导论第十九章。与亚扪人及其亚兰盟友的战争。本章与《撒母耳记下》10章重复。大卫恩待米非波设的故事（《撒母耳记下》9章），虽然对大卫颇有美誉，却被历代志作者略去，因为那更属于王的私人历史，而非公共历史。
第1节（1）此后，事情是这样发生的。——与《历代志上》18:1中的同一句式相同；它并无年代学意义（见该处注释）。在《历代志上》18:11中仅被略略提到的与亚扪人的冲突，如今要详加叙述（《历代志上》19:1至20:3）；并且与此相关，哈大底谢的覆灭（《历代志上》18:3-8）也再次被记述，并补充了更多细节。
第2节（2）拿辖——《撒母耳记》省略了这个名字，却加上“哈嫩”。两处各自的省略或许都是偶然的。扫罗的第一次战役就是对抗拿辖（《撒母耳记上》11章）。亚扪人的子孙。——即亚扪的众子，如同“以色列人”一样。这个称呼强调了他们支派性的组织。因为。——即“由于”。《撒母耳记》作“照着”。“向我施恩”。——这句希伯来语短语，与《路加福音》1:72中的希腊文相对应。（见《修订版》。）本节其余部分借着轻微的改动和增补，比《撒母耳记下》10:2更加清楚明白。
第3节（3）他的臣仆来见你，岂不是为要窥察、倾覆、侦探这地吗？——直译是：他的臣仆来见你，不就是为要窥察……吗？这并不比《撒母耳记》的说法更好：《撒母耳记》作：“大卫差他的臣仆来见你，岂不是要窥察这城（即首都拉巴亚扪）、侦探它、并倾覆它吗？”叙利亚译本和阿拉伯译本都与《撒母耳记》一致，读作“城”；七十士译本和武加大译本则作“地”。
第4节（4）剃去他们——即剃去他们胡须的一半（《撒母耳记》如此说明）。直到臀部。——直译是“直到末端”。历代志作者在这里用一个较为文雅的词，替换了《撒母耳记》中出现的那个词。割断他们的衣服。——使他们看起来像俘虏（《以赛亚书》20:4）。
第5节（5）羞愧。——这里所用的不是通常的词（bôsh），而是一个更强烈的词，意为“困窘蒙羞”（niklam；本义是被刺痛、受伤）。（比较《诗篇》35:4，在那里它形成比前一个词更强的层递。）长齐。——发芽，或长出（《士师记》16:22，用于参孙的头发）。耶利哥位于他们回京城的路上。
第6节（6）亚扪人一看见……——叙事到这里为止，大体上与《撒母耳记下》10章一致，或许可以直接取材于它；但这一节及以下诸节与较早的记载有相当差异，并增添了一两件重要事实，显示出另一来源。使自己成了可憎的。——“成了恶臭之物。”这是与《撒母耳记》中所用同一动词不同的一个独特（亚兰化）的形式（hithbâ’ăshû 代替 nib’ăshû）。一千他连得银子。——他连得是一种重量，不是钱币；因为当时还没有铸币。按一他连得银子约值400英镑估算，这笔款项约合40万英镑。这一细节是《历代志》独有的。从两河间的美索不达米亚、玛迦的亚兰、以及琐巴。——即从亚兰拿哈拉音、亚兰玛迦等地。
《撒母耳记》作：“他们雇了伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人步兵二万，并玛迦王的一千人，以及陀伯人一万二千人。”亚兰拿哈拉音，即“两河之间的亚兰”，是底格里斯河与幼发拉底河之间的地区（见《士师记》3:8）；伯利合的亚兰可能是其中一个政治分区，也许可与幼发拉底河边的利河伯（《历代志上》1:48）认同。另一个利河伯（“利河伯城”，《创世记》10:11）位于底格里斯河畔，在尼尼微东北，是那大城的郊区。亚兰玛迦意味着《历代志上》19:7所提到的“玛迦王”的领地；而琐巴，就是《撒母耳记》中的亚兰琐巴。历代志作者没有单独提到“陀伯人”（《士师记》11:3），也许因为他们臣属于哈大底谢，因此已包含在他的军队之中。这里叙利亚译本和阿拉伯译本作“从亚兰拿哈拉音、哈兰、尼西比斯和以东”。
第7节（7）于是他们雇了三万二千辆战车，并玛迦王和他的民。——历代志作者在这里所依据的记载，并未说明各支分队相对的兵力；然而对联军总数的估计，实质上与《撒母耳记》一致。历代志将总数记为三万二千，加上玛迦人的队伍；《撒母耳记》则记为三万二千，加上一千玛迦人。“三万二千战车兵”（rèkeb）这一说法不必过于拘泥。作者是想恰当地强调战车和骑兵乃亚兰诸国的主要兵种，同时尽量简洁。他并非按字面意义想到三万二千辆战车，这一点很清楚，因为：（1）他必然知道一支军队不可能只有战车；（2）在《历代志上》18:4中，他已经按自然比例，将琐巴军队分为战车、骑兵和步兵。（比较下文《历代志上》19:18。）《撒母耳记》现有文本几乎不可能正确，因为它使全军全由步兵组成。（比较《撒母耳记下》8:4。）亚兰的大平原天然就是骑兵与战车兵的训练场。他们来到米底巴前安营。——这是《历代志》独有的另一细节。米底巴是亚兰军队的会合地点，位于希实本东南，今址名为Madibiya。亚扪人也聚集起来……——亚扪人的动员在《撒母耳记》中并未提及。
第8节（8）一切大能勇士的全军。——希伯来文本如此。希伯来边注和《撒母耳记》作“一切军兵”，即那些勇士。“勇士”（gibbôrîm）是一个特别军团。（比较《撒母耳记上》23:13；27:8；《撒母耳记下》2:3；16:6；《列王纪上》1:8。）因此，这里或者是一般意义上的用法，或者应读作“和那些勇士”。
第9节（9）在城门口前。——直译是“在城的出口处”。《撒母耳记》作“在城门的出口处”。这城似乎就是米底巴（《历代志上》19:7）。那些前来助战的诸王。——《撒母耳记》重复了其名称：“亚兰琐巴、利合、陀伯人和玛迦。”站着。——不如说“摆开阵势”（这要从前一句补出）。在田野。——即在米底巴的平原或开阔地（mîshôr）（《约书亚记》13:9；13:16），那里有利于骑兵和战车运动。
第10节（10）前后都有战阵对着他。——直译是：战阵的前锋已向着他，前后夹击。《撒母耳记》中的词序不同，并且多了一个介词（“在前在后”）。亚扪人列阵于城前，他们的亚兰盟军则在平原上稍远之处。若约押率全军攻击任一方，都会使背后暴露给另一方攻击，所以他将军队分开。以色列中的精兵。——直译是：以色列中的拣选者或少年战士（单数集合名词），即以色列军中的精锐。约押亲自率领他们去对抗亚兰人，因为他们是更危险的敌人；同时他派遣一支分队，由他兄弟亚比筛率领，对付亚扪人。摆列队伍。——不如说“布成战阵”，或“列阵迎战……”（《历代志上》19:17；12:33）。同样的希伯来短语在《历代志上》19:11再次出现。
第11节（11）他们摆列阵势。——《撒母耳记》用单数，正如《历代志上》19:10一样。
第12节（12）直译是：若亚兰人胜过我，你就要作我的帮助。这里“帮助”一词是tĕshû‘âh，是yĕshû‘âh的一个较少见的同义词；后者是《撒母耳记》所用的词。我要帮助你。——《撒母耳记》作“我就去帮助你”。这个动词常被译为“拯救”，其同源名词常译为“救恩”。
第13节（13）你当刚强。——同一个动词在《历代志上》19:12中被译为“坚强”。我们都当奋勇。——同一个动词再次出现，不过是反身形式。所以整句直译是：你当刚强，让我们显出刚强来！至于主……——直译是：至于耶和华，愿他照自己眼中看为好的去行！《撒母耳记》希伯来文的词序，与这里《钦定本》的译法相同。历代志作者强调了吉祥的字“好”。“耶和华”也被强调，因为把结果交在那位万军之主、争战之神的手中；同时这个动词也被强调，表达出一个敬虔的愿望：愿正义不致失落。显然，激发“愿你的旨意成就”这祷告的灵，对旧约神权政体的战士们并不陌生。
第14节（14）在叙利亚人面前。——不如说“迎着亚兰人”；《撒母耳记》也是如此，并用了更规范的结构。这里所用的介词，在《历代志上》12:17中被译作“迎着”。
第15节（15）亚扪人见到……——这里的希伯来结构与《历代志上》19:6完全不同。应译作：亚扪人见亚兰人已经溃败。他们也……——这是对《撒母耳记》文本的一种解释性补充。“他兄弟”也是如此。于是约押来到……——有所删节。（比较《撒母耳记》。）第16节（16）他们就打发使者。——《撒母耳记》作：“哈大利谢差人，将……”（直译“使出来”，即使其出征，见《历代志上》20:1）。名字“哈大利谢”（Hadarezer，即Hadadezer）很重要，因为这有助于我们把这场战役与《历代志上》18:3-8中的那场战役对应起来。大河那边。——就是幼发拉底河；巴比伦人和亚述人称之为Purât、Purâtu，阿拉伯人称Furât，古波斯人称Ufrâtus。这个名字源自阿卡德语Pura-nunu（大河）。
亚述语Purât，希伯来语Pĕrâth，不过是在Pura后加了一个阴性词尾；所以这个著名名称的意思就是“那条大河”（卓越之河）。（比较《创世记》15:18；《以赛亚书》8:7。）这里用“大河那边”来指东方亚兰人的位置，表明历代志作者在此借用的叙事原本是写于巴勒斯坦的。叙利亚译本和阿拉伯译本在这里加上“他们来到希兰”（《撒母耳记》亦然；见下一节）。朔法。——《撒母耳记》作“朔巴”。希伯来文中的p与b字母形近。叙利亚译本作Sh’bûk。朔法可与阿拉伯语safaka（“流血”）相比；saffâk意为“流人血者”。作他们的统帅。——即指挥他们。由此看来，哈大底谢的宗主权也被幼发拉底河东的一些亚兰国家所承认。第16至19节（16-19）亚兰人的最后一次努力。他们被击败，并成为大卫的属国。
第17节（17）来到他们那里。——《撒母耳记》作“来到希兰”。历代志作者似乎以一个易懂的短语，代替了一个不知名地点的名字。赛斯教授向作者提出，这个神秘的“希兰”无非就是阿勒颇，即亚述碑文中的Halman。迎着他们……攻击他们。——直译是“到他们那里”（’alêhem）。希伯来文“到希兰”（Helâmah）这个词，与这个介词短语所含的辅音相同，只是多一个字母。不过，也可能Helâmah被理解为一个普通名词，意即“到他们的军队那里”（hayil，hêl，军队）。于是大卫摆阵攻击亚兰人。——直译是“于是大卫摆开战阵……”这是末句不必要的重复。《撒母耳记》大概是对的：“亚兰人摆阵攻击大卫。”第18节（18）战车兵七千，步兵四万。——希伯来文作“战车兵七千”（rèkeb）等。
《撒母耳记》作“战车七百辆，马兵四万。”这样的差异似乎表明两者采用了彼此独立的来源。我们几乎无法在两种记载之间作出抉择；但“马兵”也许比“步兵”更正确。（见《历代志上》18:4-5。）又杀了朔法……——是简略的说法。（比较《撒母耳记下》10:18。）第19节（19）哈大利谢的臣仆一见……——《撒母耳记》更完整也更清楚：“凡哈大利谢的诸王臣仆。”哈大底谢的藩属此时转而向大卫效忠。他们与大卫和好。——《撒母耳记》作“与以色列和好”。并且作了他的仆人。——直译是“服事他”。《撒母耳记》作“服事他们”。对《撒母耳记》的作者而言，神的百姓是主要主题；对历代志作者而言，则是神所膏立的王。因此，这一细微差别具有其特征性。亚兰人不肯再帮助亚扪人。——即亚兰人不愿再来帮助亚扪人。
《撒母耳记》作“亚兰人害怕再来帮助……”等等。