导论 第十八至二十章。本段展现了大卫性格中好战的一面，正如《历代志上》15至17章从宗教角度描绘他，表明他热心遵守神所定敬拜秩序的正当规例。这些记述与《撒母耳记下》中相应的记载大体平行，次序也相同。其间若有差异，可归因于：（1）抄写者的错误；（2）历代志作者惯于解释难解的词句，删节显得冗长的部分，并不时从另一来源补充一些细节。第十八章。1. 大卫征服诸战役的概要记述（《历代志上》18:1-13）。2. 他的国内行政（《历代志上》18:14-17）。（参《撒母耳记下》第8章及该章注释。）第1节（1）此后，事情就这样成了。直译是：“后来这事发生了。”这句话并不是把本章内容直接按年代顺序接在上一章之后。
（参《历代志上》17:1注。）这是原始历史记载中的套语，《撒母耳记》和《历代志》都从那原始资料中取用了主要内容，并照东方编纂者的习惯原样沿用。因此，我们可以把这句话看作叙事中的单纯过渡标记。迦特和属城。希伯来文作“她的女儿们”，即外围附属城镇。《撒母耳记》则作：“大卫从……手里夺了京城的嚼环［控制权、宗主权］。”历代志作者或其所据来源把这个奇特的说法（mètheg hâ’ammâh）加以解释了。若当时迦特是非利士的首城，而大卫借着使它纳贡而使其承认自己的宗主权，那么两卷书的措辞都可以理解。到所罗门时代，迦特仍由亚吉王治理（《列王纪上》2:39），但他几乎不可能独立于所罗门之外。
（参《列王纪上》4:24。）若把 mètheg hâ’ammâh 译作“臂膀的嚼环”，即主权性的控制或至高权柄，其总意也是一样。第1至3节（1-3）制伏非利士人、摩押人和琐巴的亚兰人。
第2节（2）这里比《撒母耳记》大大删节了。那里在“他攻打摩押”之后，还记载了对被征服者的部分屠杀。这种删去几乎不能归因于历代志作者有什么不公正的偏见。事实上，作为犹太人，充满民族排他性，又憎恶那些总是误解、且有时残酷压迫自己百姓的外族人，他不大可能用现代人的眼光看待屠杀被俘的摩押人。（参《以斯拉记》6:21；6:9-10；《尼希米记》2:19；2:4；2:6；2:13。）此外，他也记述了对亚扪俘虏的残酷处置（《历代志上》20:3）。又可参《民数记》24:17的预言。摩押人就……直译是：“他们就成了”，即摩押。国名在这里代表人民。《撒母耳记》则作“摩押就成了”（动词为阴性单数）。作大卫的仆人。《撒母耳记》作“归大卫为仆”。并且进贡。直译是“献供物的人”，即进贡。这样的记载在亚述铭文中很常见。
（参《列王纪上》4:21；《列王纪下》3:4；以及现存于卢浮宫、记载米沙反叛亚哈继承者之事的著名摩押石刻残片。）第3节（3）哈大利谢。《撒母耳记》作“哈大底谢”（Hadad 意为“帮助”），这是正确的。哈达是叙利亚人的神，与达达（临门）相同，从幼发拉底河直到以东和北阿拉伯都有人敬拜。参王名便哈达、亚伯达达（即“哈达的仆人”，如同“俄巴底亚”意为“耶和华的仆人”）；后者见于叙利亚钱币。又参《列王纪下》5:18；《历代志上》1:46注。《撒母耳记》另加“利合的儿子”。琐巴直到哈马。更准确地说，是“往哈马方向的琐巴”。这个词（Hămáthâh；《撒母耳记》无此词）界定了琐巴的位置。
（参《撒母耳记下》8:8；《以西结书》47:16。）琐巴城位于以米撒（霍姆斯）附近某处，离现今亚布鲁得不远，在大马士革东北。（亚述王亚述巴尼拔在其编年史中提到 Yabrudu 和 Cubiti，即琐巴。）其诸王见于《撒母耳记上》14:47。哈大底谢似乎已将全国置于一根权杖之下。哈马。参《历代志上》13:5；《历代志下》8:4。此城位于上奥龙底河谷，在琐巴以西、黑门山和大马士革以北。当他（哈大底谢）去的时候。这里所指的场合，似乎就是《历代志上》19:16-19所详述之事。要坚定他的国权。希伯来文作“立起他的手”，即“树立他的权势”。《撒母耳记》用的是另一个词，意为“恢复他的权势”或“再次发动攻击”。幼发拉底河。《撒母耳记》的希伯来文本只作“那河”；本处作了解释。
第4节（4）一千辆战车，七千马兵。《撒母耳记》的希伯来文本作“一千七百马兵”。琐巴的领土位于亚兰大平原某处，所以哈大底谢本应拥有大量战车和马匹，因此本处读法大概正确。（参《历代志上》19:18。）砍断蹄筋。即割断后腿的筋，使其失去行动能力。战车马匹。前面同一个希伯来词刚被译作“战车”；它也可指战车兵。大卫留下了一百辆战车及其马匹，大概供自己使用。马在以色列一向是奢侈之物。（参《以赛亚书》2:7。）所罗门则从埃及补充马群。（参《申命记》17:16的禁令。）第5节（5）大马士革的亚兰人来帮助。直译是“属大马士革的亚兰来了”。这里动词是阳性，而《撒母耳记》中是阴性。（参《历代志上》18:2。）大马士革。希伯来文 Darmèseq，是一种较晚的形式，在《历代志下》28:5、28:23再次出现（古体是 Dammèseq）。叙利亚文中此名近似 Darmĕsûq。阿拉伯文是 Dimashqu，楔形文字作 Dimashqa 或 Dimmasqa。大卫杀了亚兰人中的……直译是“在亚兰中击杀了”；介词表示部分意义。
第6节（6）设立防营。这里这个名词在希伯来文中被省略了，可能是因疏忽；而《撒母耳记》中有此词。在《历代志上》11:16和《历代志下》17:2中，它意为“前哨”或“防营”；在《列王纪上》4:19则意为“省长”或“总督”。《撒母耳记》的他尔根译作 strategi，即“将军”；叙利亚文和阿拉伯文作“省长”和“征收官”；七十士译本和武加大译本作“防营”。本处阿拉伯文作“征收官和守卫”；叙利亚文作“指挥官”。大马士革的亚兰。即《历代志上》18:5的“亚兰大马士革”。（下一句可参《历代志上》18:2。）作大卫的仆人。即“归大卫为仆”，与《撒母耳记》的语序相同。于是。即“并且”。保佑。即使他得胜。保佑大卫。《撒母耳记》作 ‘eth-David，即简单宾格；《历代志》作 le-David，是较晚期的句法。
无论往哪里去。与《历代志上》17:6、17:8中的说法相同。盾牌。shiltê。大概指“军装”或“兵器”。（参《列王纪下》11:10；《历代志下》23:9中的“枪、盾牌和 sh’lâtîm”；《以西结书》27:11；《雅歌》4:4；《耶利米书》51:11中的“箭袋”。）七十士译本在此作“金项圈”（《撒母耳记》作“手镯”）；叙利亚文和阿拉伯文作“挂在马上的金牌”；武加大译本作“箭袋”（《撒母耳记》作“金兵器”）。哈大底谢并未被废黜，而是成了附庸王。
第7节（7）在……上。《撒母耳记》作“归于”，即“属于”。
第8节（8）提巴和均。两处地名皆不可考。《撒母耳记》中的名称是比他和比罗他。创世记22:24中的 Tebah 是一个亚兰名字，“提巴”是其阴性形式，而“比他”大概是讹误。叙利亚文在两处都作“Tĕbah”和“Bĕrûthi”。《撒母耳记》的阿拉伯文也作“Tâbâh”和“Barûti”（本处作“Himsa”和“Baalbec”，大概是解释性的替换）。七十士译本在《撒母耳记》中作“Metebak”（或 Masbach），本处作“Matebeth”，支持 Tebah 这一读法。武加大译本在《撒母耳记》中作“Bete”，本处作“Thebath”，显然与“提巴”相当。“均”无疑已讹误。除本处阿拉伯文和武加大译本外，诸译本都支持“比罗他”（七十士译本作“精选的城邑”；参希伯来文 bârôth）。甚多的铜。也可指“铜”（如《约伯记》28:2），或“青铜”（铜锡合金，古人早已熟知）。《撒母耳记》作“极多的铜”（harbçh），是较古老的表达法。所罗门用这铜制造……《撒母耳记》的希伯来文本无此句，虽然七十士译本加上了。
第9节（9）那时……哈马王陀乌听见了。《撒母耳记》作“陀以”。手稿中表示 w 和 y 的希伯来字母常互相混淆。Tô-û 才是正确的；《撒母耳记》的七十士译本和武加大译本也是如此；叙利亚文作“Thû‘”；阿拉伯文作“Tû‘u”；本处叙利亚文竟作“安提阿人的王普勒”（！）；阿拉伯文作“安提阿王法威勒”，似乎影射亚述王普勒（《历代志上》5:26）。赛斯教授认为，他在现存大英博物馆的哈马石刻上读出了 Tu-ve-es，即 Toü。第9至10节（9,10）哈马王遣使到大卫那里。
第10节（10）他差遣。希伯来文作“并且他差遣”。哈多兰。《撒母耳记》作“陀以差遣约兰”（七十士译本作“Jeddûram”）。武加大译本作“Adoram”；但叙利亚文和阿拉伯文作“Joram”。哈多兰或亚多兰（Hadar 或 Adar，意为“高”）似乎是正确的；但约兰，即约何兰（意为“耶和华是高”），也可能正确，因为从撒珥根的一则铭文可知，以色列的神对哈马人并非陌生；撒珥根称他们的王为 Iahu-bihdi。为他庆贺。即“为他祝福”，也就是称他有福。因为他与陀乌争战。直译是“陀乌有一个好战之人（仇敌），就是哈大底谢”。并且……各样……《撒母耳记》作“他手里拿着金器、银器、铜器”；本处将该句删短了。
第11节（11）他带来。 《撒母耳记》作“分别为圣”。《历代志》避免了重复。这些国。即“列国”，也就是《撒母耳记》所说“他所制伏的诸国”。从以东。《撒母耳记》作“从亚兰”，但七十士译本、叙利亚文和阿拉伯文都作“以东”；他尔根和武加大译本作“亚兰”。本处诸译本都读作“以东”，看来是正确的。以东与摩押接壤，此处是概括大卫所征服并掠取财物的诸国。“又从亚玛力”也许是指《撒母耳记上》30:16以下，但更可能是指一场未记载的战役。《撒母耳记》还加上“以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物”，《历代志》则省略，因为《历代志上》18:7-8已经隐含了这点。
第12节（12）还有亚比筛……希伯来文作：“洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。”《撒母耳记》的记载却完全不同：“大卫回来，在击杀亚兰之后得了名声。”“亚兰”应读作“以东”，如七十士译本、叙利亚文和阿拉伯文所示。也许《撒母耳记》的文本在这里也进一步败坏了。（参《列王纪上》11:15及《诗篇》第60篇标题。）比较这三处经文可见，以东乘大卫不在时入侵犹大，于是王从军中分出一支兵力，派约押和亚比筛率领南下，击退这新敌。盐谷。见《列王纪下》14:7。第12至13节（12,13）制伏以东。分段记号应放在《历代志上》18:12，而不是18:13。
第13节（13）他在以东设立防营（或“总督”；见《历代志上》18:6）。《撒母耳记》又加一句：“在全以东设立防营”，从而表明这地已被完全征服。这样，主使大卫无论往哪里去都得胜。见《历代志上》18:6。大卫在四围都得胜，北方（《历代志上》18:3-8）、南方、东方、西方都是如此。他所制伏的这六族，正是他那命运多舛之前任的仇敌（《撒母耳记上》14:47-48）。
第14节（14）施行。原文是“正在施行”，表明一种持续的状态。判断和公义。即“正直与公义”。前者是品质，后者是体现这品质的行为。在……中。也可作“向”或“为”。第14至17节（14-17）大卫的内政和高级官员。
第15节（15）史官。直译是“记事官”。七十士译本和武加大译本把这个词译作“掌管备忘录的人”或“记载备忘的人”。《撒母耳记》的叙利亚文和阿拉伯文作“领袖”“主管”；本处则照字面直译。（参《撒母耳记下》8:16；《列王纪下》18:18；《历代志下》34:8。）第16节（16）撒督，属以利亚撒的世系（《历代志上》6:4-8）。（参《历代志上》12:28；16:39；《撒母耳记下》8:17；15:24；19:11；《列王纪上》1:8；4:4。）亚比亚他的儿子亚比米勒。应读作“亚比亚他的儿子亚希米勒”。《撒母耳记》作“亚比亚他的儿子亚希米勒”。
在别处，撒督和亚比亚他都被称为大卫时代的祭司（参《撒母耳记下》15:29；15:35）；而亚比亚他既是那位在挪伯被扫罗所杀的亚希米勒的儿子（《撒母耳记上》22:20），因此有人提议在这里以及平行经文中读作“亚希米勒的儿子亚比亚他”。然而这种校改远非确定，因为《历代志上》24:3；24:6；24:31三次提到一位“大卫时代作祭司的亚比亚他的儿子亚希米勒”；在拟定这份简略名单时，这位亚希米勒可能正代父职掌事。既然缺少细节，若擅自改动《历代志》四处不同经文的文本，就太武断了。在《撒母耳记》中，叙利亚文和阿拉伯文作“亚希米勒的儿子亚比亚他”；但在这里，七十士译本、武加大译本、叙利亚文、阿拉伯文都作“亚比亚他的儿子亚希米勒”。亚比亚他属于以他玛的世系。沙威沙。
除页边异文外，《撒母耳记下》20:25作“示瓦”（希伯来文页边作“示雅”）。“西莱雅”（可与 Israel 对照）似乎才是原名。（参叙利亚文和阿拉伯文“萨里雅”。）第17节（17）基利提人和比利提人。见《撒母耳记下》8:18。他们是王家的侍卫；东方君王向来雇用外族佣兵担任此职。约瑟夫称他们为侍卫队（《古史记》vii.5.4）。这些名称在形式上都是族名；基利提人又在《以西结书》25:16；《西番雅书》2:5中与非利士人相关联（参《撒母耳记上》30:14），而“比利提人”之名又与“非利士人”相近，因此自然可以推想，大卫的侍卫是从两个非利士支派中招募的。
（参《撒母耳记下》15:18，在那里基利提人、比利提人与一队迦特人并列提及。）《撒母耳记》的他尔根以及《历代志》的叙利亚文和阿拉伯文都译作“弓箭手和甩石手”。作王左右的首领。希伯来文作“在王手边、王身旁为首的”，这是对《撒母耳记》中原话“作首领”（kôhănîm）的释义。kôhănîm 是“祭司”的通常且唯一用词，而且刚刚在前文就是这个意思（《历代志上》18:16）。在《列王纪上》4:5和这里，有人说这词不是指祭司职分，而是指世俗的“臣宰”。但这理论似乎与历史事实不符。君主制下，祭司因其司法职责而与王关系密切；皇家圣所的大祭司就成了国家重要官员之一（《阿摩司书》7:11；7:13）。这样的职位足够重要，自可由王族充任。历代志作者从后世观点写作，便以一个不会冒犯当代情感的短语代替了原有用词。
在《撒母耳记》中，七十士译本译作“首席廷臣”；其他译本多作“显贵”，惟独武加大译本作“祭司”。《历代志》的叙利亚文作“显贵”。