导言第二十三章。历代志作者在简略提到大卫年老时所罗门被立为王之后，就转入《历代志上》23-26章的主要主题，即大卫对祭司和利未人的组织安排。本章提出：（1）利未人人数及其几项职任的概要记载（历代志上23:2-5）；（2）利未人的父家或宗族，并附带说明他们从此以后所担负的职责（历代志上23:6-32）。
第1节 （1）大卫年纪老迈，日子满足。直译：如今大卫已经老迈，且日子满足。（见创世记35:29；约伯记42:17；那里这两个词在本处是动词，在别处却作形容词用。）也许我们的标点断句有误。“日子满足”这表达使人想起贺拉斯，他把哲学家描写成像满足的宾客一样离开人生（ut conviva satur，等等）。他立他儿子所罗门作王。希伯来文作：“他就立……”这简短的一句，已是历代志作者从列王纪上1章中所选择重述的全部；那段记载与大卫的家事关系密切，而这并不是他所关心处理的。（比较历代志上20章导言中的说明。）第2节 （2）他招聚以色列的众首领。动词的形式（带waw连续体的未完成式）表明，这事是与王国移交给所罗门有关联地进行的。因此，以下各章所论的，都是大卫晚年所作的安排。（比较历代志上26:30：“大卫作王第四十年。”）以色列的众首领。比较历代志上13:1；15:25；22:17。照历代志作者的观念，“首领、祭司和利未人”合在一起，构成国家的三个阶层：一切属灵权柄和世俗权柄的代表。大卫就在一件关系全国的事务上，与国民大会商议。第2-5节 （2-5）利未人的数点与其职分的分派。
第3节 （3）于是……又……也就是说，在会议同意此事之后。利未人从三十岁以上的都被数点。就是像摩西所设立的那样（民数记4:3；4:23；4:30等），把一切“从三十岁以上直到五十岁”的利未人，为会幕的工作数点出来。按着他们的头数，一个一个地数。直译：“按着他们的头骨，按着男人。”第二个短语界定了第一个，并排除了妇女和儿童。
第4节 （4）其中有二万四千人管理事务。根据历代志上23:5很清楚，大卫本人被视为说出这两节的话，因此是他亲自把这些职任分派给利未人。这里的希伯来文颇为特殊。可译为：“其中可有二万四千人监督耶和华殿的工作，又有六千人作书记和审判官。”管理事务。这里是不定式，如同历代志上22:12。这个动词的分词常见于诗篇标题中。《英王钦定本》译作“伶长”。其意为“带领”或“监督”。按民数记31:30，利未人可分得战俘中的一份；这些人可以被用于圣所中较卑微的工作。基遍人得以存留，条件是作“劈柴挑水的人”，也就是利未人的奴仆；别的整座城也可能得到同样的条件（约书亚记9:23；9:27）。关于这些监督工作的利未人的职能，详见下文历代志上23:28-32。又有六千人作官长和士师。见上文。“官长”（shoterim）首先见于出埃及记5:6（参那里的注释；并比较申命记16:18）。这个词的意思是“书写的人”（比较亚述语sadharu，意为“写”）。整个民族在权势和文明上的进步，也提高了利未人的地位；他们从一支护卫圣所的战斗队伍，变成了耶路撒冷大圣殿及其财宝的和平守护者，在殿中服事的音乐家和工匠，并散布全国的教师和审判官（以瓦尔德之说）。
第5节 （5）又有四千人作守门的。直译：“又有四千人作守卫者。”（比较历代志上9:21-27。）罗伊斯认为四千名守卫太多，但不同宗族是轮流值班的。又有四千人赞美耶和华……更可译为：“又有四千人用我所制造、为赞美而设的乐器赞美耶和华。”（关于“赞美”，见历代志上16:4。）这里有一条很有意思的线索，说明大卫不仅是乐师和受感的诗人，也是弦乐器的发明者。先知阿摩司（历代志上6:5）也说到以色列那些柔靡的贵胄，“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。”这句话在尼希米记12:36又一次被提到。我所制造的。这个表达证明，历代志上23:4-5应当置于引号之内，因为它代表大卫所说的一道命令。
以瓦尔德认为，叙述在历代志上23:5被一段古诗残篇打断，那古诗以耶和华的名义说话，把这些乐师描述为“我所造来歌颂我的那些人”。（但参看历代志下7:6。）第6节 （6）大卫将他们分班。希伯来文作：他把他们自己分成若干班次（动词反身式带后缀）。（比较历代志上24:3，以及创世记14:15。）也有人把这里的动词读作简单式，如历代志上24:4-5、历代志下23:18、尼希米记9:22；又有人读作加强式，如历代志上16:3（仅此一处）。这只是标点问题，因为各形式的辅音字母都一样。“大卫将他们分开”，即把那二千四百名监督者（历代志上23:4；比较23:24）分开。
这里所列举的许多名字，在历代志上24:20-31、26:20-28再次出现；然而乐师的班次（历代志上25:1-31）、守门人的班次（历代志上26:1-19），以及书记和审判官（历代志上26:29-32）的名字，则完全不同。照着利未的子孙。更可译为：“照着利未的子孙，即照着革顺、哥辖等”，就是说，照着这支派的三大分支（历代志上6:1；6:16）。请注意这里正确的拼法是“革顺”（Gershon），不是“革舜”（Gershom）。第6-23节 （6-23）利未人的二十四个家。
第7节 （7）属革顺族的。历代志上23:7-11列出革顺族九个家或行会的名字。大卫设立利未人的“班次”，乃是按照已经存在的自然分支形成的；也就是说，它们与各父家相对应。毫无疑问，它们共有二十四班，与他们作乐师的弟兄一样（历代志上25:31），也与祭司的班次一样（历代志上24:4）。约瑟夫也是这样说的（《古史》vii.14.7）。拉但和示每。参看历代志上6:2，在那里革顺族的两大支派称为“立尼”和示每。“拉但”很难与立尼相同，但在大卫时代是一个显著的分支。
第8节 （8）拉但的儿子。这些人分成两组记名：第一组是本节提到的三人；第二组是历代志上23:9所列的三人，称为“示每的儿子”。这个示每并不是历代志上23:7的那个示每，后者的分支要到历代志上23:10才列出来。
第9节 （9）这些是拉但父家的族长。更可译为：“作拉但父家的首领。”这些名字似乎既是宗族或行会的名称，也是当时各家的首领之名。但也许我们应当译作：“这些是主要的父家。”于是，拉但有六个家，即耶歇、细坦、约珥、示罗密、哈薛、哈兰。
第10节 （10）示每的儿子。就是拉但“弟兄”示每的儿子（历代志上23:7）。示每的子孙构成四个家，但只算作三个，因为最后提到的耶乌施和比利亚人数很少，因此算作一个家、一个班次（历代志上23:11）。细拿。历代志上23:11对这个名字写作“细撒”，可见相邻两节对同一名字的拼法竟完全不同。“细撒”大概是正确的。（比较历代志上4:37；历代志下11:20。）七十士译本和武加大译本也是如此；叙利亚文和阿拉伯文作“撒布大”。
第11节 （11）只是耶乌施和比利亚的子孙不多。即：耶乌施和比利亚并没有增多儿子，所以他们成了一个父家（beth-ab），一个班次（或点阅单位，pequddah）。这样一来，在历代志上23:4所说的二万四千利未人中，革顺族共有九个宗族，即拉但的六家，加上示每的三家。
第12节 （12）哥辖的儿子。历代志上23:12-20列出哥辖族九个家，即“暗兰、以斯哈”等。（比较历代志上6:2；6:18。）第13节 （13）亚伦被分别出来。亚伦和他的子孙作为祭司，因此不列入当前讨论的范围。他们构成历代志上25:1-19的真正主题，这里提到他们只是为了使统计完整。使他成圣，成为至圣。更可译为：“把他分别为至圣”；直译是“圣中之圣”（qodesh qodashim），圣经中别处并未把这个词组用在亚伦身上。意思是，祭司所代表的是比普通利未人更高一级的圣洁，是更彻底的分别为圣，因为他们蒙召去执行更高、更圣洁的职分。他和他的子孙。所有祭司都包括在亚伦之内。烧香。这个希伯来词既可指焚烧祭牲，也可指烧香。事奉他，并奉他的名祝福。这几句话也见于申命记10:8，那里论到利未支派被“分别出来”的目的。显然，这支派包括亚伦一族。（也比较申命记21:5。）并奉他的名祝福。根据民数记6:23，这种译法似乎是对的。也有人译作“并称颂他的名”。
第14节 （14）至于神人大卫。更可译为：“至于摩西，神人。”他的子孙算在利未支派里。关于“归在……名下”的说法，见创世记48:6。亚伦的子孙是祭司；但他兄弟摩西的子孙则算作普通利未人，因此这里列出他们的各家（历代志上23:15-17）。神人。见申命记33:1；诗篇90篇；约书亚记14:6。大卫也这样称呼（历代志下8:14；尼希米记12:24）。这个称号的意思是受托执行神圣使命的人。因此，在列王时代，先知也这样被称呼；保罗也把这称号用在提摩太身上（提摩太前书6:11）。
第15节 （15）摩西的儿子。关于“革舜”，见出埃及记2:22；关于两人的名字，见出埃及记18:3-4。“革舜”意为“驱逐”（比较创世记3:24；3:24），是Gershon的一个异体形式。出埃及记2:22所说的话只是借题发挥，并不是这个名字的词源。“以利以谢”意为“神是帮助”，与“以利亚撒”（历代志上23:22）不同，后者意为“神已经帮助”，或“神是帮助者”。
第16节 （16）革舜的儿子中，细布业为首。希伯来文作“头”。“细布业为首”这一说法表明，革舜还有别的儿子没有在这里提到，因为他们都被算在“革舜子孙”这个宗族之内。细布业在历代志上24:20称为“书巴业”。
第17节 （17）以利以谢的儿子是利哈比雅为首。译文中“是”字不应斜体，因为希伯来文中确实有这个词。“为首”意即利哈比雅子孙这个宗族的创始人与代表名祖。以利以谢没有别的儿子。直译：“以利以谢没有再有别的儿子，而利哈比雅的子孙却极其增多（直到高处，历代志上22:5）。”利哈比雅这个宗族人数极多。因此（历代志上23:16-17），摩西的后代包括在两个父家或宗族中，即细布业和利哈比雅。
第18节 （18）以斯哈的儿子。哥辖的第二个儿子。以斯哈的子孙构成一个宗族，即示罗密族（或示罗密，历代志上24:22）。同样的字形变异，在上文历代志上23:9的希伯来文里也曾出现。
第19节 （19）希伯仑的儿子。这里的希伯来文和历代志上23:16、23:18、23:20一样，都没有“的”字。希伯仑的子孙包括四个家、宗族或班次。他们的名字在历代志上24:23再次出现。
第20节 （20）乌薛的儿子构成两个家和两个班次。哥辖利未人的这九个宗族，在历代志上24:20-25又一次被复述。
第21节 （21）米拉利的儿子：抹利和母示。参看出埃及记6:19，民数记3:33，以及历代志上6:19。
第22节 （22）以利亚撒死了，没有儿子。因此他的家并入基士的子孙之家，因为基士的子孙按律法娶了他的女儿（民数记36:6-9）。这样，在大卫的时代，抹利的子孙就由基士之家代表。（见历代志上24:29。）第23节 （23）母示的儿子是抹利、以得、耶利摩，共三人。再加上基士的子孙，只能算出米拉利族四个家，而要凑成利未人的总数二十四家，则需要六个家。然而历代志上24:26-27表明，历代志作者所依据的名册中还记有米拉利的第三个儿子雅西雅；到大卫时代，他的后代构成朔含、撒刻、伊比利三家。把这三家加上，就得到七个宗族，对于我们的目的而言又多了一个。也许历代志上23:23中的“抹利”是由古代抄写员从历代志上23:21误抄重复而来。经文末尾的“三人”一词，则是在这个错误固定下来之后才添上的。
历代志上24:30没有这个词，而那一节在别方面却重复了历代志上23:23。若把这个第二个“抹利”视为伪增，我们就得到米拉利族六个宗族；这样总共便有二十四个利未人的班次，作为圣所工作的监督者（历代志上23:4），其中包括革顺族九家、哥辖族九家、米拉利族六家。这个班次或行会的数目，与二万四千利未人的总数（历代志上23:4）恰好相合，因为每一班（或宗族）可以分到一千人。参看历代志上13:1。
应当指出：（1）历代志上24:26-27那段经文本身也需要校订（见那里的注释）；（2）古代诸译本，即七十士译本、武加大译本、叙利亚文和阿拉伯文，在历代志上23:21-23都采用了我们现今正文的读法，因此所假定的雅西雅及其子孙的遗漏必定非常古老，若不是历代志作者自己疏忽，也是早期编辑者的疏忽所致；（3）旧约其余两处提到米拉利儿子的地方，都只出现两个人，即抹利和母示；（4）我们这里历代志上23:23里“抹利”又作为母示之子再次出现，也很容易找到平行例证，例如历代志上23:9-10中“示每”出现两次。不过，比起假定在历代志上24:26-27插入了一些无名氏，还是假定这里有遗漏来得更容易。而且，当前这份名单到这里为止与历代志上24章的那份名单相对应，也支持在历代志上23:21发生了无意遗漏这一假设。
第24节 （24）这些都是利未的子孙，各按父家。更可译为：“这些都是利未的子孙，按他们的父家（宗族），作各家的首领（‘父亲’即父家），就是按名字点数、按头数登记在册的人。”这是前面那份利未人各家名字名单的结语，说明这些名字是记在大卫的点阅名册上的。照他们被数点的。见民数记1:21；出埃及记30:14。这里所用的词就是历代志上21:6所用的（paqad）。按名的数目。见民数记1:18；3:43。办理耶和华殿事工的工作。这一描述表明，这些利未人就是历代志上23:4所说的那二万四千人。办理工作。直译为“作工”，这里及历代志中别处都用单数分词形式，虽然意义上要求复数。它大概是按复数来理解的，只是另一种拼法而已。
（比较历代志下24:12；34:10；34:13；以斯拉记3:9；尼希米记2:16。）从二十岁以外。历代志上23:3说，利未人是“从三十岁以上”开始数点的。有人为消除这矛盾，假定“三十”是古代传抄错误；也有人认为，历代志作者只是把他在资料中发现的两个不同记载并列纳入而已。照民数记4:3；4:23；4:30；4:35；4:43；4:47，利未人服事的年龄是“从三十岁以上”到五十岁；而民数记8:24-25则定为“从二十五岁以上”到五十岁；以瓦尔德认为后者较为准确。由历代志下31:17可见，至少在后期的实行中，利未人是在二十岁开始担任圣职的。
因此，较早的注释家认为，大卫曾两次数点利未人：第一次照律法要求，从三十岁开始（历代志上23:3）；后来在他统治将尽时（历代志上23:27），又从二十岁开始数点，因为他看出他们的职责已较为轻省，所以较年轻的人也能承担。（不过，可比较民数记1:3，从那里可见，服兵役的年龄，即完全壮年的年龄，是“从二十岁以上”。）第25节 （25）因为大卫说。这一节似乎说明扩大利未人数点范围的原因。耶和华……已经使他的百姓得享平安。因此，他们不再像在旷野那样从一处草场飘流到另一处，也不再像士师时代那样受外邦暴君压迫。使他们可以居住。更可译为：“并且他（主）已经使自己永远安居在耶路撒冷。”（比较历代志上17:5：“我从这帐幕到那帐幕，从这会幕到那会幕。”）如今耶和华已经拣选锡安作为他永远的居所（诗篇132:13）。
第26节 （26）利未人也不必再抬……更可译为：“利未人如今也不必再抬那帐幕和供其事奉的一切器皿”，正如以色列人在旷野飘流时他们所必须作的那样。圣所的居所（mishkan）早已固定在基遍；而利未人的服事因此轻省了许多，因为从前他们不仅要把圣幕从一处搬到另一处，还要防守圣幕及其器具，免受掠夺者攻击。由此推论，既然他们的职责已轻省许多，那么在更年轻的时候承担这些职责，也是很合宜的。他们不必再抬。比较历代志下5:11中同样的不定式结构。
第27节 （27）因为照着大卫末后的话。也就是说，由于他最后的吩咐。武加大译本（juxta praecepta David novissima）和叙利亚文皆如此。利未人被数点。直译：“这些就是”，即按后期的习惯说法，“这就是利未子孙的数目：从二十岁以上。”这节似乎是说，大卫在他统治末期设立了一次利未人的数点，从二十岁而不是三十岁开始。因此，《英王钦定本》把握住了其意。也有人译作：“因为在大卫末后的话（即记录）中，记有利未子孙从二十岁以上的数目”，好像历代志作者是在引某部史书，其中记载了这次特别数点。（比较历代志上29:29。）这一节是历代志作者插入的一句旁注，打断了大卫的话；不过这话在历代志上23:28又继续下去，一直到本章结束。
第28节 （28）因为他们的职任是在亚伦子孙旁边伺候。即：“他们的岗位（或职分）是在亚伦子孙旁边”，就是在祭司旁边。利未人不再抬圣所及其器具，而是在固定的圣所中，在祭司职分之下供职。在院子里。即“管理院子”，并管理围绕院子所建的房屋或库房，其中存放供应物和财宝（历代志上9:26），祭司和利未人也住在那里。又管理一切圣物的洁净。参看历代志下30:19。他们必须洁净圣器和圣所本身。
第29节 （29）又管理陈设饼和细面。更可译为：“并管理陈设饼，并管理……”这里的“为”（le）是承接“管理”（‘al）的意思。祭司的利未人助手必须照料这里所列举之物的预备。又管理煎盘上所烤的。直译：“并管理平底锅上的”（利未记2:5）。又管理油调和的。更可译为：“并管理那浸在油中的”，即一种饼（利未记7:12）。又管理各样的量器和尺度。凡祭物所配的面、酒和油，都由利未人用标准器皿量度，而这些器皿由他们保管。出埃及记29:40表明，每种祭物的比例都是固定的。“量器”（mesurah）是个罕见的词，指容量的量度；“尺度”（middah）指长度的量度（拉希之说）。
第30节 （30）称谢赞美耶和华。这是指那四千名乐师的特别职分（历代志上23:5）。（比较历代志上16:4。）那些宰杀并剥皮祭牲的人，几乎不可能同时参与歌唱事奉。
第31节 （31）并管理献一切燔祭。更可译为：“并管理一切燔祭的献上。”利未人必须挑选并预备祭牲，祭司则在预备妥当后把它们献在坛上。利未人必须“按数目”办理此事，就是按照律法为各个场合所规定的不同数目。（见民数记28章。）照着所吩咐他们的条例。即“照着有关这些祭物的规条”。常常地。希伯来文tamid，是与燔祭有关的专门术语，指那些按固定时间经常重复献上的祭；例如早晚各献一只羊羔。（比较民数记28:6。）第32节 （32）并要看守。这一节把利未人的职分总括为三大类：“并叫他们看守会幕。”这些话显然是根据民数记18:3-5。又看守亚伦子孙所交托的。就是说，凡祭司托付他们、要求他们办理的事（历代志上23:28），就是他们作为指定助手所要承担的。这里译作“看守”的词，字面意思是保管、守卫、守望。
在服事上。即“为着服事”。关于历代志上23:28；23:32的附注。有关圣幕的律法，自然也适用于将来的圣殿。若照罗伊斯所说，“在作者的视野中，大卫的会幕和所罗门的圣殿彼此混淆”，那就未免失之偏颇了。在历代志上16:37-39中，历代志作者清楚地区分了两座圣幕：一座是锡安山上安放约柜的，一座是基遍的古老圣所。在那段关于运约柜的长篇叙述中，根本没有提到圣殿。而且，即便在历代志上23:28大卫说到“院子”和“屋子”，那也只是表明王的意思是要把利未人的职责永久地安排下来。即使我们承认作者在论到大卫的帐幕时，使用了更适用于所罗门圣殿的语言，也不会造成太大差别。因为利未人在二者中的职分，本质上是一样的。
大历史学家以瓦尔德认为，从历代志上23:24到24:31的整段，都是摘自《起源之书》的真实文献；他把这文献归于所罗门在位初年的时期。