导论第二章。叙述略过以扫-以东的子孙之后，接着论到以色列的众子，按次序列名，作为其家谱的引言；这些家谱占据了《历代志上》1-8章。本章其余部分论到犹大这个主要支派及其分支，分为谢拉和法勒斯两支（3-41节），并迦勒一支（42-55节）；而《历代志上》3:1-4则在作者手头零碎材料所许可的范围内，完成了关于此支派的记载。1-2节（1、2）以色列的儿子。显然这名单取自《创世记》35:23-26，那里的标题是：“雅各共有十二个儿子。”历代志作者省略了母亲的名字，并把但放在约瑟和便雅悯之前，而不是之后，似乎暗示但被看作拉结较早的儿子（见《创世记》30:6）。在《创世记》46:9-23的名单中，迦得和亚设跟在西布伦之后，但则在约瑟和便雅悯之后。当然，也可能只是偶然造成了我们这份名单中但与约瑟、便雅悯位置的调换，尤其因为这名单在其他方面与《创世记》35:23-26相符。
第3节 犹大的五个儿子，见《创世记》38章。（3）迦南人书亚的女儿。书亚是犹大妻子的父亲。犹大的长子珥是恶的。即“成了恶”或“显为恶”，与《创世记》38:7字字相同。历代志作者压缩了犹大众子的其他细节，却把这句话完整照录自《创世记》，因为它与他希望人从全体民族历史中汲取的道德教训完全一致。
第4节（4）他玛。珥的妻子。她与犹大乱伦，所生的是双子法勒斯（希伯来文 Perez）和谢拉（《创世记》38:30作 Zarah；《马太福音》1:3作 Zara），其事记在《创世记》38:8-30。
第5节（5）法勒斯的儿子。见《创世记》46:12，那里也提到犹大的五个儿子。《民数记》26:21提到希斯伦族和哈母勒族，在摩西所行的人口普查中有登记。
第6节（6）心利。这个名字很可能只是撒底的偶然异文。二者都是真实的希伯来名字，在别处也有出现。但这里是心利，而《约书亚记》7:1是撒底，二人都称为谢拉的儿子，这似乎证明他们是同一人；尤其因为 m 常与 b 混淆，d 常与 r 混淆。以探、希幔、甲各、达拉。《列王纪上》4:31说，所罗门“比万人更有智慧；胜过以斯拉人以探，并希幔、甲各、达大，就是玛曷的众子。”可见前三个名字与本处相同，而达拉与达大只差一个字母。此外，《历代志》的许多抄本，以及叙利亚文、阿拉伯文译本和他尔根，实际都作“达大”。梵蒂冈七十士译本作 Darad。因此，《列王纪》那段经文实际上重复了这四个名字，很难设想那处与这里所指的不是同一些人。
以探在《列王纪》中称为“以斯拉人”，但以斯拉与谢拉在希伯来文里是等同形式；而梵蒂冈七十士译本甚至实际称以探为“谢拉人”，即谢拉的后裔（《民数记》26:13）。至于这四人称为“玛曷的儿子”，也不难理解。Mahol 是“舞蹈”，常指圣舞（《诗篇》149:3；150:4），因此这四位谢拉人可称为“舞蹈之子”，也就是圣乐师。由此看来，这些犹大著名的歌者大概被接纳入利未人的宗族中，因为圣乐在那些宗族中是世袭职业（见《诗篇》88、89篇标题）。以探和希幔是否就是《历代志上》6:33、44；15:17、19所提到的两大圣殿乐师班的公认领袖，则不甚明确。《历代志上》第6章给他们所列的利未谱系并不妨碍这种看法，因为收养也会产生这种结果。6-8节（6-8）谢拉的儿子。
从这里起，我们的叙述不再完全依赖《创世记》的资料。
第7节（7）迦米的儿子。见《历代志上》1:41注。亚割，就是连累以色列人的。见《约书亚记》7:1，那里这人名叫“亚干，是迦米的儿子，撒底的儿子，谢拉的孙子，属犹大支派。”因此，迦米家族是谢拉支系。《约书亚记》7:24又称他为“谢拉的儿子亚干”，这表明，若还需要别的证据，我们就必须谨慎，不可在所有场合都把这类说法按字面理解。亚割……连累以色列人。希伯来文在此对他的名字有双关，即“Achar ocher Yisrael”。所以《约书亚记》7:25约书亚问：“你为什么连累我们呢？”（achartanu）；而在《历代志上》2:26，这人受罚之地称为“亚割谷”（扰乱之谷）。亚干很可能是亚割的古老讹误。
第8节（8）以探的儿子。关于这位属以探支系的亚撒利雅，我们一无所知。很明显，作者只想提到犹大谢拉支系中那些历史上著名的人物：在《历代志上》2:6是四位著名的智慧人；在《历代志上》2:7是亚割，他因取了当灭之物而使以色列遭祸。
第9节（9）耶拉篾。意为“神怜悯”。兰。在我们主的家谱中称为亚兰（《马太福音》1章）。这两个名字是同义词，都有“高”的意思，在《约伯记》32:2（兰）与《创世记》22:21（亚兰）中可互换使用。基路拜。严格说来，是“基路比人”或“迦勒人”，是由迦勒（《历代志上》2:18）构成的族名称呼。这似乎表明，这里所关心的与其说是希斯伦的个别儿子，不如说是希斯伦人的家族或宗族。9-41节（9-41）希斯伦人是法勒斯的子孙（《历代志上》2:5），其三条后裔线为耶拉篾、兰、基路拜。10-17节 第一部分（10-17）从亚米拿达到大卫、属于兰家的大卫世系。王室谱系自然居于其他两支之前。《路得记》4:18-22给出了从法勒斯到大卫的这条线（参《马太福音》1章和《路加福音》3章中基督的家谱）。
拿顺在出埃及时称为犹大的首领（《民数记》2:3；参《历代志上》1:7；7:12）。（11）撒门。《路得记》4:20作此名；但《历代志上》2:21、《马太福音》1:4、《路加福音》3:32作 Salmon。（13-17）耶西的家族。希伯来文在《历代志上》2:12作 Yishai，在2:13作 Ishai。这里列出七个儿子。《撒母耳记上》17:12-13说耶西有八个儿子；从《撒母耳记上》16:6-10（希伯来文）也可见其数为八。在两处经文中，以利押、亚比拿达、示玛都出现，最后一个在此作 Shim‘a，在《历代志上》20:7也如此；另处作 Shammah。他又称示米亚（《撒母耳记下》21:21）；但 Shimeah 等于 Shim’ah（《撒母耳记下》13:3、32）；这似乎才是他的本名。
（14、15）拿坦业……拉代……阿鲜。圣经别处未提及。现今希伯来文本所遗漏的耶西之子，在叙利亚文译本中名叫以利户，列为第七，大卫为第八。《历代志上》27:18中，以利户是以利押的另名。（16）他们的姊妹是洗鲁雅和亚比该。直译是“他们的姊妹”。若《撒母耳记下》17:25的读法正确，这两位女子是拿辖的女儿，因此拿辖必是耶西的妻子之一。亚比该（那里作 Abigal）是勇士亚玛撒的母亲；亚玛撒后来作押沙龙的元帅（《撒母耳记下》19:13），之后被约押杀死（《撒母耳记下》20:10）。亚比筛。在《历代志》中此处及别处作 Abshai。
约押是大卫军队著名的元帅（见《历代志上》11:6-8）；至于约押和亚比筛，后者与亚撒黑一样也是大卫的勇士之一（《历代志上》11:20、26），参《历代志上》18:12、15；19:10以下；21:2以下；27:24。这样，大卫的勇士就是他最亲近的亲属，正如押尼珥之于扫罗一样。（17）以实玛利人益帖。《撒母耳记下》17:25误作“以色列人以特拉”。对外族婚姻的后世憎恶，在大卫时代似乎尚不存在。洗鲁雅丈夫的名字不详。第二部分 迦勒家系（《历代志上》2:18-24）。
第18节（18）希斯伦的儿子迦勒从他妻子阿苏巴生子。现存希伯来文本并不是这样说。表面上的译法是：“希斯伦的儿子迦勒生了一个女人阿苏巴和耶略；这些是她的儿子：耶设、朔罢、押顿。”但《历代志上》2:19继续说：“阿苏巴死了以后，迦勒又娶以法他为妻。”这当然表明阿苏巴不是迦勒的女儿，而是先前的妻子。《历代志上》2:18也被译作：“希斯伦的儿子迦勒使妻子阿苏巴和耶略生子。”（参《以赛亚书》66:9。）最好是把“他的妻子，耶略的女儿”（ishto bath-Ierioth）读作原文，而不是现本文（ishshah ve’eth Ierioth）；这样就可译为：“希斯伦的儿子迦勒从耶略的女儿阿苏巴生了儿子。”因为阿苏巴前面的 eth 这个词可以是宾格记号，也可以是介词“与”，即 cum、meta。叙利亚文部分支持此译法，因为它读作：“迦勒从他妻子阿苏巴生了耶略”，把耶略看作阿苏巴的女儿。七十士译本作“迦勒娶阿苏巴为妻，并娶耶略”，只表明这处文本的败坏由来已久。
第19节（19）以法他。在《历代志上》2:50作 Ephratah；4:4也是如此。伯利恒城就这样称呼（《弥迦书》5:2）。
第20节（20）户珥生乌利……比撒列。见《出埃及记》31:2，其中说：“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列”，是神特别赐下建造会幕才能的人。比撒列无疑是个人，但户珥很可能是一个迦勒人的宗族，定居在“以法他，就是伯利恒”（《创世记》35:19）。
第21节（21）后来希斯伦与玛吉的女儿同房。这似乎是指《历代志上》2:9所提三子出生以后。玛吉。玛拿西的长子（《创世记》50:23），摩西把基列地赐给他（《民数记》32:40；《申命记》3:15）。这就解释了“基列之父”这个称呼。玛吉这大宗族是在基列掌权的宗族。参《民数记》26:28，那里提到玛吉族，并说“玛吉生基列”，意思大概是说住在基列的以色列移民出于玛吉族。他六十岁的时候娶了她。这里也可能是比喻说法，表示一支希斯伦人与基列的玛吉人融合了。“玛吉的女儿”于是就表示那个以此命名的宗族。参“锡安的女子”（《以赛亚书》37:22）、“犹大的女子”（《耶利米哀歌》1:15）、“巴比伦的女子”（《以赛亚书》47:1）等说法。21-24节（21-24）这段短文论到迦勒家以外的其他希斯伦人，是一个插叙，涉及玛拿西的基列中一个希斯伦因素。
第22节（22）西割生睚珥……五十九座城。五十九个“睚珥的村庄”在摩西五经中数次提及。《民数记》32:39-42记载：（1）玛拿西支派的玛吉子孙从亚摩利人手里夺了基列；（2）摩西于是正式把基列赐给“玛拿西的儿子玛吉”，该宗族便住在那里；（3）玛拿西的儿子睚珥夺了他们，就是亚摩利人的村庄，称为哈倭特睚珥。参《申命记》3:14-15：“玛拿西的儿子睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的边界；就按自己的名，称巴珊为哈倭特睚珥，直到今日。至于基列，我赐给玛吉。”《历代志上》2:21-23如此表明睚珥与犹大、玛拿西两支派的联系：犹大 | 玛拿西 | 法勒斯 | 希斯伦娶了基列首领玛吉的女儿 | 西割 | 睚珥。睚珥显然是许多亲属家族或宗族的名称，他们定居在这二十三座城里。
第23节（23）基述人和亚兰人夺了……基列。更准确可译作：“基述和亚兰从他们手中夺了哈倭特睚珥，也夺了基纳和属基纳的乡村，共六十座城；这些都是基列之父玛吉的子孙。”基述和亚兰。即基述这个亚兰国家，位于巴珊西北、黑门山和约旦河附近，在大卫时代是独立王国（《撒母耳记下》3:3）。基述人“从他们手中夺了睚珥的村庄”，即从睚珥的子孙或睚珥人手中，时间不详。参上引《申命记》3:14-15。连同基纳。希伯来文在“基纳”前的词，既可作宾格记号，也可作介词“连同”。若取后者，本节的意思就是：睚珥的二十三个村庄，加上名叫基纳和属基纳的乡村共三十七处，合计六十座城，都被基述人夺去了。
见《民数记》32:41-42，那里说睚珥占了哈倭特睚珥，而“挪巴去占了基纳和属基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。”基纳就是今天的 Kanwat，在豪兰山西坡。有关睚珥村庄的各种记载很难完全调和。例如《士师记》10:3-4提到基列人睚珥作以色列士师二十二年，“有三十个儿子骑着三十匹驴驹”，并且拥有“三十座城，直到今日，还是叫作哈倭特睚珥。”《约书亚记》13:30似乎又把哈倭特睚珥算作六十座城。另参《列王纪上》4:13；也参《历代志上》2:21，那里说希斯伦六十岁时娶了玛吉的基列女儿。当然，“睚珥的村庄”所包括的地方数目，在不同时期可能有所变化。所有这些都属于玛吉的子孙。
或者可译作：“所有这些都是玛吉的儿子”，即由希斯伦与玛吉女儿结合而产生的那些宗族和家系（见《历代志上》2:21注；又参《约书亚记》19:34）。
第24节（24）希斯伦死后……或者可译作：“希斯伦死在迦勒以法他以后，他的妻子亚比雅给他生了亚书珥……”本文显然败坏。最好的建议根据七十士译本：kai meta to...，即“希斯伦死后，迦勒到了以法他那里。”只需对整句希伯来文略改三个字母，就可得意思：“希斯伦死后，迦勒与他父亲希斯伦的妻子以法他同房（《历代志上》2:19）；她就给他生了亚施户，提哥亚之父（即创始人或首领）。”（参《创世记》35:22。）亚书珥（希伯来文 Ash-hur）意为“户珥的人”，即户珥人宗族的首领；这宗族定居在以法他或伯利恒（《历代志上》2:19）。参 Ashbel，“彼勒的人”。Ash 是 Ish“人”的较古形式，腓尼基铭文可证。“迦勒”在这里显然是指迦勒家，而不是个人，因为家谱把他列为犹大的曾孙；而耶孚尼的儿子迦勒则参与了征服迦南，那是在犹大下埃及四百多年以后。第三部分 耶拉篾人（《历代志上》2:25-41）。参《撒母耳记上》27:10：“耶拉篾南地”，在犹大境内。
第25节（25）长子兰。不是《历代志上》2:9中耶拉篾的弟弟兰（见本段末注）。和亚希雅。这很可能是错误，因为希伯来文里缺少连接词。七十士译本作“他的兄弟”，其希伯来文很容易被误读作亚希雅。叙利亚文和阿拉伯文则读作“以及他们的姊妹阿鲜”。但《历代志上》2:26说“耶拉篾又有一个妻”，似乎表明前妻已在此处提及；因此有人推测，通常是男子名的亚希雅，在此是前妻之名；正确读法应为“从亚希雅生的”，只需把从 Ozem 前一个 m 之后脱落的前缀 m（me-Ahiyah）补回即可，类似情况别处也有。
第26节（26）亚她拉。这词意为冠冕，在此及《历代志上》2:54都如此；大概指城邑周围的环形防护或堡垒。希腊文 stephanos 也有此用法（品达《奥林匹亚颂》8.42，用于特洛伊城墙）。复数 Ataroth 在《民数记》32:3；《约书亚记》16:5是城名。阿南的母亲。见《历代志上》2:28-34，那里记有这宗族的分支。
第30节（30）西列死了，没有儿子。意思是，西列这个宗族没有繁衍并分出新支派（参《历代志上》2:32）。
第31节（31）示珊的儿子：亚来。见《历代志上》1:41“底顺”注。亚来是一个宗族名，不是个人名。也有人以为，这类“某某的儿子”只是习惯用法，即便只登记一个人也照样如此；或认为历代志作者在这些地方删节了来源，只保留一个名字。两种假设都已经过时。
第33节（33）这些都是耶拉篾的子孙。是《历代志上》2:25-33这份名单的小结。值得注意的是，从犹大到撒撒，名字总数又大约是七十个（参《历代志上》1章；也见《创世记》46:27）。
第34节（34）示珊没有儿子，只有女儿。参上文《历代志上》2:31：“示珊的儿子：亚来。”凡坚持按字面理解这些名单的人，就把这两处调和为亚来其实是女儿；也有人认为，历代志作者在本段为我们保存了至少两份独立记载的片段。35-41节（35-41）示珊-耶哈这条谱系延续了十三代直系后裔，但其中任何成员在其他来源中都不见记载。最后的名字以利沙玛（《历代志上》2:41），是从犹大算起所列明的第二十四代。因此这份名单延伸的时期至少有七百二十年；若从出埃及（约公元前1330年）起算，则以利沙玛大约在公元前610年。恰好当时有一位以利沙玛仍在世，《耶利米书》36:12提到他是犹大王约雅敬的一位首领；《耶利米书》41:1可能再次提到同一人，称他为“王室后裔”。
更巧的是，其中若干名字在大卫家中反复出现：拿单（《历代志上》2:36）见《历代志上》3:5；俄备得见《历代志上》2:12，是大卫的祖父；亚撒利雅是乌西雅王的别名，见《历代志上》3:12；沙龙是约西亚之子，见《历代志上》3:15；耶加米雅是撒拉铁的兄弟，见《历代志上》3:18；以利沙玛是大卫的儿子，见《历代志上》3:8。十三个名字中有六个重合，这至少是一种巧合。《申命记》23:7-8规定，到第三代，有埃及血统的人应被视为完全的以色列人。本段整体证明，犹大中承认有埃及成分（参《出埃及记》12:38；《民数记》11:4）。甚至耶哈这名字也带有埃及色彩（把尼罗河的孟斐斯名称 Iaro 与武加大译本对 Jeraa 的拼法相比较）；也许它是 Iar-aa，“大河”，即尼罗河。
42-45节 第一部分 《历代志上》2:42-45：耶拉篾的兄弟迦勒 = 希斯伦的儿子迦勒（《历代志上》2:18）= 基路拜（《历代志上》2:9）。（42）米沙。也是摩押王的名字（《列王纪下》3:4），其得胜纪念碑即著名的摩押石，于1868年在底本发现。这里这名字大概是一个主要的迦勒人宗族，定居在希伯仑附近的西弗（《约书亚记》15:54-55；《撒母耳记上》23:14）。西弗之父。参《历代志上》2:21“基列之父”和24节。玛利沙之子的儿子是希伯仑。这节的意思是：“玛利沙的子孙是迦勒的子孙”，即玛利沙人，住在玛利沙（《约书亚记》15:44），那是低地的一座城，是迦勒人的一个宗族。迦勒的这一支称为“希伯仑之父”，因为他们在殖民那座古老迦南城时居于主导地位。（43）可拉。
别处是哥辖利未人的一支名；《历代志上》1:35中则是以东人的一族名。因此这里也可能是希伯仑人的一个宗族。他普亚。低地的一座城（《约书亚记》15:34；16:8）。利肯。便雅悯的一座城（《约书亚记》18:27）；在《历代志上》7:16则是玛吉人的首领或宗族。示玛。历代志中数次出现；《历代志上》5:8；8:13似乎是宗族名，《历代志上》11:44和《尼希米记》8:4则指个人。（44）约干。旧约别处未见。七十士译本（亚历山大抄本）作 Jeklan。因此，正确读法大概是约缅。希伯来文 d 变为希腊文 l，可参《列王纪上》5:11，希伯来文 Darda 在希腊文作 Darala。约缅是犹大山地的一座城（《约书亚记》15:56）。这里首领或宗族拉含称为其父或创立者。利肯。
七十士译本（亚历山大抄本）这里再次作 Jeklan（约缅），也许比利肯更正确。沙买。见《历代志上》2:28。（45）玛云……伯夙。都是犹大山地的城（《约书亚记》15:55、58）。玛云即今日的 Main，在希伯仑南边。《历代志下》11:7提到伯夙，今名 Beit-sur。《士师记》10:12中较好的读法是米甸人，不是玛云人。42-55节（42-55）这些经文又回到迦勒家系。若仅把它们理解为个人出身的记载，而这些人大多除这几句简短说明外一无所知，那么本段会有很大困难。解决之钥似乎在于把它看作一份古老记录，说明犹大支派若干大支系之间的关系及其不同定居点；换言之，这些名单是支派与地理的，而非单纯家谱性的。46-49节 第二部分 《历代志上》2:46-49：以法和玛迦，迦勒的两个妾，所生的儿子。
（46）迦勒的妾以法……这些妾所生的儿子，似乎代表混合人口或部落群体，被视为血统不如迦勒主家纯正。这个较低的称谓，也可能涵盖一种依附关系，有点像罗马大族门客与宗主家的关系。以法这名字在《历代志上》1:33曾出现，是米甸人的一支。因此，我们眼前很可能是一份记载，说明南方犹大人与米甸成分相混合。哈兰。亚伯拉罕的兄弟（《创世记》11:26）；也是亚伯拉罕曾居住的美索不达米亚地方名（《创世记》11:31）。这就是亚述文 harranu，“大道”。米甸人自称出于亚伯拉罕（《历代志上》1:33），所以这个名字很适合一个半米甸人的宗族。摩撒。《约书亚记》18:26中是便雅悯的一座城。哈兰生迦谢。参《历代志上》2:24注。迦谢很可能是哈兰宗族的一支。七十士译本（梵蒂冈抄本）省略此句。（47）雅代的儿子们。
希伯来文 Yohdai 或 Yehdai。这些部落群体与前述各支之间的关系并不清楚；但从《历代志上》2:46可见，他们是掺杂外族血统的迦勒人。值得注意的是，其中又出现了米甸名字以法。（48）迦勒的妾玛迦生……希伯来文本很特别：“迦勒的妾玛迦，他生了示别……”另有一个读法是“她生了”。玛迦也是一个著名的叙利亚国家名（《申命记》3:14；参《撒母耳记下》3:3；《历代志上》11:43；19:6-7；《列王纪下》25:23）。看来这些迦勒人部分带有亚兰血统。若玛迦所指不是女人而是民族，那么阳性动词“他生了”也就可以理解（参《历代志上》19:15“亚兰逃跑了”，即叙利亚人逃跑了；16节“亚兰见……”等）。（49）玛但拿。犹大南部的一座城，《约书亚记》15:31与洗革拉并列。
定居在这里的沙亚弗与《历代志上》2:47提到的不是同一批人。麦比拿是犹大一处不详之地；山地的基比亚（《约书亚记》15:57）是称为示法的混合迦勒人的定居地。迦勒的女儿押撒。《约书亚记》15:13-19称押撒之父为耶孚尼的儿子迦勒。这位耶孚尼的儿子迦勒在摩西五经中与约书亚并列（《民数记》13:6；14:6），并在征服迦南时起重要作用。既然他代表犹大（《民数记》13:6；参《士师记》1:10-12》），那么在约书亚时代，把耶孚尼的儿子迦勒看作希斯伦-迦勒这一支派分支的首领，是合理的。前面这些奇特名单中，我们已经见过对族中杰出成员的特别纪念（参《历代志上》2:6-7；2:20）；这里简短一句“迦勒的女儿押撒”，也可看作类似说明，指出这位著名人物是迦勒人。
50-55节 第三部分 《历代志上》2:50-55：第三份关于迦勒宗族和定居点的登记。（50）迦勒的子孙，就是以法他的长子户珥的儿子。见《历代志上》2:19-20及注。“这些都是迦勒的子孙”这句话应与《历代志上》2:49相连，作为2:42-49名单的结束语（参《历代志上》2:33）。随后重新开始：“户珥的儿子们”（七十士译本如此），即以法他的长子，回到《历代志上》2:19以下所述的迦勒，正如《历代志上》2:34在示珊支系之后又回到耶拉篾一样。朔巴是基列耶琳之父。朔巴在《历代志上》4:1中被列为犹大的一位主要宗族或支派首领，与户珥并列。基列耶琳。“树林之城”，是基遍人的四座城之一（《约书亚记》9:17），也叫基列巴力和巴拉（《约书亚记》15:9、60），位于犹大山地。（51）撒玛是伯利恒之父。
见《历代志上》2:11，那里的撒玛可能是波阿斯所属的那个宗族名。但此处的撒玛是迦勒人，而《历代志上》2:11的撒玛则属于兰支系。伯迦得（Geder）。《约书亚记》12:13作基得；15:36作基低拉；或许是15:58的基多。（52）哈罗以，以及玛拿哈人之一半。哈罗以大概是耶何拉（七十士译本作 Araa）的残存形式，即利亚雅（见《历代志上》4:2）；而 hatsi-hammenuhoth 也许应改作 hatsi-hammanahti（见《历代志上》2:54），这样就能得出英王钦定本的意思。照现存希伯来文，武加大译本是逐字翻译：qui videbat dimidium requietionum（“看见安息之一半的人”）。
玛拿哈人是玛拿哈的居民（《历代志上》8:6），这城靠近但和犹大的边界（《历代志上》2:54）。（53）这一节其实是上一节的延续，因此在“玛拿哈人”之后，用逗号比用句号更好。住在基列耶琳地区的“家族”（宗族或家族群，mishpehoth），即益帖人、布特人等，也都是朔巴的子孙。大卫的两位勇士以拉和迦立（《历代志上》11:40）就是益帖人。其余三个宗族别处未提及。从他们出来了琐拉人和以实陶人。更好译作：“从这些人中分出了琐拉人等。”琐拉和以实陶的人，是基列耶琳各宗族的分支。琐拉（《士师记》13:2）是但人的城，参孙的家乡，今名 Sura。以实陶也是但人的城，在琐拉附近（《士师记》16:31；18:11-12），今名 Um-Eshteiyeh。两城都在犹大的西界，位于基列耶琳以西数英里处。
（54）撒玛的子孙：伯利恒。《历代志上》2:51称撒玛为“伯利恒之父”；照《历代志上》2:50，撒玛是户珥的儿子、以法他的孙子，也就是伯利恒（见《历代志上》2:19注）。一旦看出这些表述具有民族志和地理意义，一切困难就消除了。撒玛是定居在伯利恒-以法他最主要的宗族；它的各支又住在邻近的尼陀法人乡（《历代志上》9:16；《撒母耳记下》23:28-29），这地方在归回后很重要（《以斯拉记》2:22；《尼希米记》7:26）。亚他绿伯约押之家。更准确应作 Atroth-beth-Joab（参 Abel-beth-Maachah）；是一座不详的城，其名意为“约押家的堡垒”，即“约押的城寨”，也许是一座坚固城邑，是约押家族的住处（见《历代志上》2:26）。
玛拿哈人的一半是撒玛的儿子，另一半是朔巴的儿子（《历代志上》2:52）。琐利人。是琐拉人的另一种形式（《历代志上》2:53）。其实这词应属下一节，因为撒玛的子孙是成对排列的。（55）住在雅比斯的文士家族。自称撒玛子孙的各宗族中，有三群文士（Sopherim，英王钦定本译作“scribes”）住在雅比斯（希伯来文 Ia‘bez），那是犹大北部、靠近琐拉的一座城（见《历代志上》4:9注）。这三族分别称为提拉人、示米亚人、苏甲人。
武加大译本把这些名字当作普通名词，译作 canentes atque resonantes et in tabernaculis commorantes，即“歌唱的、发声的、住帐棚的。”有人认为这是耶柔米的拉比教师所提供的译法，并援引 teru‘ah“号声”、shim‘ah“传闻”或亚兰文 Shema‘ta“法律传统”，以及 sukah“棚子”来说明。因此有人断言，雅比斯的这些文士其实是宗教职员，所执行的职分与利未人完全相似。威尔豪森便如此主张，并援引《耶利米书》35:19、七十士译本《诗篇》70篇标题，以及一两条后期关于利甲族人的残篇记载。表面看来，这种假设并不可信；这些文士出于基尼人的起源，也不能真正支持这观点，因为说米甸祭司叶忒罗的家后来成了以色列圣殿的职员，不过是一种幻想。
此外，这些名字的词源也并无多大说服力；若在此处试图从词源中榨取历史，那么对于基列耶琳诸族（《历代志上》2:53）也完全可以如此，把益帖人说成制绳匠公会（yether，“绳、弓弦”），把布特人说成造门轴者（pothoth，《列王纪上》1:50，“门轴”），把书玛人说成吃蒜的人（shum，“蒜”，《民数记》11:5）。武加大译本常犯把专有名词译成普通词的错误（见《历代志上》2:52；2:54）。这些都是基尼人，是从哈末来的；哈末是利甲之家（Beth-Rechab）之父。也就是说，这三群文士本来是基尼人，自称出于哈末，也就是利甲家传统上的始祖。至于这些利甲族的基尼人是在何时、因何缘故与撒玛这个迦勒人的宗族融合，则不得而知；但可参《士师记》1:11-16。