒督、亚希米勒一同将他们分班”。意思是说，以利亚撒家和以他玛家的族长撒督与亚希米勒，协助大卫把祭司分类。照着他们的职任。——不如译作：照着他们的职班（历代志上23:11）。
第4节 （4）所发现以利亚撒的子孙中首领更多。——直译：按着男子的诸首领来说，发现以利亚撒的子孙比以他玛的子孙更多。分班的基础不是各家各户的个别人，而是各家的首领。出于以利亚撒的家长或户主，比出于以他玛的更多。当然，既然家长更多，那么声称出于以利亚撒后裔的祭司总数，也必然比他们的亲族以他玛人更多。于是他们这样分了……父家。——不如译作：他们就这样分他们：给以利亚撒的子孙，父家首领十六个；给以他玛的子孙，按着他们的父家，八个首领。他们（即大卫和那两位大祭司）把他们分了班（历代志上24:3）。
第5节 （5）这样，他们拈阄分班，此班与彼班相间。——直译：他们借着拈阄分他们，这些与那些相对；即以利亚撒的子孙与以他玛的子孙，各族各自站在一起，与另一方分开，然后轮流为各族抽签。其目的，是决定在供职次序上谁居先（参路加福音1:5；1:8-9）；至于礼仪职分本来对众人都是一样的。因为圣所的首领……——较好的译法是：因为从以利亚撒的子孙中，也从以他玛的子孙中，都兴起了圣所的首领和神的首领。由于这两条后裔中都曾有、也仍有杰出的祭司家族领袖，所以就把决定交给抽签这公平的裁断来处理。“圣所的首领”（以赛亚书43:28）这短语，相当于“祭司的首领”（历代志下36:14）。“神的首领”这一说法（sare elohim）别处未见，可能与前者同义，或许是指大祭司。（参历代志上6:4-6注。）“神的王子”（nesi elohim）一词曾用于亚伯拉罕（创世记23:6），显然有“大能的王子”之意，这里也可能如此。
第6节 （6）书记示玛雅……把他们写下来。——把按拈阄所定的次序，把名字列成名单，如下文（历代志上24:7-18）所示。族长。——不如译作：各家或各族的首领。一次取一个宗族……——希伯来文本这里有讹误；但我们极有把握，只需改动一个字母，就能恢复原文，并译作：为以利亚撒抽出一族，为以他玛抽出一族；即轮流抽取。有一份希伯来抄本如此。七十士译本作：“一个一个为以利亚撒，一个一个为以他玛。”（若干希伯来抄本亦然。叙利亚译本和武加大译本作：“为以利亚撒一家，为以他玛另一家。”）这样一来，很可能以他玛人会在以利亚撒人之前先全数抽完。（参历代志上25:22-31，那里还有十个“希幔的儿子”留到最后才抽。）第7节 （7）耶何雅立……耶大雅。——见历代志上9:10。马加比诸侯出于耶何雅立家（《马加比一书》2:1）。拈出来。——从签筒中出来（约书亚记16:1；19:1）。第7-10节 （7-10）祭司二十四班的次序，乃由拈阄决定。我们无法查明各个宗族分别属于哪一条谱系，是属于以利亚撒，还是属于以他玛。
第8节 （8）哈琳——即harum，意为塌鼻子。（参拉丁名Naso。）这名字又见于以斯拉记2:39；尼希米记3:11。梭琳（大麦）——即“有胡须的”（拉丁文Barbatus），别处未见。
第9节 （9）玛基雅。——尼希米记3:11。米雅民。——看起来像“右边的”。也许第一音节是Mê（水，是“儿子”的比喻说法）的变形，那么这名字就相当于便雅悯（尼希米记12:5）。
第10节 （10）哈哥斯。——荆棘。（参koz，荆棘，历代志上4:8。）亚比雅。——路加福音1:5称作“亚比亚”。施洗约翰的父亲撒迦利亚，就属这一个祭司班次。
第11节 （11）耶书亚。——希伯来文Yeshua；希腊文作耶稣（以斯拉记2:2）。这个名字只出现于历代志、以斯拉记和尼希米记。叙利亚文和阿拉伯文在这里读作“以利沙”。示迦尼雅。——历代志上3:21。这是在被掳归回后时代很常见的名字（意为“雅是邻舍”）。
第12节 （12）以利亚实（神必恢复）。——历代志上3:24。雅金（他，即神或雅，必建立）。——相当于以利亚敬和耶加米雅（历代志上8:19）。
第13节 （13）户巴。——（遮盖、华盖；以赛亚书4:5。）这里只作专名；但参“户平”（历代志上7:12）。耶示比押。——仅见于此。意思是：愿父亲（即神）使人被掳去！但七十士译本作Iesbaal或Isbaal，即伊施巴力，“巴力之人”。武加大译本亦作“Isbaab”。
第14节 （14）音麦。——历代志上9:10；耶利米书20:1（可能意为羔羊）。璧迦。——尼希米记10:9（作“璧该”），12:5（笑；参以撒，即“喜笑的人”）。
第15节 （15）希悉。——猪。（见尼希米记10:21。）叙利亚文和阿拉伯文读作“亚哈谢”；但武加大译本和七十士译本证明“希悉”才对。亚弗悉。——希伯来文ha-pizzez（分散者）：仅见于此。七十士译本作Aphesse；武加大译本作“Aphses”；叙利亚文和阿拉伯文作“Phasin”。
第16节 （16）毗他希雅。——以斯拉记10:23，（意为“雅开通”，即释放。）参耶弗他：“他，即雅，开通。”耶黑结。——希伯来文Yehezqel：即以西结。
第17节 （17）雅斤。——创世记46:10；列王纪上7:21（“他，即雅，建立，使坚固”）。与约雅斤是同一个名字。迦末。——这里只作专名（断奶的，见以赛亚书11:8）。
第18节 （18）第来雅。——历代志上3:24，一个被掳归回后常见的名字（雅拉出，即释放）；但参耶利米书36:12，以及历代志上3:1注。玛西亚。——仅见于此。也许应读作“玛底雅”（尼希米记12:5）。叙利亚文因此作“Ma'adya”；阿拉伯文作“Mi'diyya”。但七十士译本（梵蒂冈本）作“Maasai”（可能是玛西雅）；武加大译本作“Maaziau”。
第19节 （19）这就是他们供职的班次。——较好的译法是：这些就是他们供职的班次。照着亚伦所定的规矩。——不如译作：照着他们的条例（或秩序；武加大译本作ritum），借着亚伦所规定的，等等。（见民数记2:1；4:1；4:17。）一切祭司职分都已固定，二十四班就按轮流的次序，每班值一周，自安息日起接替其余各班（列王纪下11:9；历代志下23:8）。约瑟夫（《古史》7.14.7）宣称，大卫的这些安排一直延续到他自己的时代。2. 利未人班次的重述（历代志上24:20-31）。（参历代志上23:12-23。）第20节 （20）其余利未的子孙如下。——不如译作：至于剩下的利未子孙；即在祭司已另行处理之后。
名单从哥辖人的族长开始，没有提革顺人（历代志上23:7-11），也许是因为编年史作者所依据的抄本这里有脱漏。暗兰的子孙中有书巴业。——应作：至于暗兰的子孙，书巴业是其中之一。书巴业是“示布业”（历代志上23:16）的异写。这个变化在历代志上25:4；25:20又再出现。示布业是摩西的孙子（历代志上23:16）。这里这个名字代表一个利未家族或班次；在大卫时代，其首领是耶希底亚（意为“雅使人喜乐”）。名字“耶希底亚”又见于历代志上26:30，在旧约别处没有。（参“雅叠”，意为“神使人喜乐”，历代志上5:24。）第21节 （21）论到利哈比雅：他的子孙中。——应作：至于利哈比雅；利哈比雅的子孙中，首领是伊施雅。历代志上23:17只说利哈比雅的子孙甚多。
第22节 （22）以斯哈利族。——应作：至于以斯哈利族。这个称呼的族名形式表明，书巴业、利哈比雅以及其他这些专名，也同样是家族或宗族的名称。示罗密见于历代志上23:18，但没有提到其首领“雅哈”。
第23节 （23）希伯伦的子孙；长子是耶利雅。——这里的希伯来文本有残缺。我们的译者是根据历代志上23:19加以校正的。这里只给出家族或班次的名字，而没有给出首领的名字。
第24节 （24）乌薛的子孙……米迦的子孙中。——将历代志上24:24-25与历代志上23:20对照。“耶西雅”在那处与这里拼作“伊施雅”的，是同一个希伯来名字；两处都应写作Yishshiyah。沙密和撒迦利亚分别是米迦子孙和伊施雅子孙的首领。九个哥辖族家系中这里只提到五个首领，就是耶希底亚、伊施雅、雅哈、沙密和撒迦利亚。
第26节 （26）米拉利的子孙。——历代志上24:26-30：米拉利人的首领。（参历代志上23:21-23。）雅西亚的子孙；比挪。——“比挪”在希伯来文就是“他的儿子”，几乎不可能是专名。这一句应当直接连到历代志上24:27后文，整句应译作：“雅西亚他的儿子，也就是属于米拉利、归于雅西亚他儿子的那些子孙，是朔含、撒刻、伊比利。”雅西亚似乎是米拉利第三个儿子，别处未曾提到。（见历代志上23:23注。）如果希伯来文本大体可靠，这就表示在大卫时代，有一组米拉利家系自称为“雅西亚的子孙”。这里所建议的结构，需要删去历代志上24:27“朔含”前的连词，并移除该节开头的分段符号。
第27节 （27）朔含（红玛瑙）和伊比利（希伯来人）别处都不见作个人名字，但没有理由怀疑它们的真实性。有些注释家反对古译本的证据，断定历代志上24:26-27是后人伪增的。
第28节 （28）玛利的儿子是以利亚撒。——直译：至于玛利，以利亚撒；没有儿子生给他。（参历代志上23:22。）以利亚撒这个家族没有再分出新的支族，而是因人数稀少，就与基士—耶拉篾的家族合并。
第29节 （29）论到基士。——直译：至于基士，基士的儿子是耶拉篾。这里的复数“基士的儿子”，如同历代志上23:22。
第30节 （30）还有母示的子孙。——历代志上23:23也是如此。（见该处注。）这里只提到家族或班次的名字，没有提到首领的名字。（参上文历代志上24:23。）这些都是利未人的子孙，按着他们的父家。——不如译作：按着他们的父家（宗族）。这个结语证明，历代志上24:20-30的原文原是包含一份完整的利未家族或宗族目录，不包括亚伦子孙在内。现今希伯来文本显见的缺陷，有多少是来自原底本本身，有多少是抄写错误所致，如今已无法判定。
第31节 （31）这些人也在他们弟兄亚伦的子孙面前拈阄。——不如译作：这些人也和他们弟兄那些祭司一样拈阄。这个复合介词（leummath）又见于历代志上26:12；26:16。在撒母耳记下16:13中有“相对”或“平行”的意思。如同祭司的情形一样，这里拈阄是为决定各班轮流供职的次序。他们弟兄亚伦的子孙。——这表达似乎表明，前面的名单并未包括全部利未人，而只包括那些在圣殿事奉中协助祭司的人；也就是历代志上23:4所说的二万四千人。编年史作者在叙述完祭司的班次之后，自然回过头来讲他们。因此，革顺人家系的省略，也许是有意的。叙事接着在历代志上25:26处理那些并非直接服侍祭司的利未人。族长。——不如译作：各宗族的首领。族长与兄弟中年幼的一同。——不如译作：各宗族，首领与年幼的弟兄一样。“父亲们”（aboth）是“父家”（beth-aboth）的简称。其意思似乎是说，所有利未家的位置都是借拈阄决定的，不论长支还是幼支都是如此。这样决定的次序并未记下；也没有明说利未班次共有二十四个，但从经文资料以及祭司和歌唱者班次的类比来看（历代志上25章），这似乎极有可能。